作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-小针解-原文
所谓易陈者，易言也。
难入者，难着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
神客者，正邪共会也。
神者，正气也；客者，邪气也。
在门者，邪循正气之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。
恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。
粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。
上守机者，知守气也。
机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。
其来不可逢者，气盛不可补也。
其往不可追者，气虚不可泻也。
不可挂以发者，言气易失也。
扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。
要与之期者，知气之可取之时也。
粗之闇者，冥冥不知气之微密也。
妙哉！工独有之者，尽知针意也。
往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。
来者为顺者，言形气之平，平者顺也。
明知逆顺，正行无间（别本作问）者，言知所取之处也。
迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。
满则泄之者，气口盛而当泻之也。
宛陈则除之者，去血脉也。
邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。
察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常（别本作尚）存也。
为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。
针陷脉，则邪气出者，取之上。
针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。
针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。
皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。
取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。
夺阴者死，言取尺之五里五往者也。
夺阳者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也。
知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。
气至而去之者，言补泻气调而去之也。
调气在于终始一者，持心也。
节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。
其死也，无气以动，故静。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。
其死也，阴气有余，故躁。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。
声章者，则言声与平生异也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-小针解-译文
所谓易陈者，易言也。
容易理解的是，容易说出口的话。
难入者，难着于人也。
难以让人接受的是，难以让人理解的话。
粗守形者，守刺法也。
只注重形式的人，只遵守刺法。
上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
注重精神的人，关注人的血气是否充足，可以补养或泻除。
神客者，正邪共会也。
神客是指正邪之气相遇。
神者，正气也；客者，邪气也。
在门者，邪循正气之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。
不知道疾病的人，先要知道邪气或正气侵袭了哪条经络。
恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
不知道疾病根源的人，先要知道是哪条经络的疾病，然后才能知道治疗的位置。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。
刺法的微妙在于次数的多少，也就是缓慢和快速的意思。
粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。
只关注四肢而不了解血气和邪正的往来。
上守机者，知守气也。
高明的人知道把握住气的机要。
机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
机动的关键在于保持空中状态，了解气的虚实，掌握用针的缓急。
空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。
其来不可逢者，气盛不可补也。
其往不可追者，气虚不可泻也。
不可挂以发者，言气易失也。
扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。
知道其往来者，知气之逆顺盛虚也。
要与之期者，知气之可取之时也。
粗之闇者，冥冥不知气之微密也。
妙哉！工独有之者，尽知针意也。
往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。
来者为顺者，言形气之平，平者顺也。
明知逆顺，正行无间（别本作问）者，言知所取之处也。
迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。
满则泄之者，气口盛而当泻之也。
宛陈则除之者，去血脉也。
邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。
察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常（别本作尚）存也。
为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。
针陷脉，则邪气出者，取之上。
针刺到脉中，邪气就会排出，治疗的位置在上。
针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。
针刺到脉中，浊气就会排出，治疗的位置在阳明合。
针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。
皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。
取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。
夺阴者死，言取尺之五里五往者也。
夺阳者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也。
知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。
气至而去之者，言补泻气调而去之也。
调气在于终始一者，持心也。
节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。
其死也，无气以动，故静。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。
其死也，阴气有余，故躁。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。
声章者，则言声与平生异也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-小针解-注解
易陈者：易陈，指容易明白、容易理解的事物。
易言也：易言，指容易用言语表达。
难入者：难入，指难以进入或难以理解。
难着于人也：难着于人，指难以让人理解。
粗守形者：粗守形，指只注重外在形态而不深入。
守刺法也：守刺法，指遵循刺法。
上守神者：上守神，指注重精神层面。
守人之血气有余不足，可补泻也：守人之血气有余不足，可补泻也，指观察人的气血是否充足，以决定是补充还是泻出。
神客者：神客，指邪气。
正邪共会也：正邪共会，指正气和邪气相遇。
神者，正气也；客者，邪气也：神者，正气也；客者，邪气也，指神是正气，客是邪气。
在门者：在门者，指邪气沿着正气出入的途径。
邪循正气之所出入也：邪循正气之所出入也，指邪气沿着正气出入的途径。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也：未睹其疾者，先知邪正何经之疾也，指在没有看到疾病之前，就能知道邪气和正气影响了哪条经络。
恶知其原者，先知何经之病，所取之处也：恶知其原者，先知何经之病，所取之处也，指要了解疾病的根源，首先要知道是哪条经络的疾病，以及治疗时应取的穴位。
刺之微在数迟者，徐疾之意也：刺之微在数迟者，徐疾之意也，指针灸的微妙之处在于速度的快慢。
粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也：粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也，指只关注四肢而不了解气血和正邪的流动。
上守机者，知守气也：上守机者，知守气也，指高明的医生懂得把握时机，知道如何守气。
机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也：机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也，指医生在操作时，能够感知气的虚实，并据此调整针的快慢。
空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也：空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也，指在操作时保持清静，细心地守气，不要让气流失。
其来不可逢者，气盛不可补也：其来不可逢者，气盛不可补也，指气来时不可迎头而补，因为气盛时不宜补。
其往不可追者，气虚不可泻也：其往不可追者，气虚不可泻也，指气去时不可追补，因为气虚时不宜泻。
不可挂以发者，言气易失也：不可挂以发者，言气易失也，指不要让气轻易流失。
扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也：扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也，指如果按而不发，说明不知道补泻的技巧，血气已经耗尽而气不会下来。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也：知其往来者，知气之逆顺盛虚也，指知道气的流动方向和强弱。
要与之期者，知气之可取之时也：要与之期者，知气之可取之时也，指知道何时可以取气。
粗之闇者，冥冥不知气之微密也：粗之闇者，冥冥不知气之微密也，指粗略的医生不知道气的微妙之处。
妙哉！工独有之者，尽知针意也：妙哉！工独有之者，尽知针意也，指高明的医生独有这种技巧，完全理解针灸的精髓。
往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也：往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也，指气虚且弱时，其流动方向是逆的。
来者为顺者，言形气之平，平者顺也：来者为顺者，言形气之平，平者顺也，指气和平稳时，其流动方向是顺的。
明知逆顺，正行无间（别本作问）者，言知所取之处也：明知逆顺，正行无间（别本作问）者，言知所取之处也，指明白了逆顺，就能够知道取穴的位置。
迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也：迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也，指迎着气的流动方向进行泻法，追随着气的流动方向进行补法。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也：所谓虚则实之者，气口虚而当补之也，指气口虚弱时应当进行补法。
满则泄之者，气口盛而当泻之也：满则泄之者，气口盛而当泻之也，指气口充盛时应当进行泻法。
宛陈则除之者，去血脉也：宛陈则除之者，去血脉也，指血脉阻塞时应当去除。
邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也：邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也，指邪气胜过正气时，应当泻除邪气。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也：徐而疾则实者，言徐内而疾出也，指慢慢进针而快速出针，以达到补气的效果。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也：疾而徐则虚者，言疾内而徐出也，指快速进针而慢慢出针，以达到泻气的效果。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也：言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也，指实际上的充实和空虚，有气的地方是实的，无气的地方是虚的。
察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常（别本作尚）存也：察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常（别本作尚）存也，指观察气的虚实和补泻的先后，以及气的存留情况。
为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也：为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也，指补法时感觉像是得到了什么，泻法时感觉像是失去了什么。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也：夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也，指邪气进入人体后停留在高处，因此邪气在上。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也：浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也，指水谷进入胃后，精气上升至肺，而浊气停留在肠胃，因为寒温不适和饮食不节，疾病生于肠胃。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也：清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也，指清湿地气进入人体，必然从足部开始，因此称为清气在下。
针陷脉，则邪气出者，取之上：针陷脉，则邪气出者，取之上，指针刺到陷脉，邪气就会出来，因此应该在上部取穴。
针中脉，则浊气出者，取之阳明合也：针中脉，则浊气出者，取之阳明合也，指针刺到中脉，浊气就会出来，因此应该在阳明合处取穴。
针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也：针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也，指针刺太深，邪气反而会下沉，因为浅浮的病不适宜深刺，深刺会导致邪气进入。
皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也：皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也，指皮肉筋脉各自有其所处，说明经络各自有其所主。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也：取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也，指只取五脉进行治疗会导致死亡，因为疾病在内部，气不足，只能通过针刺大量泻出所有阴脉的气。
取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也：取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也，指只取三阳脉进行治疗，会尽泻三阳之气，使病人变得虚弱。
夺阴者死，言取尺之五里五往者也：夺阴者死，言取尺之五里五往者也，指过度泻阴气会导致死亡，指的是过度泻尺脉的五里。
夺阳者狂，正言也：夺阳者狂，正言也，指过度泻阳气会导致疯狂，这是一个正确的说法。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目：睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目，指高明的医生能够通过观察病人的面色、眼神、散聚、形态和动静来了解病情。
有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也：有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也，指医生能够通过调节脉象的尺寸、大小、缓急、滑涩来描述病情。
知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也：知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也，指医生能够辨别邪气和正气的性质。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也：右主推之，左持而御之者，言持针而出入也，指右手主要推针，左手持针并控制针的出入。
气至而去之者，言补泻气调而去之也：气至而去之者，言补泻气调而去之也，指在气到达后进行补泻，调整气之后去除针。
调气在于终始一者，持心也：调气在于终始一者，持心也，指调整气的方法在于始终如一，这需要保持专注的心态。
节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也：节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也，指三百六十五个节交点是络脉渗灌各节的地方。
所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣：所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，指当五脏之气在内部衰竭时，脉口和气息都不会到达，反而要在外部的病处和阳经的合处留针，以引入阳气，阳气到达后，内部会过度衰竭，过度衰竭就会死亡。
其死也，无气以动，故静：其死也，无气以动，故静，指死亡时没有气来推动，因此是静止的。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣：所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，指当五脏之气在外部衰竭时，脉口和气息都不会到达，反而要在四肢的输穴留针，以引入阴气，阴气到达后，阳气会反向进入，进入后会导致逆乱，逆乱就会死亡。
其死也，阴气有余，故躁：其死也，阴气有余，故躁，指死亡时阴气仍然有余，因此会躁动不安。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。声章者，则言声与平生异也：所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。声章者，则言声与平生异也，指通过观察眼睛，可以知道五脏是否使五色明亮，明亮则声音洪亮。声音洪亮是指声音与平时不同。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-小针解-评注
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
此段文字阐述了中医诊断和治疗的原则。易陈者，指的是易于表达和陈述的，即诊断的依据和治疗方法；难入者，指的是难以把握和治疗的，即病情的复杂性和治疗的难度。粗守形者，是指只注重外表症状的治疗方法；上守神者，则强调治疗应关注患者的整体状况，包括血气的盛衰，以决定是补还是泻。这一段强调了中医治疗中注重整体观念和辨证论治的重要性。
神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。
这里提出了中医中的‘神客’概念，即正气和邪气在人体内相遇。神指的是正气，客指的是邪气。在门者，指的是邪气随着正气出入人体的门户。这一观点体现了中医对疾病发生发展的动态认识。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
这句话强调了中医诊断的先见之明，即在未见到具体疾病之前，就能根据病情推测出邪正所在的经络和相应的治疗部位。这体现了中医诊断的准确性和预见性。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。
这里讨论了针灸的技巧，数迟指的是针灸的速度要适中，徐疾之意即要掌握好进针和出针的节奏。粗守关者，是指只关注四肢的治疗，而忽视了血气和正邪的往来。
上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
上守机者，强调的是掌握针灸的时机和技巧。机之动不离其空中，意味着针灸要顺应气的虚实变化，调整针的速度。
空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。
空中之机，指的是针灸时要保持心灵的清静，动作细微。针以得气，是指针灸时要准确把握气的流动，密意守气勿失，意味着要集中注意力，避免气流失。
其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。
这句话说明了针灸时要注意气的盛衰，气盛时不可补，气虚时不可泻，体现了中医治疗中的顺应自然原则。
不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。
不可挂以发者，指的是针灸时不可急于求成，以免气流失。扣之不发者，是指如果不懂得补泻的技巧，即使血气已尽，气也不会下行。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。
知其往来者，指的是要了解气的流动方向和状态，包括逆顺、盛虚。要与之期者，则是指要把握住气可取的时机。
粗之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。
粗之闇者，指的是对气的微密变化一无所知。妙哉！工独有之者，则是对针灸有深刻理解的人，他们能完全掌握针灸的精髓。
往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。
往者为逆者，指的是气的流动方向与正常相反，表明气虚且弱。来者为顺者，则是指气的流动方向正常，表明形气平和。
明知逆顺，正行无间（别本作问）者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
明知逆顺，正行无间，强调的是要准确判断气的逆顺，以决定治疗的方向。迎而夺之者，即泻法；追而济之者，即补法。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。
虚则实之，指的是气口虚时应当进行补法。满则泄之，指的是气口盛时应当进行泻法。
宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
宛陈则除之，指的是清除血脉中的陈旧物质。邪胜则虚之，指的是当经络中的邪气胜过正气时，应当泻除邪气。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
徐而疾则实者，指的是缓慢进针快速出针，以实现补法。疾而徐则虚者，指的是快速进针缓慢出针，以实现泻法。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。
这里通过实与虚的对比，说明了实者有气，虚者无气的道理。
察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常（别本作尚）存也。
察后与先若亡若存，指的是观察气的虚实变化，以及补泻的先后顺序，以此来判断气的存亡。
为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
为虚与实，若得若失，指的是在补泻过程中，补者感觉似乎有所得，泻者感觉似乎有所失。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。
这里讨论了邪气在人体内的分布，邪气在上，意味着邪气在人体中的位置较高。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。
浊气在中，指的是水谷进入胃后，其精气上注于肺，而浊气则留在肠胃，由于寒温不适，饮食不节，导致疾病生于肠胃。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。
清气在下，指的是清湿地气从足部开始进入人体，因此称为清气在下。
针陷脉，则邪气出者，取之上。针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。
针陷脉，指的是针刺到邪气所在的部位，邪气就会从上而出。针中脉，指的是针刺到浊气所在的部位，浊气就会从阳明合而出。
针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。
针太深，指的是针刺过深，导致邪气反而下沉。浅浮之病，不欲深刺，意味着对于浅表性的疾病，不宜深刺。
皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。
这句话说明了皮肉筋脉各有其特定的位置和功能，经络各自有所主管。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。
取五脉者死，指的是针对疾病中气不足的情况，通过针灸大泻诸阴之脉。
取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。
取三阳之脉，指的是通过针灸尽泻三阳之气，使病人恢复健康。
夺阴者死，言取尺之五里五往者也。
夺阴者死，指的是通过针灸取尺之五里五次，可能导致死亡。
夺阳者狂，正言也。
夺阳者狂，指的是通过针灸夺去阳气，可能导致病人出现狂躁症状。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
这句话说明了中医诊断中的望诊技巧，即通过观察病人的面色、眼神、形态和动静来判断病情。
有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也。
尺寸、小大、缓急、滑涩，指的是中医脉诊中的四种脉象，通过这些脉象来判断病情。
知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
知其邪正者，指的是要能够分辨出邪气和正气的差异，以及虚邪和正邪之风的特点。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。
右主推之，左持而御之，指的是在针灸时，右手主要负责推动针，左手则负责把握针的出入。
气至而去之者，言补泻气调而去之也。
气至而去之，指的是在针灸过程中，当气到达时，通过补泻来调整气的流动，并使气恢复正常。
调气在于终始一者，持心也。
调气在于终始一者，强调的是在针灸过程中，要始终如一地保持调气的专注和稳定。
节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
节之交三百六十五会，指的是经络之间的交汇点有三百六十五个，络脉通过这些交汇点渗灌到各个部位。
所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。
五脏之气已绝于内，指的是五脏的气已经衰竭，脉口气内绝不至，这时应在外部寻找病变部位与阳经的交汇处，通过留针来激发阳气，阳气至则内重竭，重竭则可能导致死亡。
其死也，无气以动，故静。
这里的静，指的是病人死亡时，由于没有气来推动，身体变得平静。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。
五脏之气已绝于外，指的是五脏的气已经衰竭，脉口气外绝不至，这时应取四肢的输穴，通过留针来激发阴气，阴气至则阳气反入，阳气入则逆，逆则可能导致死亡。
其死也，阴气有余，故躁。
这里的躁，指的是病人死亡时，由于阴气有余，导致身体出现躁动。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。
察其目者，指的是通过观察病人的眼睛，可以看出五脏的功能是否正常，五脏使五色循明，循明则声章，意味着五脏功能正常，声音清晰。
