作者： 刘安（约公元前179年－前122年），西汉时期的王子，封号淮南王。刘安是中国历史上知名的政治家、哲学家和文人，他不仅在政治上有影响力，同时在道家哲学上也有卓越贡献。淮南子是他主编的集大成之作，融合了道家思想、儒家学说和兵法智慧。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《淮南子》是刘安及其门下学者所编著的哲学与政治著作，涵盖了道家、儒家、法家、阴阳五行等多个思想流派的理论。书中系统阐述了宇宙、自然、人生的奥秘，提倡顺应自然、追求和谐的生活方式。全书共计21篇，内容广泛，涉及天文、地理、军事、政治、经济、伦理等多个方面。特别是在政治思想上，《淮南子》提出了很多治国理政的理论，如“无为而治”的道家思想和“以德治国”的儒家思想的结合。它不仅影响了中国古代的思想文化，也为后代学者提供了丰富的哲学思考。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-说山训-原文
魄问于魂曰：‘道何以为体？’
曰：‘以无有为体。’
魄曰：‘无有有形乎？’
魂曰：‘无有。’
‘何得而闻也？’
魂曰：‘吾直有所遇之耳！视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。’
魄曰：‘吾闻得之矣！乃内视而自反也。’
魂曰：‘凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎！’
魄曰：‘言者，独何为者？’
‘吾将反吾宗矣。’
魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引輴者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也。
瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯；蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。
无为而治者，载无也，为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言者则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终女以其无用者为用矣。
物莫不因其所有而用其所无，以为不信，视籁与竿。
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣。
两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是何则？行其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。
神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出，星不见，不能与之争光也。
故未不可以强于本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见捶垛，远之故也。
秋毫之末，沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子行义，不为莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。
无内无外，不匿瑕秽。
近之而濡，望之而隧。
夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。
故和氏之壁，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：‘何肥也’，魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微吵可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：‘尔行矣，慎无为善。’
曰：‘不为善，将为不善邪？’
应之曰：‘善且由弗为，况不善乎！’
此全其天器者。
拘囹圄者以日为修，当死市者，以日为短。
日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。
故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。
故沮舍之下不可以坐，倚墙之傍，不可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者，常治无病之病，故无病。
圣人者，常治无患之患，故无患也。
夫至巧不用剑，善闭者不用关健。
淳于髠之告失火者，此其类。
以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。
君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。
天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。
阴阳不能且冬且夏；月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射。
善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。
故有所善，则不善矣。
钟之与磐也，近之则钟音充，远之则磐音章。
物固有近不若远，远不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍懒之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。
水广者鱼大。
山高者木修。
广其地而薄其德，譬犹晦人为器也，谍挺其土而不益厚，破乃愈疾。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。
月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远。
执弹而招鸟，挥税而呼狗，欲致之，顾反走。
故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。
剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。
狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。
故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。
山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。
为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无儒，是非所行而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。
是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞不可以为常。
事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。
六畜生多耳目者不详，谶书著之。
百人抗浮，不若一人挈而趋。
物固有众而不若少者，引车者二六而后之。
事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可能。
故同不可相治，必待异而后成。
千年之松，下有获菩，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟；圣人从外知内，以见知隐也。
喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未主名也。
被甲者，非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。
死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池鱼为之殚；故泽失火而林忧。
上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷：上求揖，而下致船；上言若丝，下言若纶。
上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡；知远而不知近。
畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。
不孝弟者或署父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。
范氏之败，有窃其钟，负而走者，然有声，惧人闻之，遽掩其耳。
憎人闻之可也，自掩其耳，悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。
先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。
针成幕，蔂成城。
事之成败，必由小生，言有渐也。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。
工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。
万事由此，所先后上下，不可不审。
水浊而鱼 ，形劳则神乱。
故国有贤君， 折冲万里。
因媒而嫁，而不因媒而成，因人而交，不因人而亲。
行合趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。
海水虽大，不受胔芥。
日月不应非其气，君子不容非其类也。
人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江、汉之珠，而爱己之钩。
以束薪为鬼，以火烟为气。
以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。
先事如此，不如其后。
巧者善度，知者善豫。
羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。
灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。
止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。
流言雪污，譬犹以涅拭素也。
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。
大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。
小马非大马之类，小知非大知之类也。
被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。
以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。
治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。
坏塘以取龟，同屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋：桀、跖之徒，君子不与。
杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀。
用智如此，岂足高乎！
宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持经；宁一月饥，无一旬饿。
万人之 ，愈于一人之隧。
有誉人之力俭者，春至旦，不中员呈，犹谪之。
察之，乃其母也。
故小人之誉人，反为损。
东家母死，其子哭之不哀。
西家子见之， 归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社。”
夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书。
以类取之。
以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》《书》。
割而舍之，镇邪不断肉；执而不释，马牦截玉。
圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿；玉待礛诸而成器，有千金之壁而无锱锤之礛诸。
受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？
天下莫不藉明于其前矣！
由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。
江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出，分流舛驰，注于东海，所行则异，嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。
不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。
故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣！
雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。
唯止能止众止。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约刍狗若为土龙以求雨。
刍狗待之而求福，土龙待之而得食。
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。
以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中。
操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。
方车而蹠越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙。
使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号 矣。
有先中中者也。
呙氏之壁，夏后之璜，揖让而进之，以合欢，夜以投人，则为怨；时与不时。
画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。
夫惟无量，故不可得而量也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。
射者使人端，钓者使人恭，事使然也。
曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。
杀牛，必亡之数。
以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为而后与之入政，曰：‘举在与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。’
此所谓同污而异涂者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。
欲为邪者，必相明正，欲为曲者必相达直。
公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。
此以善托其丑。
众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。
故食草之兽不疾易获，水居之虫，不疾易水。
行小变而不失常。
信有非礼而失礼：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。
曾子立孝，不过胜母之阎；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。
纣为象著而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；
今为一目之罗，则无时得鸟矣。
今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。
事或不可前规，物或不可虑卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
髠屯犁牛，既[牛+科]以[牛+脩]，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！
得万人之兵，不如闻一言之当。
得隋侯之珠，不若得事之所由。
得呙氏之壁，不若得事之所适。
撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。
砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。
故‘高山仰止，景行行止’，向者其人。
见弹而求鸮炙见卵而求晨夜，见磨而求成布，虽其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也，死而弃其招箦，不怨人取之。
人能以所不利利人，则可。
狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。
溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。
故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。
徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体；被诛者非必忠也。
故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。
明月之珠出于蛖蜃。
周之简圭生于垢石，大蔡神龟，出于沟壑。
万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。
牛皮为贱，正三军之众。
欲学歌讴者，必行徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》《采菱》；
此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
燿蝉者务在明其火；钓鱼者务在芳其饵。
明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之了。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
好戈者先具缴与矰，好鱼者先具署与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税其轙。
所爱者少，而所亡者多，故里人谚曰：‘烹牛而不盐，败所为也。’
桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。
故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，虽贪者不搏。
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
春贷秋赋民皆欣；春赋秋货众皆怨；得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挚而入渊；为蝯赐者，非负而缘木，纵之其所而已。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。
今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
郢人有买屋栋者，求大三围之木，而入予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。
蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。
病者寝席，医之用针石，巫之用糈籍，所救钧也。
貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斵木愈龋，此类之推者也。
膏之杀鳖，鹊矢中蝟，烂灰生蝇，漆见蟹而不于，此类之不推者也。
推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！
天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。
善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足。
刀便剃毛，至伐大木。非斧不克。
物固有以克适成不逮者。
视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。
小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马；物固有似然而似不然者。
故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必推。
厉利剑者必以柔抵，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。
故梧桐断角，马牦截玉。
媒但者，非学谩也，但成而生不信。
立懂者，非学斗争也，慬立而生不让。
故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也；积不可不慎者也。
走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者必待不用者。
故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
尝一脔肉，知一镌之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。
见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
庄王诛里史，孙叔敖冠浣衣。
文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归。
故桑叶落而长年悲也。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。
地平则水不流，重钩则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可；物之先后各有所宜也。
祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上家，度江、河而言阳侯之波。
或曰知其且赦也而多杀人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害异。
故或吹火而然，或吹火而灭。
所以吹者异也。
烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。
文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。
裨谌出郭而知，以成子产之事。
朱儒问径天高于修人，修人曰：‘不知。’曰：‘子虽不知，犹近之于我。’故凡问事必于近者。
寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。
故使盲者语，使躄者走，失其所也。
郢人有鬻其母，为请于买者曰：‘此母老矣，幸善食之而勿苦。’此行大不义，而欲为小义者。
介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊羆动以攫搏，兄牛之动以抵触，物莫措其所修而用其短也。
治国者若耨田，去害苗者而已。
今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓。
物固有不正而可以正，不利而可以利。
力贵齐，知贵捷。
得之同，返为上；胜之同，迟为下。
所以贵镇邪者，以其应物而断割也；靡勿释，牛车绝辚。
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-说山训-译文
魄问魂说：‘道究竟是以什么作为其本质的？’魂回答说：‘以无作为其本质。’魄说：‘无有是有形的吗？’魂说：‘无有。’魄问：‘那我们是如何听到它的呢？’魂说：‘我只是直接遇到了它！看不见它的形状，听不到它的声音，称之为幽冥。幽冥是用来比喻道的，但并不是道本身。’魄说：‘我明白了！我要内观反省自己。’魂说：‘凡是得道的人，形体无法看见，名声无法宣扬。现在你已经有了形体和名声，还能追求道吗！’魄问：‘说话，究竟是为了什么？’魂说：‘我将回归我的本源。’魄回头一看，魂忽然不见了，反而自己存在，也变得无形了。
人如果不从小学习，就不会大迷惑；如果不小聪明，就不会大愚蠢。人们不会从泡沫般的小雨中照见自己，而是从平静的水面中照见自己，因为平静的水面不会动荡。詹公钓鱼，千年之鲤也无法避开；曾子扶着灵柩车，拉车的人因此停下；老母唱歌而感动申喜，这是精神的极致。瓠巴弹琴，鱼儿也出来聆听；伯牙弹琴，马匹仰头吃草；介子唱龙蛇之歌，文君泪下。所以，玉石在山中而草木滋润，深渊生珠而岸边不枯竭；蚯蚓没有强健的筋骨，锋利的爪牙，向上吃干土，向下饮地下水，因为它专心致志。清澈可以显明，一杯水可以照见人的瞳孔；浑浊则是黑暗，河水不能照见远处的泰山。看太阳会眼花，听雷声会聋，人无为才能治理好，有为则会伤害自己。无为而治的人，承载着无；有为的人，不能拥有；不能无为的人，不能有为。人无言则精神安宁，有言则会伤害精神。精神的作用，是鼻子呼吸，耳朵听声，最终以其无用之处为有用。万物都是因为其所有而使用其所无，不信的话，看看竹管和竹竿。
思考与担忧的人不能入睡，停止思考与担忧，那么有为就会停止。两者都忘记了，那么至德就纯粹了。
圣人终身谈论治理之道，他们所用的不是他们的言论，而是言论背后的道理。歌者有歌词，但使人喜欢的是歌词背后的情感。鹦鹉能模仿人说话，但不能让人长久。这是因为，它只是模仿别人说的话，而没有理解说话背后的意义。所以，跟随足迹的人，并不能创造足迹。神蛇能断而复续，但不能阻止别人去断。神龟能看见元王的梦，但不能从渔夫的笼子里自己出来。四方都是道的门户和窗户，关键在于你从哪里去窥视。所以，钓鱼可以教会人骑马，骑马可以教会人驾车，驾车可以教会人划船。越人学习远射，瞄准天空而射，恰好就在五步之内，这是不易的技巧。世界已经变化，而守着旧有的事物，就像越人射箭一样。月亮升起，太阳的光芒被夺去，阴不能乘阳。太阳升起，星星看不见，不能和太阳争光。所以，末节不能强于根本，指尖不能大于手臂。下面轻上面重，其倾覆必然容易。一个深渊不能有两个鲛鱼。水定则清澈，动则失去平衡。所以，只有不动，才能做到无所不能。江河之所以能容纳百川，是因为它能向下流淌。只有能向下，才能向上。
天下没有比胶漆更不相容的，也没有比冰炭更相爱的。胶漆互相破坏，冰炭互相息灭。墙的倒塌，是因为它曾经立得高；冰的融化，是因为它曾经凝结，因为它们回归了本源。
泰山的样子，高耸巍峨，离开它千里之外，看不见它的轮廓，因为距离远了。秋毫的末端，陷入不可测量的地方。因此，小的不可以当作内，大的不可以当作外。兰花生长在幽深的山谷中，不因为没有人佩戴它而不香。船在江海中，不因为没有人乘坐它而不浮。君子行义，不因为没有人知道他而停止。
玉的光泽和声音舒扬，它的形态似水流淌。它不隐藏瑕疵，近看它就湿润，远看它就深邃。照镜子可以看到人的瞳孔，可以仔细观察细微之处，可以照亮昏暗。所以，和氏之璧，随侯之珠，都是从山和深渊中提炼出来的，君子佩戴它们，顺应吉祥而安宁，王侯贵族珍藏它们，作为天下的正道。
陈成子恒抢夺子渊捷，子罕辞去他所不想要的而得到他所想要的，孔子看到粘蝉的人，白公胜倒持拐杖，卫姬向桓公请罪，子贡看到子夏说：‘你为什么这么胖？’魏文侯看到他反穿着皮衣背着干草，儿说为宋王解开结，这些都是微小的事情，但可以从中观察到深远的道理。
嫁女儿的人教女儿说：‘你去吧，要小心不要做好事。’女儿问：‘不做好事，难道要做坏事吗？’回答说：‘好事都不做，何况坏事呢！’这是保全天性的做法。被囚禁的人把一天当作修行的日子，即将处死的人，把一天当作很短。日子有长短之分，有所在之处短，有所在之处长，那么其中就有不平衡。所以，把不平衡当作平衡的人，他的平衡其实是不平衡的。把女儿嫁给身体有病的人，丈夫死后，妻子就难以再嫁。
守着牢狱的人把一天当作修行，即将处死的人，把一天当作很短。日子的长短有度，有所在之处短，有所在之处长，那么其中就有不平衡。所以，把不平衡当作平衡的人，他的平衡其实是不平衡的。把女儿嫁给身体有病的人，丈夫死后，妻子就难以再嫁。所以，在倒塌的房屋下不能坐下，靠在墙上不能站立。守着监狱的人没有病，罪该处死的人却肥沃，受刑的人寿命长，因为心无牵挂。好的医生，经常治疗无病的病，所以病人没有病。圣人，经常治疗无患的患，所以没有患。
最巧的人不用剑，擅长闭锁的人不用钥匙。淳于髠告诉失火的人，就是这类事情。
以清入浊一定会陷入困境和屈辱，以浊入清一定会颠覆和倾覆。君子对于善，就像采薪者看到一根草就捡起来，看到茂盛的草就拔起来。天上的二气结合成虹，地上的二气结合会泄露，人的二气结合会生病。阴阳不能同时有冬有夏；月亮不知道白天，太阳不知道夜晚。善于射箭的人，射箭不会失准，但他并不擅长射中目标。善于钓鱼的人，钓鱼不会失误，但他并不擅长钓到鱼。所以，有所擅长，就有所不擅长。钟和磬，靠近就听到钟声，远离就听到磬声。事物固然有近的不如远的，远的也不如近的。
稻谷生长在水中，但不能生长在湍急的水流中；紫芝生长在山上，但不能生长在坚硬的石头上；磁石能吸引铁，但到了铜就吸引不了了。
水域宽广，鱼儿就长得大。山峰高耸，树木就长得茂盛。土地广阔但道德浅薄，就像用暗淡的土块做器物，挖深土地而不加增厚，一旦破碎就会更加迅速。圣人不会因为风吹而先行动，也不会因为雷声而先破坏，只有在不得已的情况下才会行动，因此不会留下任何累赘。
月亮在上空盛衰变化，地面上的虫子也会相应地活动，相同的气息相互影响，不能认为它们相隔很远。拿着弹弓招引鸟儿，挥动旗帜呼唤狗，想要吸引它们，反而自己却跑了。所以鱼儿不能没有鱼饵来钓鱼，野兽不能没有气息来召唤。
剥皮做鼓，虽然可以用来正三军之众，但为牛考虑的话，不如让它顺从轭轭。狐狸的白色皮毛做的皮袄，天子穿着坐在庙堂上，但为狐狸考虑的话，不如让它生活在沼泽中。丢失了羊却得到了牛，就没有什么不利的事情；砍断手指却保住了头，就没有什么不利的事情。
人的本性，在利益面前会争取最大的，在危害面前会争取最小的。将军不敢骑白马，逃跑的人不敢在夜晚举火炬，守卫的人不敢养凶猛的狗。鸡知道天快亮了，鹤知道夜半时分，但最终都免不了被做成菜肴。山中有猛兽，树木因此不会砍伐；园中有毒虫，杂草因此不会采摘。
做儒者却蹲在乡里，做墨者却在朝廷吹竽，想要隐藏踪迹却跑到雪中，想要救助溺水者却不想做儒者，这是不正确的做法。那些暗地里喝酒的人，并不是没有喝过酒，只是让他们自己觉得平静，即使是愚蠢的人也不会出错。
因此，不同于和谐而可以成事的情况，在天下是没有的。
追求美好却得不到美好，不追求美好却得到了美好；追求丑陋却得不到丑陋，不追求丑陋却有了丑陋；不追求美好也不追求丑陋，那么既没有美好也没有丑陋，这就是所谓的玄同。
申徒狄背着石头自己沉入深渊，但溺水者不能因此抗拒；弦高说谎而救了郑国，说谎不能成为常态。事情有时会有应对，但不能一成不变。
多言的人就像百舌鸟的叫声；少言的人就像没有涂脂粉的窗户。六畜中那些耳朵和眼睛多的不吉利，谶书中都有记载。百人一起对抗浮力，不如一个人提着走。事物中有的多不如少，拉车的人两只手交替着拉。
事情中有的需要相互等待才能完成，两个人都溺水，不能相互救助，一个人站在陆地上就可能救助。
相同的事物不能相互治理，必须等待不同的事物才能完成。千年的松树下有获菩，树上有兔丝；树上有丛蓍，树下有伏龟；圣人从外部了解内部，用所见来推断所隐。
喜欢武艺不一定是侠客，喜欢文学不一定是儒者，喜欢方术不一定是医生，喜欢马不一定是马夫，懂得音乐不一定是盲人，懂得味道不一定是厨师，这些都是有一般性而没有具体名称的。
穿着铠甲的人，不是为了在十步之内战斗，而是在百步之外，争夺深浅，深则直达五脏，浅则只到皮肤。
生死相隔，不能作为距离来衡量。楚王失去了猿猴，树木因此被砍伐；宋君失去了珍珠，池中的鱼因此被捕尽；所以水泽失火，森林也会感到忧虑。
君上求材，臣子会砍伐树木；君上求鱼，臣子会挖空山谷；君上求揖，臣子会送船；君上说话像丝，臣子说话像线。
君上有一善，臣下有二誉；君上有三衰，臣下有九杀。
大夫种知道如何使越国强大，却不知道如何保全自己；苌弘知道周朝的存续，却不知道自己为什么会灭亡；知道远方却不知道近处。
害怕马匹冲撞就不敢骑，害怕车翻覆就不敢乘坐，因此放弃了公利来避免祸患。
不孝顺父母的人有时会签署父母的意愿，生了孩子的人也不能保证他们一定会孝顺，但仍然会养育他们。
范氏家族败亡时，有人偷走了他们的钟，背着它逃跑，虽然发出了声音，但害怕别人听到，就急忙捂住自己的耳朵。憎恨别人听到可以，但自己捂住耳朵，这是错误的。
上升不能超过石头，因为升是在石头之中；夜晚不能修整岁月，因为夜晚在岁月之中；仁义不能超过道德，因为仁义包含在道德之中。
先穿针后穿线可以做成帷幕；先穿线后穿针则不能做成衣服。针做成帷幕，蔂做成城。事情的成败，一定是由小处开始的，言语有渐进的过程。
染色时先染青色后染黑色可以，先染黑色后染青色则不行。工人先上漆后上丹可以，先上丹后上漆则不行。万事由此，所以先后上下，不可不仔细考虑。
水浑浊鱼儿就会生病，身体劳累精神就会混乱。所以国家有贤明的君主，就能抵御万里的冲击。
通过媒人嫁人，但不通过媒人就能成婚，通过人交往，但不通过人就能亲近。行为和目标一致，即使相隔千里也会跟随；行为和目标不一致，即使相邻也不相通。
海水虽然很大，但不接受腐烂的东西。日月不回应不是它的气息，君子不接纳不是自己同类的人。
人们不爱别人的手，而爱自己的手指；不爱江汉的珍珠，而爱自己的鱼钩。
用柴草做鬼，用火烟做气。用柴草做鬼，会吓得逃跑；用火烟做气，可以杀猪煮狗。
先做这样的事情，不如后做。
聪明的人善于度量，有智慧的人善于预谋。羿死了，桃部的人不用射箭；庆忌死了，剑锋的人不用搏斗。
消灭邪恶的人，告诉户人家说：“我确实没有与他们同流合污。”这样反而会引起更多的诽谤。
用言语来阻止言语，用事情来阻止事情，就像扬起尘土来扑灭灰尘，抱着柴草去救火。
流言蜚语像雪一样能洗去污点，就像用黑泥来洗白布。
箭在十步之内能穿透犀牛的铠甲，但在三百步之外就不能穿透鲁缟；千里马一天能跑千里，但卸下鞍辔后会倒下。
大家攻击小家是暴行，大国并吞小国是贤德。小马不是大马同类，小智不是大智同类。
穿着羊皮袄而租房子，这是他的事情；穿着貂皮袄而背竹篓，这是很奇怪的。
把洁白当作污辱，就像洗澡后还去摸粪坑，熏香后还背猪。
治疗疽疮时不分好坏丑陋的肉一起割掉，农夫不分辨禾苗和杂草一起锄掉，这不是很荒谬吗？
破坏池塘来捉龟，与邻居同住却想要捉老鼠，挖开屋子来捉老鼠，割掉嘴唇来治疗蛀牙：夏桀、盗跖这类人，君子是不与他们为伍的。
杀死战马去捉狐狸，抓到两只鳖却失去了灵龟，砍断右臂去争一根毛发，折断宝剑去争锥刀。
用这样的智慧，怎么能值得称赞呢！宁愿用针刺一百次，也不愿用刀刺一次；宁愿拉一次重物，也不愿长时间拉紧绳子；宁愿一个月饿着，也不愿十天饿着。
万人的力量，不如一个人的力量。有人称赞别人节俭，春天到了早上，不中意的人还是会被贬谪。
观察一下，原来是他的母亲。
所以小人的赞誉，反而会损害别人。
东家的母亲死了，她的儿子哭得不悲伤。西家的儿子看到后，回家对母亲说：“社为什么这么快就死了，我一定会悲伤地哭社。”想要母亲死的人，即使母亲死了也不会悲伤地哭。
说学习没有时间的人，即使有时间也不会学习。
看到中空的木头能浮在水上，就知道可以做成船；看到随风飘转的飞蓬，就知道可以做成车轮；看到鸟的脚印，就知道可以用来书写。按照这种类推的方法。把不义当作义，把不礼当作礼，就像赤身裸体的人追赶疯子，偷了财物给乞丐，偷了竹简来写法律，蹲在地上读《诗经》和《尚书》。割去它，却阻止不了邪恶；抓住它不放，就像马身上被割的伤口一样，玉石被砍断。圣人不停地追求，不以过去为贤，以今天为昨日的日子。像鹿一样像马的马价值千金，但天下没有价值千金的鹿；玉石需要经过砻磨才能成为器物，有千金之壁但没有砻磨的工具。光从缝隙照进来，只能照亮一角；从窗户照进来，只能照亮北墙；从门照进来，能照亮整个房间，没有遗漏的地方；何况是宇宙之光呢？天下没有不借助光明的。从这里可以看出，接受的光线小，看到的就浅；接受的光线大，照亮的就广。江水从岷山流出，河水从昆仑山流出，济水从王屋山流出，颍水从少室山流出，汉水流出后分流，注入东海，它们流经的地方不同，但最终都注入东海，它们的归宿是一致的。对于学者来说，就像车轴一样，转动齿轮，不在于自己转动，却能行驶千里，循环往复，源远流长。不懂得学者就像迷路的人，告诉他东西南北，他所在的地方都是模糊的，背对着方向也找不到，不知道要点。冷不能产生冷，热不能产生热，不冷不热，却能产生冷热。所以有形的来自于无形，没有天地能产生天地，这是非常深奥和广大的！雨聚集起来不能沾湿，等到它停止才能湿润；箭射出去不能穿透，等到它停止才能穿透。只有停止才能停止众人的停止。利用高地建造台子，利用低地建造池塘，各自根据地势，不敢随意改变。圣人使用物品，就像用红色的绳子捆绑稻草狗，用土龙来求雨。稻草狗等待它来求福，土龙等待它来得到食物。
鲁国有个人擅长制作帽子，他的妻子擅长编织鞋子，他们迁移到越国后却非常贫困。因为他们所擅长的不适用于那个地方，就像在山上种荷花，在井中养火。拿着钓竿上山，拿着斧头下到深渊，想要得到所求，是非常困难的。想要驾车穿越越国，乘着木筏进入胡地，想要得到无穷，是不可能得到的。楚王有只白猿，楚王亲自射它，白猿就扑向箭矢而欢快。如果让养由基射它，他刚开始调弓矫正箭矢，还没射出去，白猿就抱住柱子嚎叫了。有先中箭再中靶的。呙氏的玉璧，夏后的玉璜，通过礼让来交换，为了合欢，晚上投入水中，却变成了怨恨；时机不对。画西施的面容，美得无法形容；画孟贲的眼睛，大得无法畏惧；失去了君子的形象。有人兄弟分家，虽然数量不多，但大家都认为这是正义的。正因为数量不多，所以无法衡量。登上高处让人想要仰望，靠近深渊让人想要窥视，这就是所处的环境使然的。射箭的人让人端正，钓鱼的人让人恭敬，这也是事情使然的。说杀掉牛可以赎回死去的良马，没有人会这样做。杀牛，必然会导致它的死亡。用必然死亡的东西来赎回不必然死亡的东西，这是不可能做到的。季孙氏劫持了公家，孔子劝说他，先顺着他的行为然后引导他进入政治，说：“提拔正直的人，如何得不到？提拔正直的人和邪恶的人，不要跟随他们。”这就是所说的同流合污而道路不同。众人都是邪恶的，正直的人不容于世；众人都是邪恶的，正直的人不容于世，所以人多了就会吃狼，狼多了就会吃人。想要做邪恶的人，必须互相明确正道；想要做邪恶的人，必须互相通达正直。公道不立，私欲得以放纵，从古至今，从未听说过。这就是用善良来掩盖丑恶。众人的议论形成森林，不用翅膀就能飞翔，三个人就能成为市场中的老虎，一里地就能摇动杵臼。那些在水中游动的人，不寻求沐浴，已经满足于水中了。所以吃草的动物不急于轻易捕获，水中的虫子不急于轻易入水。行动上有些变化但不失去常态。确实有不合礼节却失去礼节的情况：尾巴挂在梁柱下死去，这是信用的缺失；孔氏不参加母亲的丧礼，这是礼节的缺失。曾子立孝，不超过胜母之闾；墨子非乐，不进入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；这就是所说的养志。商纣王用象牙装饰而箕子叹息，鲁国用偶人下葬而孔子感叹，所以圣人看到霜就知道会结冰。
有鸟要飞来，张开网等待它，得到鸟的是网的一角；现在只使用网的一角，就永远得不到鸟。现在穿着盔甲的人，是为了防备箭矢的到来，如果让人必须知道箭矢会聚集在哪里，只需要挂一张纸就可以了。事情有时不能预先规划，物品有时突然到来，没有防备，所以圣人积蓄道德来等待时机。
剃掉牛的毛，用犁耕田，割掉牛的鼻子，拴住它，生下的牛用来祭祀，祭祀的人斋戒后把它沉入河中，河伯难道会因为自己是从那里出来的而感到羞耻，拒绝享用吗！
得到万人的军队，不如得到一句话的正确。得到隋侯的珍珠，不如得到事情的原因。得到呙氏的玉璧，不如得到事情的发展方向。
挑选良马的人，不是为了让它追逐狐狸，而是为了让它射杀麋鹿。磨利剑的人，不是为了让它斩断丝绸，而是为了让它砍断犀牛。所以‘高山仰止，景行行止’，向往的人就是那些。
看到弹弓就想要吃鸮鸟的肉，看到鸡蛋就想要知道晨昏，看到磨盘就想要得到布，虽然道理如此，也不必担心晚。
象解开了它的牙齿，不怨恨别人利用它；死了就抛弃了它的招魂幡，不怨恨别人拿走它。人如果能用对自己不利的东西来帮助别人，那就好了。
疯子向东跑，追赶的人也向东跑，向东跑的方向相同，但跑的原因不同。溺水的人掉入水中，救他的人也掉入水中，掉入水中的行为相同，但掉入水的原因不同。所以圣人把生死看作一样，愚人也把生死看作一样，圣人的生死相通于理，愚人的生死不知道利害所在。
徐偃王因为仁义而亡国，国家亡了不一定是因为仁义；比干因为忠诚而身体被砍，被杀的人不一定是因为忠诚。所以寒冷时颤抖，害怕的人也会颤抖，这就是同名而实异。
明月之珠是从蛤蜊中出来的。周朝的玉圭是从石头中出来的，大蔡的神龟是从沟壑中出来的。
拥有万辆战车的君主，戴着锱锤做的帽子，穿着百金做的车。牛皮虽然低贱，却能统率三军。想要学唱歌的人，必须先学会徵羽乐风；想要美化和谐的人，必须先从《阳阿》《采菱》开始；这些都是学习他们不学习的东西，却想要达到他们想要学习的东西。
烤蝉的人致力于使火光明亮；钓鱼的人致力于使饵料芬芳。使火光明亮，是为了照亮并吸引它；使饵料芬芳，是为了诱惑并利用它。想要吸引鱼，先要通水；想要吸引鸟，先要种树。水积聚起来鱼就会聚集，树木茂盛鸟就会聚集。喜欢打猎的人先准备好弓箭，喜欢钓鱼的人先准备好钩子和网，没有没有准备工具而得到利益的情况。给人马解开缰绳，给人车卸下轭，所爱的东西少，所失去的东西多，所以里人谚语说：‘煮牛肉不加盐，是失败的。’
桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
意思是：夏桀有他得势的时候，唐尧有他遗留下来的治国之道，丑陋的嫫母有她的美，美丽的西施有她的丑。所以，一个国家灭亡的法律中有些是可以效仿的，一个国家治理的风俗中有些是可以批评的。
琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，虽贪者不搏。
意思是：珍贵的琬琰之玉即使埋在泥中，廉洁的人也不会放弃它；破旧的箄甑瓾即使放在华丽的席子上，贪婪的人也不会去争夺。
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
意思是：美好的东西即使被污辱，世界也不能贬低它；丑恶的东西即使地位很高，世界也不能重视它。
春贷秋赋民皆欣；春赋秋货众皆怨；得失同，喜怒为别，其时异也。
意思是：春天借贷，秋天还债，百姓都感到高兴；春天征税，秋天交货，百姓都感到怨恨；得失相同，但喜怒不同，是因为时机不同。
为鱼德者，非挚而入渊；为蝯赐者，非负而缘木，纵之其所而已。
意思是：做鱼的人不需要拿着鱼钩下水；做猿猴的人不需要背着东西爬树，只需任其自然即可。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。
意思是：貂皮大衣虽然杂色，不如纯色的狐皮大衣，所以没有人讨厌行为无常的人。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。
意思是：有看马时看错了马的情况，但好马还是在观察的过程中被发现的。
今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
意思是：现在的人遇到火灾，有的人拿着火去助燃，有的人拿着水去救火，这两种做法都没有效果，而他们对人的怨恨和感激也相差甚远。
郢人有买屋栋者，求大三围之木，而入予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。
意思是：有一个楚国人要买一根屋梁，要求直径三围的木头，结果给了他车轴那么粗的，他跪下来量，虽然粗细合适，但长度不够。
蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。
意思是：蘧伯玉用德行感化人，公孙鞅用刑罚处罚人，他们达到的效果是一样的。
病者寝席，医之用针石，巫之用糈籍，所救钧也。
意思是：病人躺在床上，医生用针灸和砭石治疗，巫师用糈米和符咒治疗，他们的治疗效果是一样的。
貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斵木愈龋，此类之推者也。
意思是：用狐狸头治老鼠的病，用鸡头治瘘疮，用蚊虫散血治疗瘀血，用木头修补蛀牙，这些都是类似的治疗方法。
膏之杀鳖，鹊矢中蝟，烂灰生蝇，漆见蟹而不于，此类之不推者也。
意思是：用油杀鳖，用喜鹊粪打猎，用灰烬生蝇，用漆见蟹而不粘，这些都是不常用的方法。
推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。
意思是：推崇与不推崇，是非对错，谁能理解其中的微妙！天下没有纯白色的狐狸，但有纯白色的皮衣，那是收集了许多白色羽毛做成的。
善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足。
意思是：善于学习的人，就像齐王吃鸡，一定要吃它的脚几十次才满足。
刀便剃毛，至伐大木。非斧不克。
意思是：小刀可以剃毛，但要砍伐大树就必须用斧头。
物固有以克适成不逮者。
意思是：事物确实有因为工具不合适而无法完成的情况。
视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。
意思是：从牛的局部看，不知道它比羊大；从整体看，才知道它大得多。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。
意思是：孕妇梦见兔子，生下的孩子可能缺唇；梦见麋鹿，生下的孩子可能有四只眼睛。
小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马；物固有似然而似不然者。
意思是：小马大眼睛，不能说它是大马；大马眼睛瞎了，可以叫它瞎马；事物确实有看似如此却并非如此的情况。
故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必推。
意思是：因此，有时指天发誓却死去，有时断臂求生却活了下来，这类事情不能一概而论。
厉利剑者必以柔抵，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。
意思是：磨利剑的人必须用柔软的东西抵住，敲击钟鼓的人必须用湿润的木头，车轮的轴必须用较弱的辐条，两个坚硬的东西不能和谐相处，两个强大的人不能相互屈服。
故梧桐断角，马牦截玉。
意思是：因此，梧桐树可以砍断鹿角，马可以砍断玉石。
媒但者，非学谩也，但成而生不信。
意思是：媒人只是促成婚姻，并不是学习欺骗，但成婚后，双方可能不再信任。
立懂者，非学斗争也，慬立而生不让。
意思是：立身处世的人，并不是学习斗争，而是谨慎行事，不与人争斗。
故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也；积不可不慎者也。
意思是：君子不进入监狱，因为那会伤害恩情；不进入市场，因为那会败坏廉洁；积累财富是不可以不谨慎的。
走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者必待不用者。
意思是：走路不用手，绑住手走路就不能快；飞翔不用尾巴，折断尾巴飞翔就不能远；事物的用途必须等待它不再被使用的时候。
故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
意思是：因此，那些让人们看到的东西，其实是看不到的；那些让人们听到的声音，其实是听不到的。
尝一脔肉，知一镌之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。
意思是：尝一块肉，知道一块肉的滋味；挂起羽毛和炭火，知道干燥和潮湿的空气；从小事中看出大事。
见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。
意思是：看到一片叶子落下，就知道一年快要结束了；看到瓶中的冰，就知道天下很冷；从近处推断远处。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
意思是：三个人并肩站立，不能走出家门；一个人跟随，可以走遍天下。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
意思是：脚踩在地上留下痕迹，行走留下影子，这是容易的却很难。
庄王诛里史，孙叔敖冠浣衣。文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归。
意思是：楚庄王诛杀了里史，孙叔敖戴着洗过的衣服。晋文公丢弃了草席，后来发霉变黑，咎犯辞去了官职。
故桑叶落而长年悲也。
意思是：因此，桑叶落下时，老年人会感到悲伤。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。
意思是：日常用的鼎虽然经常使用但不珍贵，周代的鼎即使不用也很宝贵，事物确实有因为不用而变得有用的。
地平则水不流，重钩则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
意思是：地面平坦则水流不急，重物挂在钩上则秤不会倾斜，事物之所以特别，必定有所感应，事物确实有因为不用而发挥大作用的。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可；物之先后各有所宜也。
意思是：先脱衣服再洗澡是可以的，先洗澡再脱衣服就不可以；先祭拜再宴请是可以的，先宴请再祭拜就不可以；事物的先后顺序各有适宜的地方。
祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上家，度江、河而言阳侯之波。
意思是：在祭拜的时候谈论狗生，在娶亲的晚上谈论丧服，在设宴的时候谈论高门，在渡江、河的时候谈论海浪。
或曰知其且赦也而多杀人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害异。
意思是：有人说知道将要赦免就多杀人，有人说知道将要赦免就多救人，他们对赦免的期望相同，但得到的利益和危害不同。
故或吹火而然，或吹火而灭。
意思是：因此，有时候吹火会点燃，有时候吹火会熄灭。
所以吹者异也。
意思是：所以吹火的方式不同。
烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。
意思是：用牛肉宴请自己的乡邻，却骂邻居的母亲，不报恩反而自身危险。
文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。
意思是：周文王受辱，鲍申驼背，以此成就了楚国的治理。
裨谌出郭而知，以成子产之事。
意思是：裨谌出城门得知消息，以此成就了子产的事业。
朱儒问径天高于修人，修人曰：‘不知。’曰：‘子虽不知，犹近之于我。’故凡问事必于近者。
意思是：侏儒问天径是否比修长的人高，修长的人说：‘不知道。’侏儒说：‘你虽然不知道，但毕竟比我高。’因此，问事情一定要问接近的人。
寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。
意思是：敌寇来犯时，跛脚的人告诉盲人，盲人背着跛脚的人逃跑，两人都活了下来，因为他们各自利用了自己的能力。
故使盲者语，使躄者走，失其所也。
意思是：因此，让盲人说话，让跛脚的人走路，这是失去了他们的能力。
郢人有鬻其母，为请于买者曰：‘此母老矣，幸善食之而勿苦。’此行大不义，而欲为小义者。
意思是：有一个楚国人要卖他的母亲，向买主请求说：‘这个母亲年纪大了，希望您好好对待她，不要让她受苦。’这种行为极其不道德，却想要做一件小善事。
介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊羆动以攫搏，兄牛之动以抵触，物莫措其所修而用其短也。
意思是：甲壳虫的行动是为了固定，昆虫的行动是为了有毒的螫刺，熊和虎的行动是为了抓捕，牛的行动是为了抵触，事物没有不利用自己的长处而发挥短处的。
治国者若耨田，去害苗者而已。
意思是：治理国家就像耕田，只需要去除有害的杂草。
今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
意思是：现在洗头时掉头发，却还是不停地洗，因为去掉的头发少，得到的利益多。
砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓。
意思是：磨刀石本身不锋利，却可以磨利金属；矫正器本身不直，却可以矫正弓。
物固有不正而可以正，不利而可以利。
意思是：事物确实有不正可以矫正，不锋利可以磨利。
力贵齐，知贵捷。
意思是：力量贵在整齐，智慧贵在敏捷。
得之同，返为上；胜之同，迟为下。
意思是：得到的结果相同，返回的方法为上；战胜的方法相同，迟缓的为下。
所以贵镇邪者，以其应物而断割也；靡勿释，牛车绝辚。
意思是：所以重视镇压邪恶的人，是因为他们能够根据情况做出决断；不要放松，牛车上的辚辚声就会停止。
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。
意思是：如果孔子在陈国和蔡国穷困潦倒就放弃六艺，那就令人疑惑；如果医生不能治愈自己的病，生病了却不吃药，那就令人愤怒。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-说山训-注解
道：指宇宙的根本原理和规律，是中国哲学中的核心概念，如道家认为‘道’是宇宙万物生成和变化的根源。
无有：指既不是无，也不是有的状态，是道家哲学中的一种超然境界。
形：指有形的物体或存在，即物质实体。
名：指对事物的称谓或概念，即思想或语言中的表达。
幽冥：指深奥、神秘、不可见的世界，常用来比喻道的深奥和难以捉摸。
内视：指自我反省，内观自己的心灵。
宗：指根本、根源，也可指传统或家族。
沫雨：指细小的雨滴，比喻微不足道的事物。
澄水：指清澈平静的水，比喻清晰、平静的心境。
詹公：指古代的钓鱼高手。
申喜：指古代的乐官，擅长音乐。
瓠巴：指古代的琴师。
伯牙：指古代的琴师，与钟子期以琴音传情。
介子：指古代的歌手。
文君：指古代的乐官，擅长音乐。
玉：玉指的是美玉，这里比喻珍贵的东西。
渊：指深水，比喻深奥的道理。
珠：指珍珠，常用来比喻珍贵的事物。
筋骨：指人的骨骼和肌肉，比喻人的身体。
爪牙：指动物的爪子和牙齿，比喻帮凶。
晞堁：指干燥的沙土，比喻干燥的环境。
黄泉：指阴间，比喻死后的世界。
眸子：指眼睛，比喻人的心灵。
太山：指泰山，比喻高大、稳固的事物。
无为：指不做任何有意为之的事，是道家哲学中的一个重要概念。
神：指精神、意识，也可指神秘的力量。
载无：指承载着无的状态，即道家所追求的虚静无为的境界。
胶漆：指胶和漆，比喻紧密相连的关系。
冰炭：指冰和炭，比喻完全相反的事物。
贼：指破坏、伤害。
息：指停止、平息。
捶垛：指用杵和臼捣碎谷物，比喻积累。
秋毫：指秋天鸟兽的细毛，比喻极细微的事物。
不测：指不可预测，比喻深不可测。
内：指内部，内心。
外：指外部，外部世界。
幽谷：指深幽的山谷，比喻隐居之地。
江海：指大江大海，比喻广阔的天地。
义：指道德准则，正义。
和氏之壁：指古代著名的和氏璧，比喻珍贵的东西。
随侯之珠：指古代著名的随侯珠，比喻珍贵的东西。
精：指精华、精髓。
失火者：指发生火灾的人，比喻遇到困境的人。
困辱：指困苦和羞辱。
覆倾：指颠覆和倾覆。
芥：指小草，比喻极小的事物。
青葱：指青翠的植物，比喻美好。
慈石：指磁石，比喻有吸引力的东西。
铜：指金属铜，比喻坚硬、不易改变的事物。
磐：指古代的一种打击乐器，比喻稳定和持久。
水广者鱼大：水广，指水域宽广；鱼大，指鱼儿体型大。意指环境条件好，事物就能长得好。
山高者木修：山高，指山势高大；木修，指树木高大。意指环境条件优越，事物就能长得茂盛。
晦人为器也：晦，指隐藏；器，指器物。意指隐藏人才如同隐藏器物，比喻人才不被发现和利用。
谍挺其土而不益厚：谍，指挖；挺，指直立；土，指土地。意指挖掘土地而不使之更加深厚。
剥牛皮，鞟以为鼓：剥，指剥皮；鞟，指去毛的皮；鼓，指鼓乐器。意指剥去牛皮制成鼓，比喻为了某种目的而牺牲某些东西。
狐白之裘，天子被之而坐庙堂：狐白，指狐狸的白色皮毛；裘，指皮衣；被，指穿着。意指穿着狐狸皮衣的天子坐在庙堂上，比喻身份高贵。
亡羊而得牛：亡羊，指丢失羊；得牛，指得到牛。意指虽然失去了一些东西，但得到了更好的东西。
断指而免头：断指，指断掉手指；免头，指避免失去头颅。意指为了保住大局而做出牺牲。
执弹而招鸟，挥税而呼狗：执弹，指拿着弹弓；招鸟，指招引鸟儿；挥税，指挥动鞭子；呼狗，指呼唤狗。意指用不正当的手段来吸引或召唤。
剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众：正三军之众，指整顿三军。意指为了某种目的而采取的手段。
狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽：走于泽，指在泽地中生活。意指为了自己的利益，有时候放弃尊贵的生活也是一种选择。
申徒狄负石自沉于渊：申徒狄，古代传说中的人物；负石，指背着石头；自沉于渊，指自己投河自尽。意指极端的行为。
弦高诞而存郑：弦高，古代传说中的人物；诞，指欺骗；存郑，指保全郑国。意指用欺骗的方式保全国家。
谶书著之：谶书，指预言性质的书籍；著之，指记载。意指在书中记载了预言。
引车者二六而后之：引车，指拉车；二六，指六个。意指拉车的人需要六个人才能拉得动。
物固有众而不若少者：物固有众而不若少者，指事物有时候众多不如少数。意指数量多不一定好。
被甲者，非为十步之内也：被甲，指穿着铠甲；十步之内，指短距离。意指穿着铠甲不是为了短距离内的战斗。
死生相去，不可为道里：死生相去，指生死之间的距离；道里，指距离。意指生死之间的距离无法用距离来衡量。
楚王亡其猿，而林木为之残：亡其猿，指失去猿猴；残，指破坏。意指楚王失去猿猴，导致林木被破坏。
宋君亡其珠，池鱼为之殚：亡其珠，指失去珍珠；殚，指耗尽。意指宋君失去珍珠，导致池中的鱼儿被耗尽。
上求材，臣残木：上求材，指上级寻求木材；残木，指砍伐树木。意指上级寻求木材，导致下级砍伐树木。
大夫种知所以强越：大夫种，古代传说中的人物；强越，指使越国强大。意指大夫种知道如何使越国强大。
不孝弟者或署父母：不孝弟，指不孝顺父母；署父母，指担任父母的职务。意指不孝顺父母的人可能会代替父母。
范氏之败，有窃其钟，负而走者：范氏之败，指范氏家族的失败；窃其钟，指偷走钟；负而走者，指背着钟逃跑。意指范氏家族失败后，有人偷走了钟并逃跑。
不孝弟者或署父母，生子者所不能任其必孝也：生子者所不能任其必孝也，指生下孩子的人不能保证孩子一定会孝顺。意指孝顺不是必然的。
宁百刺以针，无一刺以刀：宁百刺以针，指宁愿用针刺一百次；无一刺以刀，指不用刀刺。意指宁愿忍受小痛苦，不愿忍受大痛苦。
万人之 ，愈于一人之隧：万人之 ，指万人之力；一人之隧，指一个人的隧道。意指众人的力量比一个人的力量更有力量。
有誉人之力俭者，春至旦，不中员呈，犹谪之：有誉人之力俭者，指赞美别人的人；春至旦，指春天到来；不中员呈，指没有达到标准；谪之，指被贬谪。意指赞美别人的人即使做得不好，也会被贬谪。
东家母死，其子哭之不哀：东家母死，指东家的母亲去世；其子哭之不哀，指儿子哭得不悲伤。意指表面上看似悲伤，实际上并不悲伤。
西家子见之，归谓其母曰：西家子，指西家的儿子；归谓其母曰，指回家告诉他的母亲。意指西家的儿子回家告诉他的母亲。
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣：谓学不暇者，指说没有时间学习的人；虽暇亦不能学矣，指即使有空闲时间也不能学习。意指没有学习的心态，即使有空闲时间也无法学习。
窾木：窾木指的是树中空洞的部分，常用于造船。在古代，人们观察到空心的树木浮在水面上，从而发明了用木头制成的舟。
飞蓬：飞蓬是一种草，其种子随风飘散。这里比喻事物的流动变化，人们通过观察飞蓬的旋转，领悟到车的运动。
鸟迹：鸟迹指的是鸟在地面留下的脚印。古代人们通过观察鸟的飞行轨迹，推断出可以用来记录文字的方法。
非义为义：非义为义指的是把不义之事当作正义，比喻混淆是非。
非礼为礼：非礼为礼指的是把不礼貌的行为当作礼貌，比喻违背礼仪。
裸走：裸走指的是赤身裸体行走，这里比喻不顾礼仪。
狂人：狂人指的是疯狂的人，这里比喻不理智的行为。
乞者：乞者指的是乞丐，这里比喻贫穷的人。
简：简指的是简牍，古代用来书写的竹简。
诗书：诗书指的是《诗经》和《尚书》，是古代的重要文献。
岁贤昔：岁贤昔指的是年纪比过去更贤能，比喻随着时间的推移，人的能力不断增强。
牦：牦指的是用绳索束缚。
礛诸：礛诸指的是磨玉的工具。
壁：壁指的是美玉。
牖：牖指的是窗户。
户：户指的是门。
宇宙：宇宙指的是天地万物。
藉明：藉明指的是借助光明。
江出岷山：江出岷山指的是长江发源于岷山。
河出昆仑：河出昆仑指的是黄河发源于昆仑山。
济出王屋：济出王屋指的是济水发源于王屋山。
颖出少室：颖出少室指的是颖水发源于少室山。
汉：汉指的是汉水。
嶓冢：嶓冢指的是嶓冢山，位于汉水中。
车轴：车轴指的是车轴，比喻事物的核心。
毂：毂指的是车轮的中心部分。
马牦截玉：马牦（马身上的硬毛）截断了玉石。
圣人：圣人指的是道德高尚的人。
岁：岁指的是时间。
昔：昔指的是过去。
鹿：鹿指的是鹿这种动物。
光：光指的是光线。
隙：隙指的是缝隙。
遗人马而解其羁：遗人马而解其羁指的是把马送给别人，解开马身上的绳索，比喻帮助他人。
遗人车而税其轙：遗人车而税其轙指的是把车送给别人，征收车辆税，比喻给予别人帮助的同时，也要有所保留。
烹牛而不盐：烹牛而不盐指的是煮牛肉而不放盐，比喻做事不讲究方法。
败所为也：败所为也指的是做事失败。
象著：象著指的是用象牙装饰的箭。
箕子：箕子是商朝末年的一位贤臣。
偶人：偶人指的是木偶人。
孔子：孔子是春秋时期的一位著名思想家、教育家。
弹：弹指的是弹弓。
鸮炙：鸮炙指的是用鸮鸟肉烤制的食物。
卵：卵指的是鸟蛋。
磨：磨指的是磨刀。
成布：成布指的是制成布料。
理：理指的是道理。
暮：暮指的是晚上。
象：象指的是大象。
牙：牙指的是象牙。
招箦：招箦指的是用来招引人的东西。
兵：兵指的是兵器。
隋侯之珠：隋侯之珠指的是隋侯珠，古代的宝珠。
事之所由：事之所由指的是事情的原因。
撰良马：撰良马指的是挑选良马。
狐狸：狐狸指的是狐狸这种动物。
麋鹿：麋鹿指的是麋鹿这种动物。
砥利剑：砥利剑指的是磨砺锋利的剑。
缟衣：缟衣指的是白色衣服，这里比喻普通事物。
兕犀：兕犀指的是犀牛。
景行行止：景行行止指的是按照道德规范行事。
朝歌之邑：朝歌之邑指的是朝歌，古代的一个城邑。
盗泉：盗泉指的是古代的一个泉水，传说饮此泉水会变成盗贼。
养志：养志指的是培养志向。
霜：霜指的是霜冻。
冰：冰指的是冰块。
罗：罗指的是捕鸟的网。
甲：甲指的是铠甲。
矢：矢指的是箭。
集：集指的是聚集。
札：札指的是箭矢。
畜道：畜道指的是蓄积道德。
时：时指的是时机。
河伯：河伯指的是黄河的水神。
尸祝：尸祝指的是祭祀时主持的人。
斋戒：斋戒指的是进行斋戒仪式。
沉诸河：沉诸河指的是把东西沉入河中。
当：当指的是恰当、合适。
事之所适：事之所适指的是事情的发展方向。
戈：戈指的是古代的一种兵器。
缴与矰：缴与矰指的是用来捕捉鸟类的工具。
署与罛：署与罛指的是用来捕捉鱼类的工具。
羁：羁指的是马缰绳。
轙：轙指的是车轮。
盐：盐指的是调味品。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称，被后人作为暴君的典型。
尧：传说中的圣君，五帝之一，以德治天下。
嫫母：传说中丑陋的女子，但因其德行而受到尊重。
西施：春秋时期越国的美女，以美貌著称。
遗道：遗留下来的道路，此处指尧的德治之道。
琬琰之玉：指美玉，比喻珍贵的东西。
洿泥：泥泞之地，比喻恶劣的环境。
弊箄甑瓾：破旧的箄、甑、瓾。
[礻+丹]茵：绣有花纹的垫子，指华丽的物品。
弊：破旧的。
箄：竹席。
甑：蒸饭的器具。
瓾：陶器。
赋：征税。
民：百姓。
鱼德：鱼的德性，此处指鱼的习性。
蝯：猴子。
赐：赠送。
貂裘：用貂皮做的裘衣，指贵重的衣物。
狐裘：用狐狸皮做的裘衣，指相对较次的衣物。
粹：纯粹，无杂质的。
无常行：没有固定的行为或原则。
相马：观察马匹，以辨别其优劣。
失马：丢失马匹。
良马：好马。
放烧：放火。
操火往益之：拿着火去增加火势。
接水往救之：接水去救火。
怨德：怨恨和感激。
郢人：楚国的人。
屋栋：房屋的梁柱。
蘧伯玉：春秋时期鲁国的大夫，以德行著称。
公孙鞅：战国时期的法家代表人物，以严刑峻法著称。
刑罪：刑罚和罪行。
病者：生病的人。
医：医生。
针石：针灸用的针和石。
巫：巫师。
糈籍：巫师用来驱邪的符咒。
貍头：猫头。
鼠：老鼠。
鸡头：鸡头。
瘘：病名，指颈部或身上的肿块。
虻：一种吸血的昆虫。
斵木：砍木头。
龋：牙齿腐烂。
膏：油脂。
鳖：甲鱼。
鹊矢：喜鹊的粪便。
蝟：刺猬。
烂灰：烧焦的灰烬。
蝇：苍蝇。
漆：一种涂料。
蟹：螃蟹。
相：观察。
两者：指放火和救火的行为。
相马而失马：观察马匹却丢失了马。
良马犹在相之中：好马仍然在观察之中。
怨德相去亦远矣：怨恨和感激相差甚远。
走不以手：走路不用手。
缚手走不能疾：绑住手走路不能快。
飞不以尾：飞翔不用尾巴。
屈尾飞不能远：弯曲尾巴飞翔不能飞远。
物之用者必待不用者：物品的用途必须等待不使用的时候。
鼓鸣：鼓声。
濡木：湿木。
毂强：车毂坚固。
弱辐：车辐柔弱。
两坚不能相和：两个坚硬的东西不能相协调。
两强不能相服：两个强大的人不能相互屈服。
梧桐断角：梧桐树上的角断了。
媒但者：媒人。
学谩：学习欺骗。
但成而生不信：一旦成功就不再信任。
立懂者：立规矩的人。
学斗争也：学习斗争。
慬立而生不让：一旦立下规矩就不让步。
君子：有道德的人。
狱：监狱。
伤恩：伤害恩情。
市：市场。
侳廉：不廉洁。
积不可不慎者也：积累起来的东西不可不谨慎对待。
使之见者：让它看到的人。
乃不见者也：却看不到的人。
使鼓鸣者：让它鼓响的人。
乃不鸣者也：却不会鼓响的人。
尝一脔肉：尝一小块肉。
知一镌之味：知道一块肉的滋味。
悬羽与炭：挂上羽毛和炭。
燥湿之气：干燥和湿润的空气。
以小明大：以小见大。
见一叶落：看到一片叶子落下。
知岁之将暮：知道一年快要结束。
睹瓶中之冰：看到瓶中的冰。
知天下之寒：知道天下很冷。
以近论远：以近处的现象推断远处的现象。
三人比肩：三个人并肩站立。
不能外出户：不能走出家门。
一人相随：一个人跟随。
可以通天下：可以走遍天下。
足蹍地而为迹：脚踩在地上留下痕迹。
暴行而为影：快速行走形成影子。
此易而难：这容易却困难。
庄王：楚庄王，春秋时期楚国的君主。
里史：地方史官。
孙叔敖：春秋时期楚国的大夫，以清廉著称。
冠浣衣：戴帽子穿洗过的衣服。
文公：晋文公，春秋时期晋国的君主。
荏席：用荏草编织的席子。
后霉黑：后来发霉变黑。
咎犯：春秋时期晋国的大夫，以清廉著称。
辞归：辞职回家。
鼎错日用而不足贵：鼎虽然常用但并不珍贵。
周鼎不爨而不可贱：周代的鼎即使不用也不可轻视。
物固有以不用而为有用者：物品确实有不用时却是有用的。
地平则水不流：地面平坦则水流不快。
重钩则衡不倾：重物挂在钩上则秤不会倾斜。
物之尤必有所感：特别的事物必然会引起注意。
物固有以不用为大用者：物品确实有不用时却是有大用的。
先倮而浴：先脱光衣服再洗澡。
以浴而倮：先洗澡再脱光衣服。
先后各有所宜也：先后顺序各有所适宜。
祭之日而言狗生：在祭祀的时候谈论狗的生育。
取妇夕而言衰麻：在娶妻的晚上谈论丧服。
置酒之日而言上家：在设宴的时候谈论高门大户。
度江、河而言阳侯之波：在渡江、河的时候谈论海中的阳侯之波。
所以吹者异也：所以吹的方式不同。
烹牛以飨其里：杀牛来宴请邻里。
而骂其东家母：却辱骂邻家的母亲。
德不报而身见殆：恩德没有回报反而自身危险。
文王污膺：周文王衣服上沾了污渍。
鲍申伛背：鲍申弯腰驼背。
以成楚国之治：以此成就楚国的治理。
裨谌出郭而知：裨谌出城门就知道。
以成子产之事：以此成就子产的事迹。
朱儒：身材矮小的人。
径天高于修人：天空比高个子的人还要高。
修人：高个子的人。
不知：不知道。
子虽不知，犹近之于我：你虽然不知道，但你还比我近。
故凡问事必于近者：所以问事情一定要问近的人。
寇难至：敌寇来犯。
躄者：跛脚的人。
告盲者：告诉盲人。
盲者负而走：盲人背着跛脚的人跑。
两人皆活：两个人都活了下来。
得其所能也：得到了他们的能力。
故使盲者语，使躄者走，失其所也：所以让盲人说话，让跛脚的人走路，失去了他们的本分。
鬻其母：卖掉他的母亲。
为请于买者：向买主请求。
此母老矣，幸善食之而勿苦：这位母亲年纪大了，希望您好好照顾她，不要让她受苦。
大不义：极大的不义。
欲为小义者：想要做小善事的人。
介虫：甲壳虫。
动以固：行动以坚固。
贞虫：坚贞的虫子。
动以毒螫：行动以毒刺。
熊羆：熊和老虎。
动以攫搏：行动以抓捕。
兄牛：公牛。
动以抵触：行动以冲撞。
物莫措其所修而用其短也：物品没有不利用自己的长处而利用自己的短处的。
治国者若耨田：治理国家的人就像耕田。
去害苗者而已：只是去除有害苗子的东西而已。
沐者堕发：洗头时头发掉落。
而犹为之不止：却还是不停。
以所去者少，所利者多：因为去掉的少，得到的利多。
砥石不利而可以利金：磨刀石本身不锋利，却可以磨利金属。
擏不正而可以正弓：矫正器本身不直，却可以矫正弓。
物固有不正而可以正，不利而可以利：物品确实有不正可以矫正，不利可以利。
力贵齐，知贵捷：力量贵在一致，智慧贵在敏捷。
得之同，返为上：得到的结果相同，返回的快的是上等。
胜之同，迟为下：取胜的结果相同，慢的是下等。
所以贵镇邪者：所以重视镇压邪恶的人。
以其应物而断割也：因为他能够根据情况做出判断。
靡勿释，牛车绝辚：不放松，牛车停止了。
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺：孔子在陈、蔡两地穷困潦倒而废弃了六艺。
则惑：就会迷惑。
为医之不能自治其病：医生不能治愈自己的病。
病而不就药：生病了却不吃药。
则勃矣：就会生气。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-说山训-评注
桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
此句通过对桀、尧、嫫母、西施的对比，揭示了事物的两面性。桀有得事，尧有遗道，表明事物既有其成功之处，也有其失败之处。嫫母虽丑，却有所美，西施虽美，却有所丑，说明美丑并非绝对，而是相对的。因此，亡国之法中也有可取之处，治国之俗中也有可非之处，体现了事物的辩证法思想。
琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，虽贪者不搏。
这两句通过琬琰之玉和弊箄甑瓾的对比，说明了美丑、贵贱并非取决于外界环境，而是取决于内在品质。琬琰之玉虽在洿泥之中，但廉者不会舍弃；弊箄甑瓾虽在[礻+丹]茵之上，但贪者不会争夺。这体现了道德品质在评价事物中的重要性。
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
此句进一步强调了美丑、贵贱的相对性。美与恶的判断不取决于外界环境，而是取决于内在品质。即使美被污辱，世人也难以贱视；即使恶被高隆，世人也难以贵重。
春贷秋赋民皆欣；春赋秋货众皆怨；得失同，喜怒为别，其时异也。
此句通过春贷秋赋和春赋秋货的对比，说明了事物的好坏、得失并非固定不变，而是随着时间、环境的变化而变化。春贷秋赋，民皆欣；春赋秋货，众皆怨。得失相同，但喜怒不同，正是因为时间的不同。
为鱼德者，非挚而入渊；为蝯赐者，非负而缘木，纵之其所而已。
此句通过对鱼和蝯的比喻，说明了事物的发展有其内在规律，无需人为干预。鱼德者入渊，蝯赐者缘木，都是顺应自然，无需人为强求。
貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。
此句通过对貂裘和狐裘的对比，说明了事物品质的纯粹性比杂乱性更为重要。狐裘虽简朴，但品质纯粹，而貂裘虽华丽，但品质杂乱，因此，无常行的人不受欢迎。
有相马而失马者，然良马犹在相之中。
此句通过对相马和失马的对比，说明了事物的本质往往隐藏在表面现象之中。相马而失马，但良马仍在相之中，说明事物的本质需要深入挖掘。
今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
此句通过对放烧和救火的对比，说明了事物的处理需要根据实际情况，而非盲目行动。放烧者或操火往益之，或接水往救之，皆未成功，反而产生了怨恨，说明处理事物需要谨慎。
郢人有买屋栋者，求大三围之木，而入予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。
此句通过对郢人买屋栋的描述，说明了事物评价的标准并非单一，而是多方面的。郢人求大三围之木，但最终发现修不足，说明评价事物需要全面考虑。
蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。
此句通过对蘧伯玉和公孙鞅的对比，说明了治理国家的方法并非单一，而是多样化的。蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，但最终达到的效果相同，说明治理国家需要根据实际情况选择合适的方法。
病者寝席，医之用针石，巫之用糈籍，所救钧也。
此句通过对病者、医者、巫者的对比，说明了不同领域的方法各有其适用性。病者需要医者或巫者救治，但救治的方法不同，但最终目的相同，说明事物处理的方法需要根据具体情况而定。
貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斵木愈龋，此类之推者也。
此句通过对貍头、鸡头、虻、木的对比，说明了事物之间的相互关系。貍头可以治鼠，鸡头可以治瘘，虻可以散积血，斵木可以治龋，说明事物之间存在着相互影响的关系。
膏之杀鳖，鹊矢中蝟，烂灰生蝇，漆见蟹而不于，此类之不推者也。
此句通过对膏、鹊矢、烂灰、漆的对比，说明了事物之间的相互关系并非总是积极的。膏可以杀鳖，鹊矢可以中蝟，烂灰可以生蝇，漆可以见蟹而不于，说明事物之间的相互关系有时是负面的。
推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。
此句通过对推与不推、非而是、若是而非的对比，说明了事物之间的复杂性和不确定性。天下无粹白狐，但有粹白之裘，说明事物之间的联系并非简单明了，需要深入理解和分析。
善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足。
此句通过对齐王食鸡的比喻，说明了学习需要深入、全面，不能浅尝辄止。
刀便剃毛，至伐大木。非斧不克。
此句通过对刀和斧的对比，说明了不同工具适用于不同任务，需要根据实际情况选择合适的工具。
物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。
此句通过对物与物的对比，说明了事物之间的大小、优劣需要全面比较，不能片面看待。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马；物固有似然而似不然者。
此句通过对孕妇、马、物的对比，说明了事物之间的相似性和差异性，需要具体问题具体分析。
故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必推。
此句通过对决指、断臂的对比，说明了事物之间的因果关系并非绝对，需要具体情况具体分析。
厉利剑者必以柔抵，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。
此句通过对剑、钟磐、毂的对比，说明了事物之间的相辅相成和相互制约。
故梧桐断角，马牦截玉。
此句通过对梧桐、马牦、玉的对比，说明了事物之间的相互影响。
媒但者，非学谩也，但成而生不信。立懂者，非学斗争也，慬立而生不让。
此句通过对媒、立、信的对比，说明了事物之间的内在联系。
故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也；积不可不慎者也。
此句通过对君子、狱、市、恩、廉的对比，说明了君子在行为上应遵循的道德准则。
走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者必待不用者。
此句通过对走、飞、物的对比，说明了事物之间的相互依存关系。
故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
此句通过对见、鼓、鸣的对比，说明了事物之间的相互关系。
尝一脔肉，知一镌之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。
此句通过对脔肉、镌、羽、炭的对比，说明了通过局部可以了解整体。
见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。
此句通过对叶、岁、冰、天下的对比，说明了通过局部可以推断整体。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
此句通过对三人和一人的对比，说明了团结合作的重要性。
足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。
此句通过对足、地、行、影的对比，说明了事物之间的相互关系。
庄王诛里史，孙叔敖冠浣衣。文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归。
此句通过对庄王、孙叔敖、文公、咎犯的对比，说明了事物之间的相互影响。
故桑叶落而长年悲也。
此句通过对桑叶、长年的对比，说明了事物之间的相互关系。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。
此句通过对鼎、日的对比，说明了事物之间的相互关系。
地平则水不流，重钩则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
此句通过对地、水、钩、衡的对比，说明了事物之间的相互关系。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可；物之先后各有所宜也。
此句通过对倮、浴、祭、飨的对比，说明了事物处理顺序的重要性。
祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上家，度江、河而言阳侯之波。
此句通过对祭、狗生、取妇、衰麻、置酒、上家、江、河、阳侯之波的对比，说明了事物处理的时间、场合的重要性。
或曰知其且赦也而多杀人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害异。
此句通过对赦、杀人、活人的对比，说明了事物处理的结果并非总是符合预期。
故或吹火而然，或吹火而灭。
此句通过对吹火、然的对比，说明了事物处理的结果并非总是成功的。
所以吹者异也。
此句通过对吹的对比，说明了事物处理的方法不同，结果也会不同。
烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。
此句通过对烹牛、飨、骂的对比，说明了事物处理的方法需要符合道德规范。
文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。
此句通过对文王、鲍申的对比，说明了领导者需要具备高尚的品德。
裨谌出郭而知，以成子产之事。
此句通过对裨谌、子产的对比，说明了领导者需要具备远见卓识。
朱儒问径天高于修人，修人曰：‘不知。’曰：‘子虽不知，犹近之于我。’故凡问事必于近者。
此句通过对朱儒、修人的对比，说明了在处理问题时，应从近处着手。
寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。
此句通过对躄者、盲者的对比，说明了在困难面前，应充分发挥各自的优势。
故使盲者语，使躄者走，失其所也。
此句通过对盲者、躄者的对比，说明了在处理问题时，应避免盲目行动。
郢人有鬻其母，为请于买者曰：‘此母老矣，幸善食之而勿苦。’此行大不义，而欲为小义者。
此句通过对郢人的描述，说明了道德规范的重要性。
介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊羆动以攫搏，兄牛之动以抵触，物莫措其所修而用其短也。
此句通过对介虫、贞虫、熊羆、兄牛的对比，说明了事物之间的相互关系。
治国者若耨田，去害苗者而已。
此句通过对耨田、害苗的对比，说明了治理国家需要去除害苗。
今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
此句通过对沐者、堕发的对比，说明了在处理问题时，应权衡利弊。
砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓。
此句通过对砥石、金的对比，说明了事物之间的相互关系。
物固有不正而可以正，不利而可以利。
此句通过对物、正、利的对比，说明了事物之间的相互关系。
力贵齐，知贵捷。
此句通过对力、知的对比，说明了力量和智慧的重要性。
得之同，返为上；胜之同，迟为下。
此句通过对得、胜的对比，说明了事物处理的速度和效果的关系。
所以贵镇邪者，以其应物而断割也；靡勿释，牛车绝辚。
此句通过对镇邪、牛车的对比，说明了领导者需要具备果断的决策能力。
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。
此句通过对孔子、医者的对比，说明了领导者需要具备自我反省的能力。
