作者： 刘安（约公元前179年－前122年），西汉时期的王子，封号淮南王。刘安是中国历史上知名的政治家、哲学家和文人，他不仅在政治上有影响力，同时在道家哲学上也有卓越贡献。淮南子是他主编的集大成之作，融合了道家思想、儒家学说和兵法智慧。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《淮南子》是刘安及其门下学者所编著的哲学与政治著作，涵盖了道家、儒家、法家、阴阳五行等多个思想流派的理论。书中系统阐述了宇宙、自然、人生的奥秘，提倡顺应自然、追求和谐的生活方式。全书共计21篇，内容广泛，涉及天文、地理、军事、政治、经济、伦理等多个方面。特别是在政治思想上，《淮南子》提出了很多治国理政的理论，如“无为而治”的道家思想和“以德治国”的儒家思想的结合。它不仅影响了中国古代的思想文化，也为后代学者提供了丰富的哲学思考。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-道应训-原文
太清问于无穷曰：‘子知道乎？’
无穷曰：‘吾弗知也。’
又问于无为曰：‘子知道乎？’
无为曰：‘吾知道。’
‘子知道，亦有数乎？’
无为曰：‘吾知道有数。’
曰：‘其数奈何？’
无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。’
太清又问于无始曰：‘向者，吾问道于无穷，曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？’
无始曰：‘弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。’
太清仰而叹曰：‘然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？’
无始曰：‘道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？’
故老子曰：‘天下皆知善之为善，斯不善也。故‘知者不言，言者不知’也。’
白公问于孔子曰：‘人可以微言？’
孔子不应。
白公曰：‘若以石投水中何如？’
曰：‘吴越之善没者能取之矣。’
曰：‘若以水投水，何如？’
孔子曰：‘菑渑之水合，易牙尝而知之。’
白公曰：‘然则人固不可与微言乎？’
孔子曰：‘何谓不可！谁知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，未矣！’
白公不得也，故死于浴室。
故老子曰：‘言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。’
白公之谓也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。
奏之惠王，惠王其说之，以示翟煎，曰：‘善！’
惠王曰：‘善，可行乎？’
翟煎曰：‘不可。’
惠王曰：‘善而不可行，何也？’
翟煎对曰：‘今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。’
故老子曰：‘法令滋彰，盗贼多有。’
此之谓也。
田骈以道术说齐王，王应之曰：‘寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。’
田骈对曰：‘臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉己。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！’
此老聃之所谓 ‘无状之状，无物之象’者也。
若王之所问者，齐也。
田骈所称者，材也。
材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。
白公胜得荆国，不能以府库分人。
七日，石乙入曰：‘不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。’
白公弗听也。
九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而禽白公。
夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自力，可谓至愚矣。
譬白公之啬也，何以异于果之爱其子也。
故老子曰：‘持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。’
赵简子以襄子为后，董阏于曰：‘无卹贱，今以为后，何也？’
简子曰：‘是为人也，能为社稷忍羞。’
异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：‘先君之立我也， 曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！’
处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。
故老子曰：‘知其雄，守其雌，其为天下谿。’
齧缺问道于被衣，被衣曰：‘正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍，德将来附若美，而道将为女居。惷乎若新生之犊，而无求其故。’
言未卒，齧缺继以雠夷，被衣行歌而去曰：‘形若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持，墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！’
故老子曰：‘明白四达，能无以知乎？’
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。
使者来谒之，襄子方将食而有忧色。
左右曰：‘一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？’
襄子曰：‘江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？’
孔子闻之曰：‘赵氏其昌乎！’
夫忧，所以为昌也，而喜，所以为亡也。
胜非其难也，持之者其难也。
贤主以此持胜，故其福及后世。
齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。
唯有道之主能持胜。
孔子劲构国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。
善持胜者，以强为弱。
故老子曰：‘道冲，而用之又弗盈也。’
惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也，客将何以教寡人？”
惠孟对曰：“臣有道于此。人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？”
宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”
惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺、不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”
宋王曰：“此寡人所欲得也。”
惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君、无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣！”
宋王无以应。
惠盂出，宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说胜寡人也。”
故老子曰：“勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。
昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。
尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。
故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。
北方有兽，其名曰蹷，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。
此以其能，托其所不能。
故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”
薄疑说卫嗣君以王术。
嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”
薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎！”
杜赫以安天下说周昭文君。
文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”
赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周。 臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也”。
故老子曰：“大制无割。故致数舆无舆”也。
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。
子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。
孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁蹻不复赎人于诸侯矣。”
孔子亦可谓知礼矣。
故老子曰：“见小曰明。”
魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”
李克对曰：“数战而数胜。”
武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？”
对曰：“数战则民罢，数胜则主桥，以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。 则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极。吴之亡犹晚矣！夫差之所以自到于干遂也。”
故老子曰：“功成，名遂，身退，天之道也。”
宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是 为商旅、将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。
桓公效迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。
宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。
桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，歌者非常人也。”
命后车载之。
桓公及至，从者以请。
桓公赣之衣冠而见，说以为天下。
桓公大说，将任之。
群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”
桓公曰：“不然，问之，患其有小恶也，以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之上也。”
凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。
且人固难合也，权而用其长者而已矣。
当是举也，桓公得之矣。
故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”
以言其能包裹之也。
大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：“翟人之所求者地，无以财物为也。”
大王禀父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也：不以其所养害其养。”
杖策而去。
民相连而从之，遂成国于岐山之下。
大王禀父可谓能保生矣。
虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。
今受其先人之爵禄，则必重失之。
所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？
故老子曰 ：“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下”矣。
中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？”
詹子曰：“重生。重生则轻利”。
中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”
詹子曰：“不能自胜则从之。从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”
故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”
是故 “用其光复归其明”也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”
对曰：“何明于治身，而不明于治国？”
楚王曰：“寡人得立 宗庙社稷，愿学所以守之。”
詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国 治者也。故本任于身，不敢对以未。”
楚王曰：“善。”
故老子曰：“修之身，其德乃真”也。
桓公读书于堂，轮人研轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：‘君之所读者何书也？’桓公曰：‘圣人之书。’轮扁曰：‘其人在焉？’桓公曰：‘已死矣。’轮扁曰：‘是直圣人之糟粕耳！’桓公悖然作色而怒曰：‘寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘然，有说。臣试以臣之所轮语之：大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳！’故老子曰：‘道可道，非常道；名可名，非常名。’
昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：‘夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。’宋君曰：‘善，寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。’国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。’
王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：‘事者，应变而动。变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。’于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：‘多言数穷，不如守中。’
令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩疏揖，北面立于殿下，曰：‘昔者君王许之，今不果往，意者，臣有罪乎？’庄王曰：‘吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。’故老子曰：‘不见可欲，使心不乱。’
晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓厘负羁曰：‘君无礼于晋公子。吾观其从者，皆贤人也，若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？’厘负羁遗之壶餕而加璧焉，重耳受其餕而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无人厘负羁之里。故老子曰：‘曲则全，枉则直。’
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，果禽之于干遂。故老子曰：‘柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。’越王亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻，围之未合，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：‘君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之？’襄子曰：‘吾闻之叔向曰：‘君子乘人于利，不迫人于险。’使之治城，城治而后攻之。’中牟闻其义，乃请降。故老子曰：‘夫唯不争，故天下莫能与之争。’
秦穆公谓伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可使求马者乎？’对曰：‘良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子，皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋緾采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。’穆公见，使之求马，三月而反报曰：‘已得马矣，在于沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牡而黄。’使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰：‘败矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知！’伯乐喟然大息曰：‘一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。’马至，而果千里之马。故老子曰：‘大直若屈，大巧若拙。’
吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若曰：‘王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。’屈子曰：‘将奈何？’吴起曰：‘将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。’屈子曰：‘宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。宜若闻之曰：‘怒者，逆德也；兵者，凶器也；争者，人之所本’也。今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若闻之：非祸人，不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。差须夫子也。’吴起惕然曰：‘尚可更乎？’屈子曰：‘成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”’
晋伐楚，三舍不止，大夫请击之。庄王曰：‘先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱群大夫？’曰：‘先臣之时，晋不伐楚，今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。’王俯而泣涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之曰：‘君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可代也。’夜还师而归。老子曰：‘能受国之垢，是谓社稷主。’
宋景公之时，荧惑在心。
公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’
子韦曰：‘荧惑，天罚也。心，宋分野。祸且当君。虽然，可移于宰相。’
公曰：‘宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。’
子韦曰，‘可移于民。’
公曰：‘民死，寡人谁为君乎？宁独死耳！’
子韦曰：‘可移于岁。’
公曰：‘岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命固已尽矣，子韦无复言矣！’
子韦还走，北面再拜曰：‘敢贺君！天之处高而听卑。君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。’
公曰：‘子奚以知之？’
对曰：‘君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁，臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。’
公曰：‘可。’
是夕也，星果三徙舍，故老子曰：‘能受国之不祥，是谓天下王。’
昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：‘人而无能者，龙不能与游。’
有客衣褐带索而见曰：‘臣能呼。’
公孙龙顾谓弟子曰：‘门下故有能呼者乎？’
对曰：‘无有。’
公孙龙曰：‘与之弟子之籍。’
后数日，往说燕王，至于河上，而航在一记，使善呼者呼之，一呼而航来。
故曰圣人之处世，不逆有伎能之士。
故老子曰，‘人无弃人，物无弃物，是谓袭明。’
子发功蔡，逾之。
宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。
子发辞不受，曰：‘治国立政，诸侯入宾，此群之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也。’
故辞而弗受，故老子曰：‘功成而不居，夫惟不居，是以不去。’
晋文公伐原，与大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。
军吏曰：‘原不过一二日将降矣。’
君曰：‘吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期。尽而不罢，失信得原，吾弗为也。’
原人闻之曰：‘有君若此，可弗降也？’
遂降，温人闻，亦请降。
故老子曰：‘窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信’。
故‘美言可以市尊，美行可以加人。’
公仪休相鲁，而嗜鱼。
一国献鱼，公仪子弗受。
其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？’
答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受。’
夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼；此明于为人为己者也。
故老子曰：‘后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。’
一曰：‘知足不辱。’
狐丘丈人谓孙叔敖曰：‘人有三怨，子知之乎？’
孙叔敖曰：‘何谓也？’
对曰：‘爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。’
孙叔敖曰：‘吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？’
故老子曰：‘贵必以贱为本，高必以下为基。’
大司马捶钧者年八十矣，而不失钩芒。
大司马曰：‘子巧耶？有道邪？’
曰：‘臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。’
是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持无不用者乎，物孰不济焉？
故老子曰：‘从事于道者，同于道。’
文王砥德修政，三年而天下二垂归之，纣闻而患之曰：‘余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形。纵而置之，恐伐余一人。’
崇侯虎曰：‘周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时；若与之从，则不堪其殃，纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头，及未成，请图之！’
屈商乃拘文王于羑里。
于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹黄黑、青豻、白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。
纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。
文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。
纣闻之曰：‘周伯昌改道易行，吾无忧矣！’
乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。
文王乃遂其谋。
故老子曰：‘知其荣，守其辱，为天下谷。’
成王问政于尹佚曰：‘吾何德之行，而民亲其上？’
对曰：‘使之时，而敬顺之。’
王曰：‘其度安在？’
曰：‘如临深渊，如履薄冰。’
王曰：‘惧哉，王人乎！’
尹扶曰：‘天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？’
故者子曰：‘人之所畏，不可不畏也。’
跖之徒问跖曰：‘盗亦有道乎？’
跖曰：‘奚适其道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备而能成大盗者，天下无之。’
由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。
故老子曰：‘绝圣弃智，民利百倍。’
楚将子发好求技道之士。
楚有善为偷者往见曰：‘闻君求技道之士。臣偷也，愿以技赍一卒。’
子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。
左右谏曰：‘偷者，天下之盗也，何为之礼？’
君曰：‘此非左右之所得与。’
后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。
兵三却。
楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。
于是市偷进请曰：‘臣有薄技，愿为君行之。’
子发曰：‘诺。’不问其辞而遣之。
偷则夜解齐将军之帱帐而献之。
子发因使人归之，曰：‘卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。’
明又复往取其枕，子发又使人归之。
明日又复往取其簪，子发又使人归之。
齐师闻之，大骇，将军与军吏谋曰：‘今日不去，楚君恐取吾头。’乃还师而去，故曰无细而能薄，在人君用之耳。
故老子曰：‘不善人，善人之资也。’
颜回谓仲尼曰：‘回益矣。’
仲尼曰：‘何谓也？’
曰：‘回忘礼乐矣。’
仲尼曰：‘可矣，犹未也。’
异日复见，曰：‘回益矣。’
仲尼曰：‘何谓也？’
曰：‘回忘仁义矣。’
仲尼曰：‘可矣，犹未也。’
异日复见，曰：‘回坐忘矣。’
仲尼遽然曰：‘何谓坐忘？’
颜回曰：‘隳支体。黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。’
仲尼曰：‘洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。’
故老子曰：‘载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴几乎？’
秦穆公兴师，将以袭郑，蹇叔曰：‘不可。’
臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。
皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。
君重图之！
穆公不听。
蹇叔送师，衰绖而哭之。
师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。
三帅乃惧而谋曰：‘吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。’
还师而去。
当此之时，晋文公适薨，未葬，先轸言于襄公曰：‘昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。
今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，请击之！’
襄公许诺，先轸举兵而与秦师遇于殽，大破之，擒其三帅以归。
穆公闻之，素服临庙以说于众。
故老子曰：‘知而不知，尚矣；不知而知，病也。’
齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。
薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。
旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。
齐王大说，遂尊重薛公。
故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。
故老子曰：‘塞其兑，闭其门，终身不勤。’
卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。
见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。
卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。
卢敖与之语曰：‘唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北阴之示窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？’
若士者齤然而笑曰：‘嘻！子中州之民，宁肯而远至此？此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。
若我南游乎冈[宀+良]之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿濛之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴，此其外，犹有汰沃之汜。
其余一举而千万里，吾犹未能之在，今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。’
若士举臂而竦身，遂入云中。
卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也，曰：‘吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。
终日行，不离咫尺，而自以为远，岂悲不哉！故庄子曰：‘小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。’此言明之有所不见也。
季子治禀父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌往观化焉，见得鱼释之。
巫马期间焉，曰：‘凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？’
渔者对曰：‘季子不欲人取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。’
巫马期归以报孔子曰：‘季子之德至矣！使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至于此？’
孔子曰：‘丘尝问之以治，言曰：诫于此者刑于彼’季子必行此术也。’
故老子曰：‘去彼取此。’
罔两问于景曰：‘昭昭者神明也？’
景曰：‘非去。’
罔两曰：‘子何以知之？’
景曰：‘扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。
阖户塞牗，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之！’
故老子曰：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。’
光耀问于无有曰：‘子果有乎？其果无有乎？’
无有弗应也。
光耀不得问，而视其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。
光耀曰：‘贵矣哉，孰能至于此乎？予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉？’
故老子曰：‘无有入于无间，吾是以知无为之有益也。’
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。
郑人闻之曰：‘颐之忘，将何不忘哉！’
此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。
是故神之所用者远，则所遗者近也。
故老子曰：‘不出户以知天下，不窥牗以见天道，其出弥远，其知弥少。’此谓也。
秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏，然刘氏夺之，若转闭锤。
昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱；破鼓折枹，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。
于此天下歌而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。
故老子曰：‘善闭者，无关键而不可开也，善结者。无绳约而不可解也。’
尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾于师。
明日往朝，师望之，谓之曰：‘吾非受道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。’
尹需反走，北面再拜曰：‘臣有天幸，今夕固梦受之。’
故老子曰：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复’也。
昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。
延陵季子，吴人愿一以为王而不肯。
许由让天下而弗受。
晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。
此皆有所远通也。
精神通于死生，则物孰能惑之！
荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。
佽非谓枻船者曰：‘尝有如此而活者乎？’
对曰：‘未尝见也。’
于是佽非瞑目然攘臂拔剑曰：‘武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉？’
赴江刺蛟，遂断其头。
船中人尽活，风波毕除，荆爵为执圭。
孔子闻之曰：‘夫善载！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎？’
故老子曰：‘夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。’
齐人淳于髠以从说魏王。
魏王辩之。
约车十乘，将使荆，辞而行。
人以为从未足也，复以衡说，其辞若然，魏王乃止其行而疏其身。
失从心志，而又不能成衡之事，是其所以固也。
夫言有宗，事有本。
失其宗本，技能虽多，不若其寡也，故周鼎著倕，而使龁其指，先王以见大巧之不可也。
故慎子曰：‘匠人知为门能以门，所以不知门也，故必杜然后能门。’
墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，周年不得见。
客有言之楚王者，往见楚王。
楚甚悦之，予以节，使于秦。
至，因见予之将军之节，惠王见而说之。
出舍，喟然而叹，告从者曰：‘吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。’
物故有近之而远，远之而近者。
故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。
此所谓筦子枭飞而维绳者。
沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁鍼焉，则形见于外，非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。
是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。
昔赵文子问于叔向曰：‘晋六将军，其孰先亡乎？’
对曰：‘中行、知氏。’
文子曰：‘何乎？’
对曰：‘其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。’
故老子曰：‘其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。’
景公谓太卜曰：‘子之道何能？’
对曰：‘能动地。’
晏子往见公，公曰：‘寡人间太卜曰‘子之道何能？’对：‘能动地’，地可动乎？’
晏子默然不对。
出，见太卜曰：‘昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？’
太卜曰：‘然。’
晏子出，太卜走往见公曰：‘臣非能动地，地固将动也。’
田子阳闻之曰：‘晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。’
故老子曰：‘方而不割，廉而不判。’
魏文侯筋诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：‘吾独无豫让以为臣乎？’
蹇重举白而进之，曰：‘请浮君！’
君曰：‘何也？’
对曰：‘臣闻之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉？’
文侯受觞而饮釂不献，曰：‘无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。’
故老子曰：‘国家昏乱，有忠臣。’
孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。
孔子曰：‘善哉！予得见此器。’
顾曰：‘弟子取水！’
水至，灌之，其中则正，其盈则覆。
孔子造然革容曰：‘善哉持盈者乎！’
子贡在侧曰：‘请问持盈。’
曰：‘益而损之。’
曰：‘何谓益而损之？’
曰：‘夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。’
故老子曰：‘服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。’
武王问太公曰：
寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。
吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？
太公曰：
甚善，王之问也。
夫未得兽者，唯恐其创之小也。
已得之，唯恐伤肉之多也。
王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教。
彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，
于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。
为三年之丧，令类不蕃。
高辞卑让，使民不争。
酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。
繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以伣其家；
含珠鳞施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。
家贫族少，虑患者贫。
以此移风，可以持天下弗失。
故老子曰：
化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-道应训-译文
太清向无穷问道：‘你知道什么是道吗？’无穷回答：‘我不知道。’太清又问无为：‘你知道什么是道吗？’无为回答：‘我知道。’太清又问：‘你知道道，也有它的规律吗？’无为回答：‘我知道道是有规律的。’太清问：‘这个规律是怎样的呢？’无为回答：‘我知道道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以隐，可以显；可以包容天地，可以应对无方。这就是我知道道的规律。’太清又问无始：‘之前，我向无穷问道，他说不知道。我又问无为，无为说他知道。我说：“你知道道，也有规律吗？”无为说：“我知道道是有规律的。”我说：“这个规律是怎样的呢？”无为回答：“我知道道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以隐，可以显；可以包容天地，可以应对无方，这就是我知道道的规律。”如果是这样，那么无为知道和无知，哪个是对的，哪个是错的？’无始回答：‘无知之深，知道之浅；无知内，知道外；无知精，知道粗。’太清仰天长叹：‘那么，无知就是知吗？知就是无知吗？谁知道知就是不知，不知就是知呢？’无始回答：‘道不可听闻，听闻的就不是道；道不可看见，看见的就不是道；道不可言说，言说的就不是道，谁知道无形无象的呢？’因此，老子说：‘天下人都知道善是善，这就是不善。所以‘知者不言，言者不知’。’
白公问孔子：‘人可以微妙地表达自己的观点吗？’孔子没有回答。白公说：‘如果将石头扔进水里会怎样？’孔子回答：‘吴越的擅长潜水的人能够取出来。’白公说：‘如果将水扔进水里会怎样？’孔子回答：‘如果两种水混合，易牙能够尝出来。’白公说：‘那么，人本来就不能微妙地表达自己的观点吗？’孔子回答：‘为什么不可以呢！谁知道言辞的真正含义呢！知道言辞真正含义的人，不会仅仅通过言辞来表达。争鱼的人会湿身，追捕野兽的人会奔跑，但这并不是因为他们喜欢这样做。所以，最高明的言辞是不言的，最高明的行动是无为的。那些浅薄的人所争的东西，不值得去争。’白公无法理解，因此死在浴室里。因此，老子说：‘言有宗旨，事有主。正因为无知，所以没有人了解我。’这就是对白公的描述。
惠子为惠王制定国家法律，完成后向各位先生展示，大家都认为很好。惠子向惠王汇报，惠王对他的说法很满意，并展示给翟煎看，说：‘好！’惠王问：‘好，可以实施吗？’翟煎回答：‘不可以。’惠王问：‘好却不能实施，为什么？’翟煎回答：‘现在那些举起大木头的人，前面喊‘邪许’，后面的人也跟着喊，这是举重时鼓励力量的歌，难道没有郑卫激楚的音调吗？然而不用这种歌，因为它的适用性不如这种歌。治理国家要有礼，而不在于文辞。’因此，老子说：‘法令越多，盗贼越多。’这就是说的这个意思。
田骈用道术说服齐王，齐王回应说：‘我所拥有的，是齐国。道术难以消除祸患，我想听听国家的政事。’田骈回答：‘我的话没有具体的政事，但可以用来治理国家。比如，树木没有成为木材时，也可以成为木材。希望大王审视我所说的，自己来掌握齐国的政事。即使不能消除祸害，天地之间，六合之内，都可以陶冶和变化。齐国的政事，有什么好问的呢！’这就是老聃所说的“无状之状，无物之象”。
白公胜夺取了楚国，却不能将府库中的财物分给他人。七天之后，石乙进入说：‘不义之财，如果不能布施，祸患必将到来。如果不能给予别人，不如烧掉，以免别人伤害我。’白公不听。九天之后，叶公进入，于是分发大府的财物给众人，拿出高库的兵器分给百姓，接着发动攻击，十九天后捉住了白公。国家不是他自己的，却想要拥有它，可以说是极其贪婪；不能为他人着想，又无法自助，可以说是极其愚蠢。就像白公的吝啬，与果农爱惜自己的子女有什么不同呢？因此，老子说：‘持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。’
赵简子立襄子为继承人，董阏于问：‘没有功勋的贱人，现在立他为继承人，为什么？’简子回答：‘这个人，能够为国家忍受羞辱。’有一天，知伯与襄子饮酒，拍打襄子的头，大夫们请求杀掉他，襄子说：‘先君立我，是说我能为国家忍受羞辱，而不是说我能杀人！’过了十个月，知伯在晋阳围困襄子，襄子剪断头发击退知伯，打败了他，并将他的头颅作为饮酒的器具。因此，老子说：‘知其雄，守其雌，其为天下谿。’
齧缺向被衣问道，被衣说：‘端正你的身体，集中你的视线，天和就会到来。收敛你的知识，端正你的度量，神灵将会降临，德行将会附身，美将会随之而来，道将会为你停留。你将像刚出生的小牛一样纯真，而不追求过去的记忆。’话还没说完，齧缺又提出了疑问，被衣边走边唱歌离去说：‘形如枯骨，心如死灰。真实不知，因此自我保持，默默无言，无心可与谋。他是什么人呢！’因此，老子说：‘明白四达，能无以知乎？’
赵襄子攻打翟国并取得胜利，夺取了尤人和终人。使者来汇报，襄子正在吃饭，却面露忧色。左右的人说：‘一天之内攻下两座城，这是人们所高兴的事情。现在您却面带忧色，为什么？’襄子说：‘江河之大，不过三天。飘风暴雨，瞬间即逝。现在赵家的德行没有积累，现在一天之内攻下两座城，灭亡的日子不会远了吧？’孔子听说后说：‘赵家将会昌盛吧！’忧虑，是昌盛的原因，而喜悦，是灭亡的原因。胜利并不难，保持胜利才难。贤明的君主因此保持胜利，所以他们的福气会延续到后世。齐、楚、吴、越都曾经取得过胜利，但最终都灭亡了，这是因为他们不明白如何保持胜利。只有有道之主才能保持胜利。孔子能够用力打开国门，却不愿意以此闻名。墨子擅长守攻，公输般都佩服他，却不愿意以此自居。善于保持胜利的人，会以强为弱。因此，老子说：‘道冲，而用之又弗盈也。’
惠孟见到宋康王，跺脚咳嗽着，急切地说：‘我所说的，是勇敢有功的人，不是讲究仁义的人，您打算怎么教导我呢？’惠孟回答说：‘我这里有一套方法。人虽然勇敢，但刺不进去；虽然灵巧有力，但打不中。大王难道没有这种想法吗？’宋王说：‘好，这正是我想听的。’惠孟说：‘刺不进去，打不中，这还是一种耻辱。我这里有一套方法，让人虽然有勇气也不敢刺，有力也不敢打，不敢刺、不敢打，并不是没有这个想法。我这里有一套方法，让人根本就没有这个想法。没有这个想法，就没有爱利之心。我这里有一套方法，让天下所有的男人和女人都愉快地想要爱利之心，这比勇敢有力还要高，超过了四个层次。大王难道没有这种想法吗？’宋王说：‘这正是我想得到的。’惠孟回答说：‘孔子和墨子就是这样。孔子和墨子，没有土地也能成为君主，没有官职也能成为领袖，天下所有的男人和女人没有不伸长脖子、抬起脚跟希望得到他们安宁和利益的人。现在大王您是拥有万辆兵车的君主。如果您真的有这个志向，那么四境之内的人都能得到利益了。这比孔子和墨子还要高远得多！’宋王无言以对。惠孟离开后，宋王对左右的人说：‘这个人真会辩论，用言语战胜了我。’所以老子说：‘勇于不敢，才能生存。’从这里可以看出，大勇反而不是真正的勇。’
从前，尧有九个助手，舜有七个助手，武王有五个助手。尧、舜、武王在九、七、五这些人中，不能做任何一件事情，但他们却能垂手而坐地接受成功，这是因为他们善于利用别人的才能。所以，人和千里马一起跑，不如千里马；如果骑在车上，千里马就比不上人了。北方有一种野兽，名叫蹷，它的前半身像鼠，后半身像兔，跑起来会跌倒，走起来会跌倒，常常被蛩蛩和駏驉（一种野马）用甘草引诱来喂它，蹷有危险，蛩蛩和駏驉一定会背起它逃跑。这是因为它用自己的能力，托付给了它不能做到的事情。所以老子说：‘代替大匠砍木头的人，很少不伤到自己的手的。’
薄疑用称王的方法劝说卫嗣君。嗣君回答说：‘我有的，是一千辆兵车。愿意接受您的教诲。’薄疑回答说：‘乌获能举起千钧重物，何况一斤呢！’杜赫用安定天下的方法劝说周昭文君。文君对杜赫说：‘愿意学习如何安定周。’杜赫回答说：‘我所说的如果不对，就不能安定周。我所说的如果对，周自然就安定了。这就是所说的不寻求安定而达到安定。’所以老子说：‘最大的制度没有割裂。所以达到众多车马而没有车马。’
鲁国的法律，鲁国人被诸侯国当作妾，有能赎回的人，从国库中领取赎金。子贡从诸侯国赎回鲁国人，回来后拒绝接受赎金。孔子说：‘赐啊，你错了！圣人的行为，可以改变风俗，传承教诲，不仅仅是个人行为的适宜。现在国家富的人少，穷的人多。如果赎回后接受赎金，就显得不廉洁；如果不接受赎金，就不再赎人。从现在开始，鲁国不再从诸侯国赎人。’孔子也可以说是懂得礼的人了。所以老子说：‘看到小处叫做明。’魏武侯问李克说：‘吴国之所以灭亡，是什么原因？’李克回答说：‘多次打仗，多次胜利。’武侯说：‘多次打仗，多次胜利，是国家的福气，但吴国却因此灭亡，是什么原因呢？’回答说：‘多次打仗，百姓就会疲惫；多次胜利，君主就会骄傲。用骄傲的君主使百姓疲惫，那么国家不灭亡的，天下很少见。骄纵就会极尽物欲；疲惫就会怨恨，怨恨就会极尽忧虑。上下都到了极点。吴国的灭亡还不算晚！夫差之所以自杀在干遂，就是这个原因。’所以老子说：‘功成，名就，身退，这是天道的法则。’
宁越想要拜见齐桓公，但穷困潦倒，无法自我推荐，于是他成为商旅，担任车夫，带着货物到齐国，晚上在城外住宿。桓公亲自迎接客人，晚上打开城门，让车辆通行，火把很亮，跟随的人很多。宁越在牛车下吃饭，看到桓公后感到悲伤，敲打牛角，高声唱起歌。桓公听到后，拍拍车夫的手说：‘奇怪啊，唱歌的人不是普通人。’命令后面的车把他载走。桓公到达后，随从的人请示。桓公让宁越穿戴好衣冠相见，认为他是天下的人才。桓公非常高兴，打算任用他。大臣们争辩说：‘客人，是卫国人。卫离齐国不远，您不如派人去问问。如果确实是有才能的人，任用他也不晚。’桓公说：‘不是这样的，如果去问，就怕他有小缺点，因为人的小缺点而忘记人的大优点，这是君主失去天下的原因。’听人说话一定要有验证，一听而过，不再追问，符合他的本意。而且人本来就不容易完全了解，权衡一下，用他的长处就可以了。在这个时候，桓公做得很好。所以老子说：‘天大，地大，道大，王也大。宇宙中有四大，而王是其中之一。’这是说他的能力可以包容一切。
大王亶父住在邠地，翟人攻打他，用皮、布、珠、玉来贿赂他，他不接受，说：‘翟人所求的是土地，不是财物。’大王亶父说：‘和别人的兄弟住在一起却杀了他的弟弟，和别人的父亲住在一起却杀了他的儿子，我不会这样做。大家都勉力住在这里吧！做我的臣民，和翟人有什么区别？而且我听说：不要因为自己的养育而伤害别人的养育。’他举起手杖离开了。百姓跟着他，于是在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能够保护生命的人了。虽然富贵，不因为养育而伤害身体；虽然贫贱，不因为利益而拖累身体。现在接受先人的爵位和俸禄，就一定会重视失去它们。这些事情由来已久，却轻易地失去，这不是很令人困惑吗？所以老子说：‘以贵重自己的身体为天下，怎么可以托付天下；以爱护自己的身体为天下，怎么可以寄托天下。’
中山公子牟对詹子说：‘身处江海之上，心在朝廷之下，怎么办呢？’詹子说：‘重视生命。重视生命就会轻视利益。’中山公子牟说：‘虽然我知道这个道理，但仍然不能克服自己的欲望。’詹子说：‘如果不能克服自己的欲望，就顺从它。顺从它，精神就不会有怨恨！不能克服自己的欲望而勉强顺从的人，这就是所说的双重伤害。双重伤害的人，没有长寿的可能！’所以老子说：‘知道和谐叫做常，知道常叫做明，追求生命叫做祥，心灵控制气叫做强。’因此，‘用它的光芒来恢复它的光明’。楚庄王问詹子说：‘如何治理国家？’詹子回答说：‘我明白如何治理自己，但不明白如何治理国家。’楚王说：‘我能够建立宗庙和社稷，愿意学习如何守护它们。’詹子回答说：‘我从未听说过身体治理得好而国家混乱的情况，也从未听说过身体混乱而国家治理得好。所以根本在于自己，我不敢对您说不知道。’楚王说：‘好。’所以老子说：‘修养自己的身体，道德就会真实。’
桓公在堂上读书，轮匠在堂下磨轮子，放下他的锤子和凿子问桓公说：‘您读的是什么书呢？’桓公回答：‘圣人的书。’轮匠说：‘那些人还在吗？’桓公说：‘已经死了。’轮匠说：‘那不过是圣人的糟粕罢了！’桓公脸色一变，生气地说：‘我读书，你这个工人怎么敢来讥讽我！有道理就说说，没有道理就死。’轮匠说：‘好吧，我有道理。让我用我磨轮子的经验来说明：磨得太快了会苦涩而难以进入，磨得太慢了又甜而不牢固。既不苦也不甜，手能掌握，心能满意，这样磨出来的轮子才是极致的。我无法把这种技巧教给我的儿子，我的儿子也无法从我这里学到。所以我现在七十岁了，还在做轮子。现在圣人所说的，也是要抓住实质，到死为止，只有他们的糟粕还在！’所以老子说：‘可以言说的道，不是永恒的道；可以命名的名，不是永恒的名。’
从前，司城子罕担任宋国的相国，他对宋君说：‘国家的安危，百姓的治乱，都在于君主的赏罚。封爵赏赐是百姓所喜好的，由君主来做；而杀戮刑罚是百姓所怨恨的，我愿意承担。’宋君说：‘好，我接受你的优点，你承受我的怨恨，我知道我不会被诸侯嘲笑。’全国的人都知道杀戮的决定权在子罕手中，大臣亲近他，百姓敬畏他。不到一年，子罕就取代了宋君，独揽大权。所以老子说：‘鱼不能离开深渊，国家的利器不能轻易示人。’
王寿背着书出行，在周遇到了徐冯。徐冯说：‘事情要顺应变化而行动。变化是随时间而产生的，所以懂得时机的人没有固定的行为。书是语言的来源。语言是知识的表达，知识是藏书的基础。’于是王寿就烧掉了书，并且跳舞庆祝。所以老子说：‘过多的言语只会导致穷尽，不如保持内心的平和。’
令尹子佩邀请楚庄王喝酒，庄王答应了。子佩行礼后，站在殿下北面说：‘以前君王答应了我，现在却不去了，是不是我有什么罪过？’庄王说：‘我听说你在强台，强台可以远望料山，俯瞰方皇，左边是江，右边是淮，那里的乐趣让人忘记死亡。像我这样德行浅薄的人，不配享受这样的乐趣，担心去了就回不来了。’所以老子说：‘不见可诱惑之物，使心不乱。’
晋国的公子重耳流亡时经过曹国，对晋公子不礼貌。厘负羁的妻子对厘负羁说：‘君王对晋公子不礼貌。我看他的随从都是贤人，如果他回到晋国担任相国，一定会攻打曹国，你为什么不先对他施以恩惠呢？’厘负羁送给他酒食和玉璧，重耳接受了酒食却退还了玉璧。等他回到晋国，起兵攻打曹国，攻克了曹国，命令三军不要进入厘负羁的领地。所以老子说：‘弯曲可以保全，曲折可以直达。’
越王勾践与吴国作战失败，国家破败，自己也被困在会稽。他愤怒地鼓起勇气，气势如虹，挑选精锐士兵，勇往直前。然而他请求自己当臣子，妻子当妾，亲自拿着武器为吴军开路，最终在干遂被俘。所以老子说：‘柔能克刚，弱能胜强，天下都知道，却没有人能实行。’越王亲近他，因此称霸中原。
赵简子去世，还未下葬，中牟的人就投奔了齐国。赵简子下葬五天后，赵襄子起兵攻打，包围了中牟，城墙自行崩塌了十丈，赵襄子敲响战鼓撤退。军吏劝谏说：‘君王讨伐中牟的罪过，城墙自行崩塌，这是天助我们，为什么撤退呢？’赵襄子说：‘我听说叔向说过：“君子利用别人的利益，不逼迫别人陷入险境。”让他们修城墙，城墙修好后再去攻打。’中牟的人听到他的仁义，就请求投降。所以老子说：‘只有不争，才能使天下没有人能与之争。’
秦穆公对伯乐说：‘你年纪大了，你的后代有谁能帮我寻找马匹吗？’伯乐回答：‘好马可以通过外形和筋骨来识别。能识别天下好马的人，就像是没有看到一样，好像失去了什么。这样的马，跑得快如闪电，消失在尘土中。我的儿子都是平庸之辈，可以教他们识别好马，但不能教他们识别天下之马。我有一个和我一起砍柴的人，叫九方堙，他对马的了解不比我差，请让我带你去见见他。’穆公见了九方堙，让他去寻找马匹，三个月后回来报告说：‘已经找到了马匹，在沙丘。’穆公问：‘是什么马？’回答说：‘公马，毛色是黄色的。’派人去取，却是母马，毛色是黑色的。穆公不高兴，召见伯乐问他说：‘失败了！你派去的人，连毛色公母都分辨不清，还怎么识别马匹！’伯乐长叹一声说：‘竟然到了这个地步！这就是我之所以超过千万个臣子而没有尽头的道理。九方堙所观察的，是天机。他得到的是精髓而忘记了粗略，专注于内在而忘记了外在，看到他所看到的而不看到他所看不到的，看到他所看到的而忽略了所看不到的。他所能识别的，比马更为珍贵。’马匹到了，果然是千里马。所以老子说：‘真正的大直似乎弯曲，真正的大巧似乎笨拙。’
吴起担任楚国的令尹，到魏国去，问屈宜若说：‘君王不知道我不称职，却任命我为令尹。先生试着看看我的为人。’屈宜若问：‘怎么办？’吴起说：‘我将降低楚国的爵位，平衡禄位，减少多余的，安抚不足的，磨砺武器，适时争夺天下的利益。’屈宜若说：‘我听说，善于治理国家的人，不会改变传统，不会改变常规。现在你要降低楚国的爵位，平衡禄位，减少多余的，安抚不足的，这是改变传统，改变常规，这样做的人不会成功。我听说：“愤怒是逆德，兵器是凶器，争斗是人的本性。”现在你暗中违背道德，频繁使用兵器，违背人的本性，这是最大的逆行。你用鲁国的军队，不应该在齐国得志，却得志了。你用魏国的军队，不应该在秦国得志，却得志了。我听说：“不祸害别人，不能成就自己的祸害。”我确实不明白君王为什么屡次违背天道，违背人理，至今没有遭受祸害。只是等待你而已。’吴起惊恐地说：‘还可以改变吗？’屈宜若说：‘已经形成的习惯，是无法改变的。你不如真心爱护他们，并坚定地执行你的政策。老子说：“挫其锐气，解其纷扰，和其光芒，同其尘埃。”’
晋国攻打楚国，连续三次撤退，大夫们请求反击。楚庄王说：‘先君的时候，晋国没有攻打楚国。现在轮到我，晋国却攻打楚国，这是我的过错，怎么能让各位大夫受辱呢？’有人说：‘先臣的时候，晋国没有攻打楚国，现在轮到我，晋国却攻打楚国，这是我的罪过。请让我三次反击。’庄王低头哭泣，泪水湿透了衣襟，站起来向各位大夫行礼。晋国人听说后说：‘君臣都把过错归于自己，而且轻视自己的臣子，不可替代。’夜里就撤军回国了。老子说：‘能够承受国家的耻辱，这就是国家的君主。’
宋景公的时候，火星运行到了心宿。景公感到害怕，召见子韦询问，说：‘火星运行到了心宿，这是什么预兆？’子韦回答：‘火星是上天的惩罚，心宿是宋国的星宿。灾祸即将降临到国君身上。虽然如此，可以将灾祸转移到宰相身上。’景公说：‘宰相是负责治理国家的人，将死转移到他身上，这是不吉祥的。’子韦说：‘可以将灾祸转移到百姓身上。’景公说：‘百姓死了，我还做谁的君主呢？宁愿我一个人去死！’子韦说：‘可以将灾祸转移到年岁上。’景公说：‘年岁是百姓的生命，年岁饥荒，百姓必然死去。作为君主却想要杀死百姓来保全自己，那谁还会做我的君主呢？我的寿命已经到了尽头，子韦不要再说了！’子韦转身跑开，面向北方再次拜了两拜说：‘我敢向您道贺！上天虽然位置很高，但会倾听低处的声音。您有三次像君主一样的话，上天一定会三次奖赏您。今晚星宿必将移动三次，您的寿命将延长二十一岁。’景公问：‘您怎么知道这个？’子韦回答：‘您有三次像君主一样的话，所以会有三次奖赏，星宿必将移动三次，每次移动七里，三次就是二十一里，所以您的寿命将延长二十一岁，我请求在您下面等待，如果星宿没有移动，我请求去死。’景公说：‘可以。’那天晚上，星宿果然移动了三次，所以老子说：‘能够承受国家的灾祸，这就是天下之王。’
从前，公孙龙在赵国的时候，对弟子说：‘没有能力的人，我不能和他交往。’有个穿着粗布衣服、腰间系着绳子的客人来见他说：‘我能喊人。’公孙龙回头对弟子说：‘我们门下不是有能喊人的人吗？’弟子回答：‘没有。’公孙龙说：‘给他弟子手册。’后来几天，他去游说燕王，到了河边，船只在对面，他让那个会喊的人喊船，一喊船就来了。所以说圣人处世，不会排斥有技艺的人。所以老子说：‘人没有废弃的人，物没有废弃的物，这就是袭明。’
子发在功蔡，越过蔡国。宣王到郊外迎接他，赐给他一百顷田地，并封他为执圭。子发推辞不接受，说：‘治理国家，诸侯入朝，这是众人的德行。发布命令，军队还未集结敌人就逃跑了，这是将军的威严。布阵作战而战胜敌人，这是百姓的力量。利用百姓的功劳来获取爵位和俸禄，这不是仁义之道。’所以推辞不接受，老子说：‘功成而不居，正因为不居功，所以功绩不会消失。’
晋文公攻打原国，与大夫约定三天，三天过去了原国还没有投降，文公下令撤退。军吏说：‘原国不过一两天就会投降了。’君王说：‘我不知道原国三天都不能攻下，是因为与大夫约定了三天。如果全部时间都用尽了还不撤退，就会失去信用，得到原国也没有意义。’原国人听到这个消息后说：‘有这样的君主，难道不应该投降吗？’于是投降了，温国人听到这个消息，也请求投降。所以老子说：‘深奥啊，其中含有精华。这精华非常真实，其中含有信用。’所以‘美好的言辞可以换取尊敬，美好的行为可以提升自己。’
公仪休担任鲁国的相国，但他喜欢吃鱼。全国有人献鱼给他，公仪休不接受。他的弟子劝他说：‘您喜欢吃鱼，为什么不接受呢？’他回答说：‘正因为喜欢吃鱼，所以才不接受。’如果接受了鱼而免去了相国职务，虽然喜欢吃鱼，也不能自己提供鱼；如果不接受鱼而不会失去相国职务，那么就能长期自己提供鱼；这是明白为人和为己的人。所以老子说：‘退居人后，反而能先得到；外显谦卑，反而能保全自己，这不是因为无私吗？所以能够成就自己的私利。’又说：‘知道满足就不会受到羞辱。’
狐丘丈人对孙叔敖说：‘人有三方面的怨恨，你知道吗？’孙叔敖说：‘是什么？’回答说：‘爵位高的人，士人会嫉妒他；官位大的人，君主会厌恶他；俸禄丰厚的人，别人会怨恨他。’孙叔敖说：‘我的爵位越高，我的志向越低；我的官位越大，我的心越小；我的俸禄越厚，我的施舍越广。因此避免了三方面的怨恨，可以吗？’所以老子说：‘贵必须以贱为基础，高必须以下为基础。’
大司马捶钧的人已经八十岁了，但仍然不失钩芒。大司马问：‘你技艺高超吗？有独到的道吗？’他回答：‘我有坚守的方法。我二十岁时喜欢捶钩，对其他事物视而不见，只有钩才是我关注的焦点。’因此使用它的人一定会借助不使用它的时候，来长久地保持它的效用，何况是持无不用的人呢？事物哪个不能这样呢？所以老子说：‘从事于道的人，与道相同。’
文王修养道德，治理政事，三年后天下有二分归附于他，纣王听说后感到忧虑，说：‘我早起晚睡，与他竞争，却劳心伤身。如果放松他，又担心他会攻打我一个人。’崇侯虎说：‘周伯昌行仁义而善于策划，太子发勇敢而不犹豫，中子旦谦恭节俭而懂得时机；如果跟随他，就会遭受灾难，如果放任他，自己的生命也会危险。帽子虽然破旧，但必须戴在头上，现在还没有完成，请想办法吧！’于是拘禁了文王于羑里。于是散宜生用千金购买天下的珍奇物品，得到驺虞鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹黄黑、青豻、白虎文皮千张，献给纣王，通过费仲传达。纣王见到后很高兴，于是释放了文王，并杀牛赐给他。文王回来后，建造了玉门，修建了灵台，挑选了女童，敲击钟鼓，等待纣王的失误。纣王听说后说：‘周伯昌改变了路线，我不必担心了！’于是制作了炮烙，剖开了比干，剔除了孕妇，杀害了谏臣。文王于是完成了他的计划。所以老子说：‘知道荣耀，坚守耻辱，这就是天下之谷。’
成王向尹佚询问政事，说：‘我有什么德行和作为，能让百姓亲近君主？’尹佚回答：‘使百姓感到时机适宜，并尊重他们。’成王问：‘那度量在哪里？’尹佚说：‘就像站在深渊边，就像踩在薄冰上。’成王说：‘可怕啊，君王的人！’尹佚说：‘天地之间，四海之内，善良的人我养育他们，不善良的人我仇视他们。从前夏商的臣子，背叛了桀纣而臣服于汤武；宿沙的百姓，都自己攻击他们的君主而归附神农，这是世人所共知的，怎么可以不感到害怕呢？’所以老子说：‘人所畏惧的，不能不畏惧。’
盗跖的门徒问盗跖说：‘做强盗也有道吗？’盗跖说：‘怎么没有道呢！心中有想法并且能够隐藏的人，是圣人；第一个进入的人，是勇敢的人；最后一个出来的人，是讲义气的人；分配公平的人，是仁爱的人；知道什么时候行动的人，是智慧的人。这五种品质不兼备而能成为大盗的，天下是没有的。’从这里可以看出，盗贼的心思，必须借助圣人的道才能实行。所以老子说：‘摒弃圣智，民众的利益会百倍。’
楚国的将军子发喜欢寻求技艺高超的人。楚国有个擅长偷窃的人前来拜见他说：‘听说您在寻找技艺高超的人。我是干偷窃的，愿意用我的技艺帮助您获得一个士兵。’子发听到这话后，来不及系好衣带，也顾不上整理帽子，急忙出去接见他，并且对他表示了礼节。左右的人劝阻说：‘偷窃的人，是天下的大盗，为什么要对他行礼呢？’子发说：‘这不是你们能理解的。’后来不久，齐国兴兵攻打楚国，子发率领军队抵抗。敌军三次退却。楚国的贤良大夫们都竭尽所能，但齐军却越来越强大。于是市上的偷窃者进宫请求说：‘我有微小的技艺，愿意为您效力。’子发说：‘好吧。’没有询问他的具体情况就派他去了。偷窃者就在夜间解开了齐将军的帐篷并献上。子发派人将其归还，说：“士兵出去砍柴时，得到了将军的帐篷，让我派人还给他。”第二天又派人去取回了将军的枕头，子发又派人归还。第三天又派人去取回了将军的发簪，子发又派人归还。齐军听说后，非常惊恐，将军和军官们商议说：“今天如果不撤军，楚王恐怕要取我们的头了。”于是撤军离去，所以说没有小事不能做到，关键在于君主如何使用他们。所以老子说：“不善的人，是善人的资本。”
颜回对孔子说：“我进步了。”孔子问：“怎么说的？”颜回说：“我已经忘记了礼乐。”孔子说：“可以了，但还是不够。”过了几天，颜回又见到孔子，说：“我进步了。”孔子问：“怎么说的？”颜回说：“我已经忘记了仁义。”孔子说：“可以了，但还是不够。”又过了几天，颜回再次见到孔子，说：“我已经达到了坐忘的境界。”孔子突然问：“什么是坐忘？”颜回说：“毁掉身体的感觉，摒弃聪明，离开形体的束缚，超越知识的限制，这就是坐忘。”孔子说：“达到这种境界就没有善的概念了，变化就没有常态了。而你推荐贤人，我愿意跟在你后面。”所以老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”
秦穆公起兵，打算偷袭郑国，蹇叔说：“不可以。我听说偷袭国家的人，车不超过百里，人不超过三十里，是因为他们的计谋还没有完全施展，武器还没有完全磨损，粮食还没有完全耗尽，人民还没有完全疲惫。都是因为他们士气高昂，力量强大，所以能威慑敌人。现在我们行军数千里，多次穿越诸侯国，去偷袭一个国家，我不知道这是否可行。”穆公不听。蹇叔送军队出发，穿着丧服哭泣。军队出发后，经过周国向东行进，郑国的商人弦高假扮郑伯的命令，用十二头牛慰劳秦军，并款待他们。三位将军害怕起来，商议说：“我们行军数千里去偷袭别人，还没到目的地，人家就已经知道了，他们的防备一定已经准备好了，不能偷袭了。”于是撤军离去。在这个时候，晋文公刚刚去世，还没有下葬，先轸对晋襄公说：“以前我们的先君和穆公交好，天下没有人不知道，诸侯没有人不知道。现在我们的君主去世了，还没有下葬，秦国不仅不来吊唁，还不借道，这是要杀死我们的君主，削弱我们的孤儿啊，请出兵攻打他们！”晋襄公同意了，先轸领兵与秦军在殽山相遇，大败秦军，俘虏了他们的三位将军带回来。穆公听到这个消息，穿着素服到庙里向众人诉说。所以老子说：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”
齐王后去世后，齐王想要立新后，但还没有决定，让群臣商议。薛公想要迎合齐王的心意，因此献上十个耳环，其中美化了一个。第二天，薛公趁机询问美耳环在哪里，然后劝说齐王立她为王后。齐王非常高兴，于是尊重薛公。所以说，君主的心意如果表现在外面，就会被臣子所控制。所以老子说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”
卢敖在北海游玩，经过太阴，进入玄阙，到达蒙谷之上。看到一个士人，他眼睛深陷，头发乌黑，泪流满面，肩膀像鹰一样，上半身丰满，下半身瘦削，飘飘然迎风起舞，看到卢敖时，他慢慢放下手臂，躲避到碑后。卢敖走近看，他正在用龟壳吃饭。卢敖和他说话说：“只有我卢敖是背离众人，独自在六合之外观察的人，难道不是吗？我自幼喜欢游玩，一直到现在，周游四方，只有北阴之地没有看过，现在终于在这里见到了您，您大概可以和我成为朋友吧？”那个士人冷笑说：“嘻！你是中原的人，怎么愿意远道而来？这就像日月的光辉照耀着星辰，阴阳的运行，四时的生长，与那些不为人知的地方相比，就像深奥的地方。如果我南游到冈良之野，北息于沉墨之乡，西至窅冥之党，东开鸿濛之光，那里下面没有地，上面没有天，听不到声音，看不到东西，那里的外面，还有广阔的沃土。其余的地方一举手就是千万里，我还没有到达，你现在才开始游玩，竟然说到了穷观，难道不是太遥远了吗？但是你先休息吧，我和汗漫约定在九垓之外，我不能久留。”那个士人举起手臂，身体挺直，然后进入云中。卢敖仰望，看不见他，于是停下马车，悲伤得像失去了亲人一样，说：“我和您相比，就像黄鹄和土壤中的虫子一样。整天行走，不离咫尺，却自以为走得很远，难道不令人悲哀吗！所以庄子说：‘小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。’这说的是明白的人也有看不到的地方。”
季子治理父亲的家三年，巫马期穿着粗布衣服，改变容貌去观察他的教化，看到他得到鱼就放生，巫马期问他，说：“你放生鱼的原因是什么？现在得到了鱼又放生了，为什么？”渔夫回答说：“季子不希望人们捉小鱼，所以得到的小鱼就放生了。”巫马期回来向孔子报告说：“季子的德行真是达到了极致！使人暗中行动，就像有严刑在旁边一样。季子是怎么达到这种境界的？”孔子说：“我曾经问他如何治理，他说：‘告诫在这里，惩罚在那里。’季子一定是实行了这种方法。”所以老子说：“去彼取此。”
罔两问影子说：‘明亮的是神明吗？’影子说：‘不是。’罔两问：‘你怎么知道？’影子说：‘扶桑树凋谢了，太阳照耀着宇宙，明亮的光辉照耀着四海。关上窗户，就没有办法进来了。如果真是神明，四通八达，无所不在，上接于天，下至地面，养育万物而不可为象，俯仰之间就能抚慰四海之外，明亮的光辉哪里足以说明这一点呢！’所以老子说：‘天下最柔软的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西。’
光耀问无有说：‘你真的有吗？真的没有吗？’无有没有回答。光耀无法再问，就观察他的样子，昏暗而突然，看不见他的形状，听不到他的声音，摸不到他，看不见他的尽头。光耀说：‘多么尊贵啊，谁能达到这样的境界呢？我已经能够理解有和无，但还无法理解无无。等到我理解了无无，又怎么能够达到这样的境界呢？’所以老子说：‘无有进入无间，我因此知道无为的好处。’
白公胜担心发生动乱，停止朝会站立不动，倒拿着手杖，杖头穿过了脸颊，血流到地上却不知道。
郑国人听说这件事后说：‘连颐（脸）都忘了，还有什么不会忘记的呢！’这是说精神过于分散在外，智虑过于动荡在内，就不能专注于自己的身体。
因此，精神所用的地方越远，所遗漏的地方就越近。所以老子说：‘不出门就能知道天下，不窥视窗牖就能看见天道，出去越远，知道的就越少。’这就是说的这个道理。
秦皇帝得到天下后，担心不能守住，于是派遣边防士兵，修筑长城，修建关隘桥梁，设置障碍，准备传递车辆，安置边防官员，然而刘氏夺取了天下，就像转动闭合的锤子。
从前武王伐纣，在牧野打败了他，于是封比干的墓，表彰商容的里巷，设立箕子的门，朝拜成汤的庙宇，打开钜桥的粮食，分发鹿台的钱财；打破鼓，折断鼓槌，松弛弓弦，解开剑带，以示平易近人，解下剑和笏板以示没有敌意。因此天下的人都歌颂并快乐，诸侯带着礼物相互朝拜，三十四代都没有被夺取。
所以老子说：‘善于关闭的人，没有钥匙却不能打开；善于结扣的人，没有绳索却不能解开。’
尹需学习驾驭马匹，三年都没有学到什么，自己感到痛苦，经常在睡觉时思考，半夜梦见从老师那里接受了秋驾。第二天早上上朝，老师看到他，对他说：‘我并不是从你这里得到道的，是担心你不可能给我。今天教给你秋驾。’尹需转身逃跑，面向北面再次跪拜说：‘我有天赐的幸运，今晚确实梦见得到了它。’所以老子说：‘达到虚静的极致，坚守寂静的坚定，万物一起生长，我用来看它们的回归。’
从前孙叔敖三次得到令尹的职位，没有高兴的神色；三次失去令尹的职位，也没有忧虑的表情。延陵季子，吴国人愿意让他做王，但他不肯。许由辞让天下而不接受。晏子与崔杼结盟，面对死亡的土地也不改变他的仪态。这些都是有所超越的人。
精神通达于生死，那么还有什么能迷惑他呢！荆国有佽非，在干队得到一把宝剑，回来渡江，到了江中，遇到阳侯的波浪，两条蛟龙围绕他的船。佽非对划船的人说：‘曾经有这样的人活下来吗？’对方回答：‘没有见过。’于是佽非闭上眼睛，挥动双臂拔剑说：‘武士可以用仁义之礼来说服，不能被抢劫而夺取。这是江中的腐肉朽骨，弃剑而已，我还有什么可留恋的呢？’他跳入江中刺杀蛟龙，最终斩断它的头。船上的所有人都得救了，风波全部消除，荆国封他为执圭。孔子听说这件事后说：‘那是一个善于载物的人！弃剑的腐肉朽骨，是佽非吗？’所以老子说：‘只有不把生命当作生命的人，比把生命当作生命的人更有价值。’
齐国人淳于髡用同样的方法说服魏王。魏王辩论，约定了十辆车，准备前往荆国，辞别后出发。人们认为他还不满足，又用同样的方法来说服，他的话听起来很对，魏王就停止了他的行程并疏远了淳于髡。
说话有宗旨，做事有根本。失去了宗旨和根本，技能虽然很多，也不如少一点。所以周鼎上刻着倕，让人们咬住它的手指，先王以此来显示大巧之不可为。
因此慎子说：‘工匠知道如何制造门，却不知道门是什么，所以必须闭上眼睛才能制造门。’
墨家有个叫田鸠的人，想要见秦惠王，约定了车辆和辕木，留在秦国，一年都不能见到。有个客人把这件事告诉了楚王，他去见楚王。楚王非常高兴，给了他符节，派他去秦国。到了秦国，他出示了楚王给的符节，惠王见到后很高兴。他离开住处，叹息着对随从说：‘我在秦国住了三年都不能见到惠王，不知道道可以通过楚国来接近。’事物有时候接近了反而感觉遥远，远离了反而感觉接近。所以大人的行为，不需要遮掩，只到极致就可以了。这就是所说的管子所说的‘枭飞而维绳’。
沣水深度千仞，却不接受尘埃和污垢，投入金铁针，形状就会显露在外，不是不深且清。但是鱼、鳖、龙、蛇都不愿意靠近。因此石头上不长五谷，光秃的山上没有麋鹿，因为没有什么可以遮蔽和隐藏。
从前赵文子问叔向说：‘晋国的六位将军，哪一个会先灭亡？’叔向回答说：‘中行氏和知氏。’文子问：‘为什么？’叔向回答说：‘他们执政，把严苛当作明察，把苛刻当作明智，把刻薄当作忠诚，把计谋多当作功绩。就像剥皮革一样，剥得越大，裂得也越大。’所以老子说：‘政治昏暗，民众就纯朴；政治严苛，民众就缺少。’
景公对太卜说：‘你的道有什么用？’太卜回答说：‘能移动大地。’晏子去见景公，景公说：‘我间太卜说“你的道有什么用？”他回答说“能移动大地”，大地能移动吗？’晏子沉默不语。出去后，见到太卜说：“以前我看到句星在房、心之间，大地是不是动了？”太卜说：“是的。”晏子出去后，太卜跑去看景公说：“我并不是能移动大地，大地本来就要动。”田子阳听说这件事后说：“晏子沉默不语，是不想让太卜死；跑去看太卜，是担心景公会欺骗他。晏子可以说是忠于上级而仁爱下属的人。”所以老子说：“方而不割，廉而不判。”魏文侯在曲阳宴请大夫们，饮酒喝得畅快时，魏文侯叹息说：“我难道没有豫让这样的臣子吗？”蹇重举起酒杯递给他，说：“请干杯！”魏文侯说：“为什么？”蹇重回答说：“我听说：有命的父母不知道孝子，有道之君不知道忠臣。那么豫让的君主又是什么样的呢？”魏文侯接过酒杯，喝完最后一滴，没有再敬酒，说：“如果没有管仲、鲍叔这样的臣子，我不会有豫让这样的功绩。”所以老子说：“国家昏乱，有忠臣。”
孔子参观桓公的庙宇，看到一个器具，叫做宥卮。孔子说：“好啊！我看到了这个器具。”回头对弟子说：“取水来！”水来了，倒进器具里，里面的水是正的，满了就会翻倒。孔子突然改变了脸色说：“好啊，持盈的人！”子贡在旁边问：“请问持盈。”孔子说：“增加就会减少。”子贡问：“什么叫做增加就会减少？”孔子说：“事物到了极盛就会衰败，快乐到了极点就会变成悲伤，太阳到了中午就会移动，月亮到了满月就会亏损。因此，聪明睿智，要用愚昧来守护；多闻博辩，要用愚昧来守护；武力勇猛，要用敬畏来守护；富贵广大，要用节俭来守护；德施天下，要用谦让来守护。这五种，是先王用来守护天下而不失的。相反这五种，就没有不危险的。”所以老子说：“遵循这个道的人不追求盈满。只有不追求盈满，才能旧的败坏而不新的形成。”
武王问太公说：‘我讨伐纣王，天下的人都看着臣子杀君主，然后又来讨伐上级。我担心后世会无休止地用兵，斗争不断，该怎么办呢？’太公回答说：‘问得好，大王。那些还没有捕捉到野兽的人，只怕伤口太小，野兽跑了。一旦捕捉到了，又担心伤害到野兽的肉太多。大王如果想要长久地保持这种局面，就要堵塞百姓的聪明才智，让他们去做那些没有实际用处的事情，学习那些繁琐的教条。让他们都乐于自己的职业，满足自己的情感，让他们明白而道路却模糊不清，于是就把他们的权杖放在木头上，解下他们的剑，戴上玉笏。实行三年的丧礼，使得人口不增加。用高言大义和谦让来让民众不争斗。用酒肉来联络感情，用竽瑟来娱乐他们，用鬼神来使他们敬畏。用繁复的礼节来滋养他们的本质，用厚葬和长时间的丧礼来维护他们的家庭；用珍珠和装饰品来耗尽他们的财富，挖深墓穴和高大的坟墓来耗尽他们的体力。家庭贫穷，族群减少，担心的是贫困。用这些方法来改变风气，就可以保持天下不失。’所以老子说：‘如果人们被欲望所驱使，我将用无名的朴素来镇服他们。’
泰始明昌国文-古籍-淮南子-道应训-注解
太清：太清，道家术语，指宇宙的本源、最高的存在，也指道家修炼的最高境界。
无穷：无穷，道家术语，指无限、无尽，也指宇宙的无限可能性。
无为：无为，道家哲学的核心概念之一，意指顺应自然，不主动干预事物的发展。
道：指道德、法则或方法。
数：数，在这里指法则、规律，也指道的具体表现和运用。
阴：阴，道家术语，与阳相对，指寒冷、暗淡、内敛等属性。
阳：阳，道家术语，与阴相对，指温暖、明亮、外向等属性。
窈：窈，深远、幽深之意，常用于形容道的深奥。
明：明，明亮、显赫之意，与窈相对，形容道的显赫和直接。
包裹天地：形容道的广大无边，涵盖宇宙。
无方：无方，没有固定的形态或方向，形容道的无拘无束。
无始：无始，指没有开始的状态。
弗知：弗知，不知道，不了解。
知：知，知道，了解。
形之不形者：形之不形者，指无法用形象来描述的事物，即道。
善：善，好的、善意的。
不善：不善，坏的、恶意的。
微言：微言，指含蓄、深奥的话语。
石投水中：石投水中，比喻用直接的方法解决问题。
水投水：水投水，比喻用相同的方法处理问题。
菑渑之水合：菑渑之水合，指不同性质的水混合在一起。
易牙：易牙，春秋时期著名厨师，以调味技艺著称。
争鱼者濡：争鱼者濡，指争抢鱼的人会被水湿。
逐兽者趋：逐兽者趋，指追赶野兽的人会奔跑。
至言：至言，最深刻、最精辟的话语。
至为：至为，最极致的行为。
无为知：无为知，指无为的智慧。
无穷之弗知：无穷之弗知，指无穷无尽的不知道。
道不可闻：道不可闻，指道无法用耳朵听到。
道不可见：道不可见，指道无法用眼睛看到。
道不可言：道不可言，指道无法用言语表达。
形：身体。
不形：不形，无形，无法用形态来描述。
天下：天下，指整个世界。
善之为善：善之为善，指善行本身是善的。
知者不言：知者不言，指有智慧的人不轻易发言。
言者不知：言者不知，指喜欢说话的人不一定有智慧。
人可以微言：人可以微言，人是否能够用含蓄的话语交流。
吴越之善没者：吴越之善没者，指吴越地区擅长潜水的人。
举大木者：举大木者，指搬运重物的人。
邪许：邪许，古代劳动号子。
郑卫激楚之音：郑卫激楚之音，指郑国和卫国的激烈音乐。
治国有礼：治国有礼，治理国家要有礼节。
文辩：文辩，指辩论、争辩。
法令滋彰：法令滋彰，指法律和命令越来越多。
盗贼多有：盗贼多有，指盗贼增多。
道术：道术，指道家修炼的方法和技艺。
材：材，指木材，比喻有用的人才。
林：林，指森林，比喻整体。
雨：雨，指雨水，比喻滋养。
阴阳：阴阳，指宇宙的两种基本属性，即阴和阳。
和：和，和谐、平衡。
白公胜：春秋时期楚国大夫，因担忧国家动乱而立朝不坐。
府库：府库，指国库。
不义得之：不义得之，指不正当手段获得。
布施：布施，指施舍、捐赠。
叶公：叶公，春秋时期楚国的大夫。
禽：通“擒”，捉拿。
至贪：至贪，极其贪婪。
至愚：至愚，极其愚蠢。
啬：啬，吝啬。
果：果，果实，比喻结果。
持而盈之：持而盈之，指保持而使之充满。
揣而锐之：揣而锐之，指敲打使之锐利。
无卹贱：无卹贱，没有地位和身份的高低之分。
社稷：社稷，国家的代称。
忍羞：忍羞，忍受羞辱。
知伯：知伯，春秋时期晋国的大夫。
晋阳：晋阳，春秋时期晋国的城池。
疏队：疏队，散乱。
大败知伯：大败知伯，彻底击败知伯。
守攻：守攻，指防守和攻击的策略。
公输般：公输般，春秋时期著名的工匠，擅长制作兵器。
兵：兵，兵器，战争。
强为弱：强为弱，以强示弱。
道冲：道冲，道的虚空，即道的本质是空无。
弗盈：弗盈，不会充满。
蹀足謦欬：蹀足：跺脚；謦欬：咳嗽。形容情绪激动，说话急切。
勇有功：勇有功：勇敢并且有功绩。
仁义：儒家思想中的道德规范。
客：客：指惠孟，此处作为对宋康王的称呼。
辱：辱：羞辱，受辱。
延颈举踵：延颈举踵：伸长脖子，抬起脚跟，形容非常期待。
万乘之主：万乘之主：指拥有万辆兵车的君主，即大国君主。
乘人之资：乘人之资：利用他人的资源。
蹷：蹷：一种行动笨拙的动物，此处比喻自己能力不足。
蛩蛩駏驉：蛩蛩駏驉：指善于奔跑的动物，此处比喻他人的能力。
甘草：甘草：一种植物，此处比喻对他人的帮助。
乌获：乌获：古代传说中的大力士。
千钧：千钧：古代重量单位，相当于三千斤。
一斤：一斤：古代重量单位，相当于半公斤。
大制无割：大制无割：指大的制度不会分割。
致数舆无舆：致数舆无舆：指达到极致，无需再增加。
子赣：子赣：孔子弟子子贡的字。
安利：安利：安全和利益。
垂拱受成功：垂拱受成功：形容轻松地接受成功。
骥：骥：指千里马，此处比喻优秀的人才。
郭门：郭门：城外的门。
爝火：爝火：微弱的光火。
说：说：说服，劝说。
千乘：千乘：古代兵车单位，一乘为一车四马。
安天下：安天下：使天下安定。
弗安而安：弗安而安：看似不安却自然安定。
礼：礼：儒家思想中的行为规范。
数战数胜：数战数胜：多次战争并且多次胜利。
罢：罢：疲惫。
桥：桥：骄傲。
恣：恣：放纵。
身退：身退：退隐。
干：干：求见，请求。
亶父：亶父：周文王姬昌的父亲，名季历。
邠：邠：地名，今陕西省彬县。
翟人：翟人：古代对北方民族的称呼。
皮帛珠玉：皮帛珠玉：皮毛、布匹、珠宝、玉石等财物。
杖策：杖策：拄着拐杖，此处指离开。
岐山：岐山：地名，位于今陕西省岐山县。
重生：重生：重视自己的生命。
魏阙：魏阙：古代宫门前的望楼，此处指朝廷。
知和：知和：了解和谐。
益生：益生：增加生命。
心使气：心使气：内心控制情绪。
宗庙社稷：宗庙社稷：指国家的祭祀场所和象征。
修之身：修之身：修养自己的身心。
其德乃真：其德乃真：其德行才是真实的。
桓公：春秋时期齐国的国君，名小白。
轮人：制作车轮的工匠。
椎凿：木工用来凿木头的工具。
圣人之书：指古代圣贤所著的经典书籍，如《易经》、《论语》等。
糟粕：指事物中不重要的部分或残余。
司城子罕：春秋时期宋国的政治家。
爵赏赐予：指授予官职和赏赐财物。
杀戮刑罚：指执行死刑和刑罚。
子罕：宋国的大臣，字子罕。
利器：比喻国家的重要权力。
王寿：古代的一个人物。
徐冯：古代的一个人物。
书：指书籍。
令尹子佩：春秋时期楚国的政治家。
庄王：春秋时期楚国的国君。
强台：楚国的宫殿。
料山：楚国的一座山。
方皇：楚国的一个地名。
江：指长江。
淮：指淮河。
曲则全，枉则直：弯曲可以保全，歪斜可以变直，比喻在逆境中保全自己。
忿心张胆：形容非常愤怒。
干遂：地名，具体位置不详。
赵简子：春秋时期晋国的政治家。
中牟：春秋时期晋国的一个邑。
齐：春秋时期的一个国家。
叔向：春秋时期晋国大夫。
伯乐：古代著名相马专家。
毛物：指马的外貌特征。
牝：母马。
骊：黑色。
吴起：战国时期著名的军事家和政治家。
屈宜若：春秋时期楚国的政治家。
令尹：春秋时期楚国的高级官职，相当于宰相。
鲁：春秋时期的一个国家。
魏：春秋时期的一个国家。
秦：春秋时期的一个国家。
社稷主：指能够承受国家重负的君主。
荧惑：古代对火星的称呼，因其运行轨迹不规律，常被视作不祥之兆，代表着天罚。
心：在古代星宿中，心宿代表着宋国的领土和天文区域。
子韦：宋国的贤臣，以智慧著称。
宰相：古代国家的高级官员，负责辅助君主处理国家大事。
岁：指一年的收成，也代表一年的运势。
星必徙三舍：古代星宿位置的改变，三舍是古代星宿位置变化的单位。
公孙龙：战国时期著名的哲学家，以善于辩论著称。
弟子之籍：古代弟子的入学凭证。
燕王：古代燕国的君主。
航：古代的一种交通工具，即船。
圣人：古代对道德高尚、智慧超群的人的称呼。
袭明：指能够广泛利用各种资源和人才。
子发：子发，楚国的将领，这里指楚国的将军。
执圭：古代的一种玉器，作为封爵的象征。
庶民：古代对普通百姓的称呼。
晋文公：春秋时期晋国的君主。
原：古代的一个地名。
大夫：古代的一种官职，相当于现代的部长。
温人：古代温国的人。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信：这是老子《道德经》中的话，意指事物虽然看似复杂，但其本质是真实可信的。
美言可以市尊，美行可以加人：意思是美好的言辞可以赢得尊重，美好的行为可以提升人的地位。
公仪休：古代鲁国的相国。
鱼：古代官员的俸禄之一，此处指公仪休的爱好。
后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私：这是老子《道德经》中的话，意指通过无私来成就自己的私利。
贵必以贱为本，高必以下为基：这是老子《道德经》中的话，意指地位高的人应以地位低的人为基础，高位应以低位为根基。
钩芒：古代神话中的神兽，与农业有关。
文王：周朝的开国君主，以仁德著称。
纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
崇侯虎：商朝的大臣，曾参与陷害文王。
屈商：商朝的大臣，曾帮助纣王陷害文王。
尹佚：周朝的贤臣。
跖：春秋时期的一位著名盗贼。
圣人之道：指圣人的智慧和道德准则。
绝圣弃智，民利百倍：这是老子《道德经》中的话，意指摒弃过度的智慧和神圣，可以使民众得到百倍的好处。
技道之士：技艺高超且懂得道德的人。
偷：指小偷，这里比喻善于利用小技巧或小计谋的人。
技赍：用技艺来帮助。
帱帐：古代的帐幔，这里指军帐。
市偷：市井中的小偷。
坐忘：庄子提出的修行方法，指忘却一切尘世烦恼，达到一种超然物外的境界。
载营魄抱一：出自《道德经》，意指精神与形体合一。
秦穆公：春秋时期秦国的君主。
袭郑：攻打郑国。
蹇叔：秦穆公的大臣，以忠诚著称。
周行四极：周游四方，到达世界的各个角落。
若士：指那位神秘的高人。
光耀：指发光的事物。
无有：指不存在的事物，这里指虚无的状态。
罔两：古代神话中的一种影子，比喻虚幻的事物。
景：指影子。
扶桑：古代神话中的太阳升起的地方。
无间：没有间隙，这里指无法触及的境界。
罢朝而立：停止朝会站立等待。
倒杖策：倒持着拐杖作为策马之具。
錣：古代的一种刑具，这里指錣上贯颐。
颐：下巴。
郑人：郑国的人。
智虑：智慧和思虑。
荡：散乱。
神：精神。
老子：春秋时期思想家，道家学派创始人。
不出户以知天下：不出门就能了解天下。
不窥牗以见天道：不窥视窗户就能看到天道。
其出弥远，其知弥少：越出得越远，知道的就越少。
秦皇帝：秦始皇，中国历史上第一个统一的封建王朝的皇帝。
发边戍：派遣边防士兵。
筑长城：修建长城。
关梁：关口和桥梁。
障塞：障碍和塞口。
具传车：准备传递信息的车辆。
边吏：边防官员。
刘氏：指汉朝的刘姓皇族。
武王伐纣：周武王讨伐商朝末代君主纣王的事件。
牧野：牧野之战的地点。
比干：商朝末年大臣，因直言进谏被杀。
商容：商朝贤臣。
柴箕子：商朝末年贤臣。
钜桥：商朝的粮仓。
鹿台：商朝的宫殿。
鼓折枹：鼓槌折断。
弛弓绝弦：松开弓弦。
去舍露宿：离开住所露天住宿。
解剑带笏：解下剑和笏板。
延陵季子：吴国公子季札，因封地在延陵，故称延陵季子。
许由：古代隐士，相传曾辞去天下。
晏子：春秋时期齐国大夫，以智慧和品德著称。
崔杼：春秋时期齐国大夫，曾与晏子结盟。
佽非：春秋时期楚国勇士。
干队：地名。
阳侯：古代神话中的水神。
蛟：古代神话中的龙类生物。
枻船：一种小船。
衡：平衡。
周鼎：周朝的宝鼎。
倕：古代传说中的巧匠。
龁其指：咬伤手指。
秦惠王：秦国国王。
申辕：车辕。
节：符节，古代使者所持的凭证。
周鼎著倕：周鼎上刻有倕的名字。
慎子：战国时期法家思想家。
墨者：墨家学派的人。
田鸠：墨家学派的人物。
楚王：楚国国王。
大人：指有德行的人。
绳：绳子。
沣水：河流名。
金铁鍼：金铁制成的针。
石上不生五谷：石头上不长五谷。
秃山不游麋鹿：光秃的山上没有麋鹿游走。
赵文子：春秋时期晋国大夫。
中行、知氏：晋国两个贵族家族。
廓革：剥去皮革。
宥卮：古代一种酒器。
持盈：保持满盈。
先王：古代的贤明君主。
弊而不新成：破旧而不新成。
武王：周朝的开国君主，姓姬名发，是周文王的儿子，以伐纣灭商而闻名。
太公：即姜太公，名尚，是周文王的重要谋士，后成为周武王的辅佐，被誉为军事家、政治家。
寡人：古代君主自称的一种谦词，意为寡德之人。
伐纣：指武王伐纣，即周武王起兵推翻商朝暴君纣王的统治。
臣杀其主：指臣子杀害君主，这在古代被视为大逆不道的行为。
下伐其上：指下属或下级对上级进行攻击或反抗。
兑：指甜美、愉快的状态，这里可能指的是让民众满足和快乐。
创：指伤口，这里比喻损失或伤害。
肉：比喻国家的资源或民众。
持：保持、维持。
塞民于兑：让民众满足于现状。
道全为无用之事、烦扰之教：让民众从事无实际意义的事务和繁杂的教条。
昭昭而道冥冥：明明白白的事情却让人感到模糊不清。
督：控制、约束。
载之木：把责任或压力放在木头上，比喻推卸责任。
解其剑而带之笏：放下武器，带上礼仪用的手板，表示不再争斗。
三年之丧：古代的一种丧礼，指为死者服丧三年。
令类不蕃：使同类的人减少，减少竞争。
高辞卑让：言辞高傲而谦让他人。
酒肉以通之：用酒肉来联络感情。
竽瑟以娱之：用竽瑟等乐器来娱乐民众。
鬼神以畏之：通过祭祀鬼神来使民众敬畏。
繁文滋礼：繁琐的礼节。
飱其质：满足其本质需求。
厚葬久丧：指厚葬和长时间的丧礼。
伣其家：使家庭负担加重。
含珠鳞施纶组：指华丽的服饰。
贫其财：使财富减少。
深凿高垄：指建造高大的坟墓。
尽其力：耗尽其力量。
移风：改变风气。
持天下弗失：保持天下的稳定，不失去统治。
化而欲作：人们因为教化而产生了欲望。
无名之朴：没有名字的原始状态，指自然、简单、质朴的状态。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-道应训-评注
武王问太公曰：‘寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？’
此段对话揭示了武王对战争和冲突的担忧，以及他对如何维持国家稳定的询问。武王通过询问太公，表达了他对历史循环和战争根源的深刻思考。
太公曰：‘甚善，王之问也。’
太公对武王的提问表示赞同，认为这是一个深刻且重要的问题，显示出太公对武王智慧的认可。
夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。
太公以捕猎为喻，说明在未得到猎物时，人们担心伤害过小，而在得到猎物后，又担心伤害过大。这里隐喻了武王在取得天下后，既担心处理不当导致失去，又担心过度治理造成民不聊生。
王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教。
太公建议武王要长久维持天下，就要让民众满足于现状，避免他们追求更多的欲望。通过让民众从事无用之事和繁琐的教化，使他们满足于现状，不再追求更多的权力和财富。
彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。
太公进一步说明，要让民众安于现状，就要满足他们的情感需求，使他们明白自己的位置和责任，从而放弃反抗和斗争的念头。
为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。
太公提出通过举行三年丧礼来限制人口增长，减少社会矛盾。同时，通过推崇谦卑和让步，减少民众之间的争斗。
酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。
太公建议通过提供物质享受和精神寄托来安抚民众，使他们满足于现状。同时，通过宗教信仰来强化民众对权威的敬畏。
繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以伣其家；含珠鳞施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。
太公通过增加礼仪和繁琐的仪式来满足民众的精神需求，同时通过限制财富和体力消耗来降低他们的反抗能力。
家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。
太公总结道，通过上述措施，可以使国家稳定，避免因民众不满而导致的动荡。
故老子曰：‘化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。’
太公引用老子的观点，强调通过回归自然、简化生活，来抑制人们的欲望，从而实现国家的长久稳定。这里体现了道家思想中“无为而治”的理念。
