作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问辩-原文
或问曰：‘辩安生乎？’
对曰：‘生于上之不明也。’
问者曰：‘上之不明因生辩也，何哉？’
对曰：‘明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也。乱世则不然：主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常仪的也。故有常，则羿、逢蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；坚白、无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。’
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问辩-译文
有人问：“辩论是从哪里产生的？”
回答说：“辩论产生于上位者不明的决策。”
问者说：“上位者不明是因为辩论产生的，这是为什么？”
回答说：“在明智的君主国家，命令是最宝贵的言语，法律是最适合事情的。言语没有比命令更宝贵的，法律没有比事情更合适的。因此，言行如果不遵循法令，一定会受到禁止。如果有一些没有法令但可以用来应对欺诈、应变、获利、推测事情的方法，上位者一定会采纳他们的言语并要求他们证明其真实性。言语正确，就会有大利；言语不正确，就会有重罪。因此，愚蠢的人害怕罪行而不敢说话，聪明的人没有理由去争论。这就是没有辩论的原因。
在乱世则不是这样：君主有命令，但民众用文学来非议它；官府有法律，但民众用私行来纠正它。君主关注的是逐渐尊重自己的法令和学者的智慧行为，这就是这个时代为什么有那么多文学家的原因。
言行，是以实际效果为目标的行为准则。用磨砺过的箭矢随意发射，箭头未尝不射中细微之处，然而不能说这是善射，因为没有固定的目标。
设定一个五寸的靶子，在十步之外射箭，即使是后羿、逢蒙这样的神射手也不能保证每次都射中，因为有固定的目标。
因此，有固定的目标，后羿、逢蒙以五寸的靶子为巧妙；没有固定的目标，那么随意发射中靶的行为就被认为是笨拙的。
现在听言观行，如果不以实际效果为目标，那么即使言语再周密，行为再坚定，也只是随意发射。
因此，乱世中听言，以难以理解为周密，以博学多才为辩论；观行，以脱离群体为贤能，以触犯君主为抵抗。
君主喜欢听那些难以理解的言论，尊重那些触犯君主的行为，所以那些制定法律和策略的人，设立选择和拒绝的行为，区分言辞和争论的论点，却没有人为之正。
因此，穿着儒服、腰挂剑的人很多，而耕战之士很少；那些坚白、无厚之词章很多，而宪令之法却停止了。
所以说：上位者不明，辩论就会产生。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问辩-注解
辩：辩论，指争论、争辩，这里指辩论风气。
安：如何，怎样。
生：产生，出现。
上：指君主或上级。
不明：不明智，指君主不懂得正确的治理方法。
令：命令，指君主发布的政令。
法：法律，指国家制定的法律规范。
适：合适，恰当。
轨：遵循，合乎。
诈：欺诈，欺诈行为。
应变：随机应变，指灵活应对变化。
揣事：揣摩事情，指深思熟虑处理事务。
采：采纳，接受。
实：实际，事实。
大利：大的利益。
重罪：严重的罪行。
愚者：愚昧的人。
智者：有智慧的人。
讼：诉讼，争辩。
文学：文学，这里指文学知识。
矫：纠正，违背。
渐：逐渐，逐渐改变。
智行：智慧的行为，指有智慧的人的行为。
的彀：靶心。
砥砺：磨砺，比喻锻炼。
杀矢：用于射杀的箭。
中秋毫：中秋时节的毫毛，这里比喻极小。
羿、逢蒙：古代传说中的两位射箭高手。
的：靶子。
仪：规则，准则。
端：箭矢射出的点。
察：明察，观察细致。
博学：博学多才。
离群：脱离群体，独立行动。
犯上：冒犯上级，不服从上级。
抗：对抗，反抗。
说辩：善于辩论。
察之言：善于观察的人的话。
贤抗之行：有才德且敢于反抗的行为。
正：正确，公正。
儒服：儒生的服装，这里指儒者。
带剑：携带剑，指武士。
耕战之士：从事耕作和战斗的人。
坚白：指坚持白就是白，黑就是黑，比喻固执己见。
无厚：指没有厚度，比喻虚无缥缈。
词章：文章，这里指文章中的辞藻。
宪令：宪法和命令，指国家的法律和政令。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问辩-评注
或问曰：‘辩安生乎？’
此句以设问的形式开篇，引发读者对辩论产生的原因进行思考。‘辩’在这里指的是辩论、争论，‘安’意为‘哪里’或‘如何’，整个句子提出了一个问题：辩论是如何产生的？
对曰：‘生于上之不明也。’
回答直接指出辩论产生的原因在于‘上之不明’，这里的‘上’指的是统治者或上层社会，‘不明’则指不明智或缺乏远见。这句话表明，当统治者缺乏明智的决策时，辩论便会产生。
问者曰：‘上之不明因生辩也，何哉？’
提问者进一步追问，试图深入了解辩论产生的原因。这里的提问体现了对辩论本质的探究，以及对统治者决策失误的批评。
对曰：‘明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。’
回答者从明主的治国理念出发，阐述了明主国家的特点。‘令’指的是命令，‘言’指的是言论，‘法’指的是法律，‘事’指的是事情。明主国家的特点是命令和言论都是最珍贵的，法律和事情都是最适宜的。因此，任何言行如果不遵循法令，都必须受到禁止。
‘若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。’
这里进一步说明了在明主国家中，即使没有明确的法令，但能够应对欺诈、变化、利益和事务的人，也会受到重视。如果他们的言论正确，将获得大利；如果错误，将受到重罪。
‘是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。’
这句话总结了明主国家中辩论的减少，因为愚者害怕受到惩罚而不敢发表言论，而智者则没有理由去争论。
‘此所以无辩之故也。’
这句话总结了明主国家中辩论减少的原因，即因为明智的统治和法律的约束。
‘乱世则不然：主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。’
在这里，‘乱世’与‘明主之国’形成对比。在乱世中，尽管有命令和法律规定，但民众却以文学来非议命令，以私行来矫正法律。
‘人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。’
这句话指出，在乱世中，统治者往往忽视自己的法令，而尊重学者的智慧和行动，这导致了文学活动的盛行。
‘夫言行者，以功用为之的彀者也。’
这里提出了言行应当以功用来衡量的观点，‘的彀’指的是靶心，意味着言行应当以实际效果为目标。
‘夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。’
这句话通过比喻，说明了没有明确目标（靶心）的言行，即使出发点看似准确，也不能称之为真正的善行。
‘设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常仪的也。’
这里进一步说明，只有设定了明确的目标，才能确保行动的有效性，即使是最优秀的射手也需要一个固定的靶心。
‘故有常，则羿、逢蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。’
这句话强调了稳定性和目标的重要性，有固定的目标才能被认为是技巧高超，而没有目标则被认为是拙劣的。
‘今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。’
这句话批评了乱世中听言观行的错误方式，即不以实际效果为目标，导致言论和行为都失去了方向。
‘是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。’
这句话指出了乱世中人们评价言论和行为的错误标准，即以难以理解的东西为聪明，以博学多才为辩论，以脱离群体为贤能，以违抗上级为勇敢。
‘人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。’
这句话说明了在乱世中，统治者倾向于听信那些善于辩论和批评的人，这导致那些善于制定法律和策略的人失去了正确的方向。
‘是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；坚白、无厚之词章，而宪令之法息。’
这句话描述了乱世中的社会现象，即那些穿着儒服、携带剑的人增多，而真正从事耕战的人减少；那些善于辩论的人增多，而遵守法律的人减少。
‘故曰：上不明，则辩生焉。’
这句话总结了全文，指出当统治者不明智时，辩论就会产生。这是对统治者决策失误的深刻批评，也是对乱世中社会现象的深刻反思。
