作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问田-原文
徐渠问田鸠曰：
臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。
令阳城义渠，明将也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部，何哉？
田鸠曰：
此无他故异物，主有度、上有术之故也。
且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？
二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。
由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！
堂谿公谓韩子曰：
臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。
今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。
何以效之？
所闻先生术曰：
‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’
逢遇不可必也，患祸不可斥也。
夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。
韩子曰：
明先生之言矣。
夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。
然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窍以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。
故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。
惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。
臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。
先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问田-译文
徐渠问田鸠说：‘我听说有智慧的人不会去迎合下层而得到君主的赏识，圣人不会因为功绩而接近上层。现在阳城义渠是一个明智的将领，却被安排在毛伯手下；公孙亶回是一个圣明的宰相，却被分配到州部工作，这是为什么？’田鸠回答：‘这没有其他原因，只是因为君主有法度、上层有策略的缘故。而且，您难道没有听说过楚国的将领宋觚因为失去了政治地位，魏国的宰相冯离因为国家灭亡？这两位君主都被声音和言辞所迷惑，被辩论所迷惑，没有经过毛伯的考验，也没有涉及州部的事务，所以导致了失去政治地位和国家灭亡的祸患。由此看来，如果没有毛伯的考验，州部的事务，难道不是明智的君主应该具备的吗？’
堂谿公对韩子说：‘我听说遵守礼节、谦让是保全自己的方法；修养德行、谦逊退让是成功的道路。现在先生制定了法术，设立了度数，我私下认为这样做对自己的身体和生命都有危险。怎么证明呢？我听说先生的说法是：“楚国不任用吴起，国家就会削弱和混乱；秦国实行商君的政策，国家就会富强。这两位的话已经足够了，但是吴起被肢解，商君被车裂，这不是因为他们的时代和君主有问题。’遇到的机会不能保证，祸患不能避免。放弃保全和成功的道路，而冒险行事，我认为先生的做法是不可取的。’韩子说：‘我明白了先生的话。治理天下的权柄，调整民众的方法，是非常不容易处理的。然而，废除先王的教诲，实行卑贱的臣子的主张，我认为这是为了立法术，设立度数，以便利于民众和大众。所以，我不怕乱世的君主和昏庸的上级带来的祸患，而一定要思考如何使民众受益，这是仁智的行为。害怕乱世的君主和昏庸的上级带来的祸患，避免死亡的危害，知道明智却不关心民众的利益，这是贪婪和卑鄙的行为。我不忍心做出贪婪卑鄙的行为，不敢伤害仁智的行为。先王对我有恩惠，但对我的实际伤害很大。’
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问田-注解
智士：指具有智慧且能够洞察事物本质的人，通常指那些具有高深学问和丰富经验的人。
圣人：指道德修养极高，智慧卓越，能够洞察宇宙万物本质的人，是儒家思想中理想的人格典范。
阳城义渠：阳城义渠可能是指某个地方或者某个人的名字，具体含义需要根据上下文来解释。
毛伯：毛伯可能是指某个人的名字，或者是古代官职的一种，具体含义需要根据上下文来解释。
公孙亶回：公孙亶回可能是指某个人的名字，或者是古代官职的一种，具体含义需要根据上下文来解释。
州部：州部可能是指古代行政区划的一种，或者是某个地区的名称，具体含义需要根据上下文来解释。
声词：指言辞、言谈，这里可能指的是政治上的辩论和争论。
辩说：指辩论、争论，这里可能指的是政治上的辩论和争论。
全之术：指保全自己的方法或策略。
遂之道：指成功之道，即实现个人或国家目标的方法。
吴起：吴起是战国时期著名的军事家、政治家，以变法著称。
商君：商君即商鞅，战国时期秦国的重要政治家和改革家，推行变法，使秦国富强。
支解：指身体被肢解，这里指吴起被处死。
车裂：指古代的一种酷刑，将人身体分为数段，这里指商鞅被处死。
废先王之教：指摒弃古代圣王的传统教诲。
贱臣：指地位低下的臣子，这里可能是指那些不受重视的官员。
利民萌：指有利于民众。
众庶：指普通百姓。
仁智之行：指仁爱和智慧的行为。
贪鄙之为：指贪婪和卑鄙的行为。
幸臣之意：指君主对臣子的宠爱之意。
大伤臣之实：指对臣子有极大的伤害。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-问田-评注
徐渠问田鸠的问题，涉及到了智士与圣人的行为准则，以及如何对待明将和圣相的问题。田鸠的回答揭示了君主治理国家的艺术，即有度、有术。他通过楚将宋觚和魏相冯离的例子，说明了不经过适当的考核和关联，会导致失政亡国的严重后果。这里的‘毛伯’和‘州部’代表了考核和关联的具体形式，它们是明主用来选拔和监督官员的重要手段。
田鸠的言论强调了‘无毛伯之试，州部之关’的重要性，他认为这是明主必备的机制。这里的‘试’和‘关’不仅仅是对官员的考核，更是一种监督和保障机制，确保国家的稳定和官员的忠诚。
堂谿公对韩子的批评，指出立法术和设度数可能对个人造成危险。他引用了吴起和商君的例子，说明即使他们的言论正确，也可能会因为遭遇不良的时机和君主而遭受不幸。
堂谿公认为，应该遵循‘服礼辞让’和‘修行退智’的全遂之道，而不是冒险的立法术和设度数。他认为这样做可能会对个人和国家造成损害。
韩子的回答表明了他对治理天下的理解。他认为，立法术和设度数是为了利民便众庶，是为了实现仁智之行。他强调，即使面对乱主暗上的患祸，也要以齐民萌之资利为出发点。
韩子进一步阐述了自己的立场，认为避祸求生的行为是贪鄙的表现，他不愿意采取这样的行为，也不愿意伤害仁智之行。他承认先王对他有幸运之意，但他也意识到自己的行为可能会给先王带来伤害。这反映了他对责任和忠诚的深刻认识。
