作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-三守-原文
人主有三守。
三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。
何谓三守？
人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。
爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。
然则人主无威而重在左右矣。
恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
此谓三守不完。
三守不完，则劫杀之征也。
凡劫有三：
有明劫，有事劫，有刑劫。
人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非已不得行。
虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。
然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。
人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。
此谓国无臣。
国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？
群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。
鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。
人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。
诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。
此谓事劫。
至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。
三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。
三劫止塞，则王矣。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-三守-译文
君主有三种必须坚守的原则。如果这三项原则都坚守住了，国家就能安全，君主也能荣耀；如果这三项原则没有坚守住，国家就会危险，君主自身也会陷入困境。
这三项原则是什么呢？当臣子指出君主政策的失误、用事的过错，或者提出对某位臣子的评价时，君主如果不加以保密却泄露给了身边的亲信能人，使得那些想要进言的臣子不敢直接向君主表达，而是要先迎合那些亲信能人的心意，然后再向上报告给君主。这样，那些直言不讳、正直的人就无法见到君主，而忠诚正直的人也会日渐疏远。
爱一个人，不仅仅是因为他的利益，而是要等到他得到赞誉之后再给予利益；恨一个人，不仅仅是因为他的危害，而是要等到他做错事之后才加以惩罚。这样，君主就会失去威严，而权力就集中在身边的人手中。
君主不喜欢自己处理政务的劳累，就让人臣们纷纷前来参与，通过传递权力和责任，使得生死予夺的大权掌握在大臣手中，这样就会侵犯君主的权力。
这就是所说的三项原则没有坚守住。三项原则没有坚守住，就会引发劫持和杀戮的征兆。
所有的劫持可以分为三种：有明显的劫持，有事务上的劫持，有刑罚上的劫持。臣子如果拥有大臣的尊贵地位，在外掌握国家大权来控制其他臣子，使得内外事务没有他的同意就无法进行。即使有贤良之臣，违背他的意愿的人必然会有灾祸，而顺从他的人必然会有福分。这样，群臣就没有人敢忠诚地为主忧国，以国家的利益为争斗的焦点。
君主虽然贤明，也不能独自决策，而臣子如果不敢忠诚于君主，那么国家就会变成一个亡国。
这就是所说的国家没有忠诚的臣子。国家没有忠诚的臣子，难道是因为郎中空虚而朝臣稀少吗？群臣只是维持自己的俸禄和关系，走私路而不尽公忠之道，这叫做明显的劫持。
出卖宠爱，擅权行事，在外假以胜过内政，用危险的话语来影响君主的喜好和厌恶。君主如果听信了这些，就会降低自己的身份，轻视国家来迎合这些人，事情失败时与君主共同承担灾祸，而事情成功时则由臣子独占功劳。
那些掌握实权的人，一致地称赞他们的美好，那么君主说恶话的人必然不会被相信。
这就是所说的事务上的劫持。至于监管监狱、制定刑罚，如果由臣子擅权，这就叫做刑罚上的劫持。
三项原则没有坚守住，就会引发这三种劫持；三项原则坚守住，这三种劫持就会停止。三种劫持停止，国家就能成为王者之国。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-三守-注解
人主：指君主，国家的最高统治者。
三守：指君主应保持的三个基本守则或原则。
人臣：指国家的官员或臣子。
议当途之失：指在政治道路上提出的错误意见。
用事之过：指处理政务中的过失。
举臣之情：指对臣子的评价或态度。
心藏：指心中保留，不轻易泄露。
近习能人：指君主亲近信任的人。
端言直道：指正直无私的言论和行动。
忠直：指忠诚而正直。
爱人：指爱戴人民。
利：指利益。
害：指伤害。
非：指不正确或不道德的行为。
威：指君主的权威。
重：指权力或影响力。
左右：指君主身边的人，这里指亲近的臣子。
自治之劳惮：指君主自己处理政务的劳累和畏惧。
辐凑之变：指群臣纷纷上奏的变故。
传柄移藉：指权力或职责的移交。
杀生之机：指生杀予夺的权力。
夺予之要：指控制赏罚的关键。
侵：指侵犯或干预。
劫杀之征：指国家面临被劫持或杀戮的迹象。
明劫：指明显的威胁或胁迫。
事劫：指因事务处理不当而引发的威胁。
刑劫：指通过刑罚手段施加的威胁。
国要：指国家的大政方针。
社稷：指国家，古代祭祀土地神和谷神的地方。
郎中：指官名，古代官职之一。
朝臣：指朝廷中的官员。
持禄养交：指保持官职和俸禄，同时维护人际关系。
私道：指私人的途径或手段。
公忠：指对国家忠诚。
鬻宠擅权：指出卖恩宠，独揽大权。
矫外以胜内：指在外表现强硬以压倒内部。
险言：指危险或有害的言论。
王：指成为君王，这里指国家治理得很好。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-三守-评注
古文中提到的‘人主有三守’，实际上是对君主治理国家时应当坚守的三项原则的概括。这三守是君主治理国家的基石，若能坚守，国家则可安宁繁荣；若不能，国家将面临危机。
首先，‘人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人’这句话揭示了君主在处理臣子意见时的一个重要原则。君主不应将臣子的意见随意泄露给亲近的人，以免造成忠直之臣的疏远。这体现了君主在处理政务时，应保持公正无私的态度。
‘爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人，不独害也，待非而后害之’强调了君主对待臣民的态度。君主的爱与恨，不应只看表面利益，而应基于臣民的实际表现。这体现了儒家‘仁政’的思想，即君主应以仁爱之心治理国家。
‘然则人主无威而重在左右矣’指出，如果君主不能坚守这三守，就会失去威信，而权力则会落入亲近之人手中。这反映了古代君主制下权力分配的问题，以及君主权威的维护。
‘恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣’这句话揭示了君主在治理国家时，应避免过度依赖大臣，以免权力过于集中，造成国家治理的失衡。
‘此谓三守不完’是对上述情况的总结，指出如果君主不能坚守这三守，就会导致国家面临危机。
‘凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫’这句话进一步阐述了国家可能面临的危机。明劫是指群臣持禄养交，行私道而不效公忠；事劫是指鬻宠擅权，矫外以胜内；刑劫是指人臣擅用刑罚。这三种劫难的出现，都是因为君主未能坚守三守。
‘三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止’这句话强调了三守的重要性。只有君主坚守三守，才能防止三劫的出现，从而确保国家的安宁。
‘三劫止塞，则王矣’是全文的结论，指出只有当三守得以坚守，三劫得以消除时，君主才能成为真正的王者。这体现了古代儒家思想中关于君主责任的论述，即君主应以民为本，以国家利益为重，才能实现国家的繁荣昌盛。
