作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-主道-原文
道者，万物之始，是非之纪也。
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
故虚静以待，令名自命也，令事自定也。
虚则知实之情，静则知动者正。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。
故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。
是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。
臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。
见而不见，闻而不闻，知而不知。
知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。
官有一人，勿令通言，则万物皆尽。
函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。
绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将存。
不慎其事，不掩其情，贼乃将生。
弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。
处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。
散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。
臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。
此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。
不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。
是以不言而善应，不约而善增。
言已应，则执其契；事已增，则操其符。
符契之所合，赏罚之所生也。
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
明君之道，臣不得陈言而不当。
是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。
故明君无偷赏，无赦罚。
赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。
是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。
疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-主道-译文
道，是万物的开始，也是是非的准则。因此，明智的君主坚守这个开始来了解万物的根源，治理这个准则来了解成功和失败的原因。所以，他们保持虚静的态度，让名声自然显现，让事情自然发展。保持虚静，就能了解实情的真相，保持静默，就能知道运动的正确性。有说话的人自然有自己的名声，有做事的人自然有自己的形象，形象和名声相符合，君主就没有什么事情要做，只需要回归事物的本质。
所以说，君主不要显露自己的欲望，如果君主显露了自己的欲望，臣子就会迎合；君主不要显露自己的意图，如果君主显露了自己的意图，臣子就会标新立异。所以说，去除喜好和厌恶，臣子才会显现出本来的面目；去除陈旧和智慧，臣子才会做好准备。
因此，有智慧却不依靠思虑，让万物知道自己的位置；有贤能却不依靠行动，观察臣子们的行动；有勇气却不依靠愤怒，让群臣发挥自己的武勇。因此，去除智慧而有明见，去除贤能而有功绩，去除勇气而有力量。群臣坚守自己的职责，百官有常规，根据能力来使用他们，这就是习惯成自然。
所以说，君主在没有位置的地方保持静默，没有固定位置的地方保持深沉。明智的君主在上无为，群臣在下敬畏。明智的君主之道，让智者充分发挥自己的才智，君主根据这些才智来决断事情，所以君主不会因为智慧而穷尽；贤能的人发挥自己的才能，君主根据这些才能来任用他们，所以君主不会因为能力而穷尽；有功绩的君主有贤能的名声，有过错的臣子承担自己的罪责，所以君主不会因为名声而穷尽。
因此，不贤的人成为贤人的老师，不智的人成为智者的准则。臣子有功劳，君主有成功，这就是贤明君主的法则。
道在不可见之处，用在不可知之时；保持虚静无为，暗中观察瑕疵。看到了却不显现，听到了却不言传，知道了却不表露。知道他们的言语，不要改变，不要更改，以参考和审视。
官职只有一个人，不要让他们互通信息，那么万物都会显现出来。隐藏他们的踪迹，隐藏他们的端倪，下面的人无法探究。去除他们的智慧，切断他们的能力，下面的人无法猜测。
保持我之所以去，并与之相符合，谨慎地把握住它的把手并牢固地掌握它。切断他们的期望，打破他们的意图，不要让人产生欲望，不谨慎地关闭，不牢固地关闭门户，那么老虎就会存在。不谨慎地处理事务，不隐藏自己的情感，那么叛贼就会产生。
谋杀他们的君主，取代他们的位置，没有人不与他们同流合污，所以称之为老虎。在他们君主身边做奸臣，听到他们君主的错误，所以称之为叛贼。解散他们的党羽，收集他们的残余，关闭他们的门户，夺取他们的辅佐，国家就没有老虎。
非常难以衡量，深不可测，将刑法和名声相结合，审慎地验证法式，擅自行动的人要受到惩罚，国家就没有叛贼。
因此，君主有五种障碍：臣子封闭君主的想法称为障碍，臣子控制财利称为障碍，臣子擅自发布命令称为障碍，臣子能够行义称为障碍，臣子能够培养人才称为障碍。臣子封闭君主的想法，君主就会失去位置；臣子控制财利，君主就会失去德行；臣子擅自发布命令，君主就会失去控制；臣子能够行义，君主就会失去明见；臣子能够培养人才，君主就会失去党羽。这就是君主独断专行的原因，不是臣子可以操纵的。
君主之道，静退是宝贵的。不亲自处理事务，就能知道什么是笨拙什么是巧妙，不亲自考虑，就能知道什么是幸福什么是灾祸。因此，不言而善应，不约而善增。言语已经回应，就把握住它的凭证；事情已经增加，就掌握它的符节。符节相合的地方，就是赏罚产生的地方。因此，群臣提出自己的意见，君主根据他们的意见分配任务，根据任务来要求他们的功绩。功绩符合任务，任务符合意见，就给予奖赏；功绩不符合任务，任务不符合意见，就给予惩罚。
明智的君主之道，臣子不能提出不恰当的意见。因此，明智的君主在行赏时，温暖如春雨，百姓从中受益；在行罚时，严厉如雷霆，神圣也不能解救。因此，明智的君主不偷懒地行赏，不赦免惩罚。行赏偷懒，功臣就会失去他们的事业；赦免惩罚，奸臣就会更容易做坏事。因此，如果有真正的功绩，即使是疏远低微的人也要奖赏；如果有真正的过错，即使是亲近喜爱的人也要惩罚。疏远低微的人得到奖赏，亲近喜爱的人受到惩罚，那么疏远低微的人不会懈怠，亲近喜爱的人不会骄傲。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-主道-注解
道：指宇宙万物的本源和规律，是道家哲学的核心概念，认为道是宇宙的根本原理，一切事物都遵循道的法则。
万物之始：指宇宙万物的起源，即道生万物。
是非之纪：指区分是非的标准或原则。
明君：指贤明的君主，具有高尚的品德和卓越的治国能力。
守始：指坚守道的根本原则。
治纪：指治理国家的法则和制度。
虚静：指内心的宁静和清净，不偏不倚，不为外界所动。
令名自命：指让事物自然地展现其本来的面貌。
令事自定：指让事情自然发展，无需过多干预。
形名参同：指形式和名称相符合，即名实相符。
君无见其所欲：指君主不应显露自己的欲望。
君无见其意：指君主不应表露自己的意图。
去好去恶：指去除个人的喜好和厌恶，以公正的态度对待事物。
去旧去智：指去除陈旧的观念和智慧，以适应新的情况。
有智而不以虑：指虽然有智慧但不需过多思考。
有贤而不以行：指虽然有贤能但不需亲自行动。
有勇而不以怒：指虽然有勇气但不需发怒。
习常：指遵循常规，使国家治理有序。
寂乎其无位而处：指君主应保持清静无为，不居高位。
漻乎莫得其所：指君主应保持低调，不让人知晓自己的位置。
使智者尽其虑：指让有智慧的人充分发挥自己的才能。
勑其材：指发挥其才能。
因能而使之：指根据其能力来任用。
去智而有明：指去除个人的主观判断，保持清醒的头脑。
去贤而有功：指去除个人的偏见，使国家有功绩。
去勇而有强：指去除个人的冲动，使国家强大。
群臣守职：指大臣们各司其职。
百官有常：指官员们有固定的职责。
五壅：指五种阻塞君主视听的情况。
臣闭其主：指大臣阻止君主了解情况。
臣制财利：指大臣控制国家的财政利益。
臣擅行令：指大臣擅自发布命令。
臣得行义：指大臣可以自由地行善。
臣得树人：指大臣可以自由地培养人才。
静退以为宝：指君主应保持静默和退让，这是宝贵的品质。
契：指契约，象征承诺。
符：指信物，象征权力。
符契之所合：指契约和信物的结合，象征赏罚的实施。
偷赏：指赏赐不当，过于轻易。
赦罚：指刑罚不当，过于宽容。
疏贱必赏：指即使是地位低微的人只要有功也必须赏赐。
近爱必诛：指即使是亲近的人如果有罪也必须惩罚。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-主道-评注
此段古文出自《道德经》，是道家哲学的核心内容之一。首句‘道者，万物之始，是非之纪也’点明了‘道’作为宇宙万物起源和判断是非标准的根本地位。
‘是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端’强调了君主应遵循‘道’的原则，从根本上去理解万物的起源和判断事物成败的标准。
‘故虚静以待，令名自命也，令事自定也’说明君主应保持虚静的心态，让万物自然发展，而不应过度干预。
‘虚则知实之情，静则知动者正’进一步阐述了虚静的重要性，只有虚静才能洞察事物的真实情况和动态变化。
‘有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情’表明君主应顺应自然，让言与行相一致，自己则保持无为而治。
‘君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异’揭示了君主不应显露自己的欲望和意图，以免臣子为了迎合而失去本真。
‘去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备’指出君主应去除个人的喜好和成见，才能看到臣子的本性和才能。
‘有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武’强调了君主应发挥臣子的智慧和勇气，而不应过度干预。
‘去智而有明，去贤而有功，去勇而有强’表明君主应去除个人的智慧、贤能和勇武，才能使国家强大。
‘群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常’指出君主应根据臣子的能力安排职务，使国家运转有序。
‘寂乎其无位而处，漻乎莫得其所’描述了君主应处于无为而治的状态，不干预具体事务。
‘明君无为于上，群臣竦惧乎下’说明了明君的治理方式，使臣子敬畏而不敢越轨。
‘是故不贤而为贤者师，不智而为智者正’强调了君主应以贤者为师，以智者为正。
‘臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也’说明了君主和臣子的分工合作，共同成就国家大业。
‘道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵’再次强调了‘道’的神秘性和虚静的重要性。
‘见而不见，闻而不闻，知而不知’表达了君主应保持内心的虚静，洞察事物的本质。
‘知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉’说明了君主应保持稳定，不轻易改变政策。
‘官有一人，勿令通言，则万物皆尽’强调了君主应避免过多干预，让事物自然发展。
‘函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意’说明了君主应隐藏自己的意图和能力，使臣子无法揣摩。
‘保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之’强调了君主应保持自己的立场和原则。
‘绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将存’说明了君主应避免引起臣子的贪婪和野心。
‘不慎其事，不掩其情，贼乃将生’强调了君主应谨慎处理事务，隐藏自己的真实意图。
‘弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎’描述了篡位者的行为，警示君主应警惕。
‘散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎’说明了君主应清除内部的奸臣。
‘大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼’强调了君主应严格执法，防止国家出现贼人。
‘是人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅’列举了君主可能遇到的五种困境。
‘此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也’说明了君主应独揽大权，防止臣子篡位。
‘人主之道，静退以为宝’再次强调了君主应保持虚静的心态。
‘不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎’说明了君主应通过观察来判断事物的优劣。
‘是以不言而善应，不约而善增’强调了君主应保持无为而治的态度。
‘言已应，则执其契；事已增，则操其符’说明了君主应严格执行自己的承诺。
‘符契之所合，赏罚之所生也’强调了赏罚的重要性。
‘故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功’说明了君主应根据臣子的建议分配任务。
‘功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛’强调了赏罚的公正性。
‘明君之道，臣不得陈言而不当’说明了君主应严格执行政策。
‘是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也’强调了君主赏罚的力度。
‘故明君无偷赏，无赦罚’说明了君主应严格执行赏罚政策。
‘是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛’强调了君主赏罚的公正性。
‘疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也’说明了君主赏罚的目的是为了激励臣子，防止腐败。
