作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-法法-原文
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。
令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。
故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。
人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。
使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。
上赦小过，则民多重罪，积之所生也。
故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。
惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。
故曰：邪莫如蚤禁之。
赦过遗善，则民不励。
有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。
故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。
三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。
求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。
故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。
故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。
为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。
号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。
如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。
故曰：上无固植，下有疑心。
国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。
倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。
故强者折，锐者挫，坚者破。
引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。
彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。
故曰：私议立则主道卑矣。
况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。
上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。
不牧之民，绳之外也；绳之外诛。
使贤者食于能，斗士食于功。
贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。
上尊而民从，卒轻患而傲敌。
二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。
毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。
故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。
爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。
是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。
使君子食于道，小人食于力。
君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。
上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。
文有三侑，武毋一赦。
惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。
故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。
太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。
故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。
故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。
上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。
令未布而罚及之，则是上妄诛也。
上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。
令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。
民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。
令已布而罚不及，则是教民不听。
民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。
故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。
大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。
小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。
然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？
使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。
故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。
法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。
法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。
为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。
夫以爱民用民，则民之不用明矣。
夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。
故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。
如是，则贤者劝而暴人止。
贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。
蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。
引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。
不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。
进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。
故民未尝可与虑始，而可与乐成功。
是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。
国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。
然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。
期于兴利除害莫急于身，而君独甚。
伤也，必先令之失。
人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。
故人君失势，则臣制之矣。
势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。
故君臣之易位，势在下也。
在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。
故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。
故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。
今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。
步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。
步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。
故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。
灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。
故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。
故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。
故曰：势非所以予人也。
政者，正也。
正也者，所以正定万物之命也。
是故圣人精德立中以生正，明正以治国。
故正者，所以止过而逮不及也。
过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。
勇而不义伤兵，仁而不法伤正。
故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。
故言有辨而非务者，行有难而非善者。
故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。
虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。
故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。
虽圣人能生法，不能废法而治国。
故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。
为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。
人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。
六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。
故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。
六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。
故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。
牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。
此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。
故人主不可以不慎其令。
令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。
蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。
故上之所好，民必甚焉。
是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。
故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。
是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。
彼矜者，满也；满者，虚也。
满虚在物，在物为制也。
矜者，细之属也。
凡论人而远古者，无高士焉。
既不知古而易其功者，无智土焉。
德行成于身而远古，卑人也。
事无资，遇时而简其业者，愚士也。
钓名之人，无贤士焉。
钓利之君，无王主焉。
贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。
贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。
明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。
君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。
今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。
诬能之人易知也。
臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。
此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。
今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。
自此观之，功名之不立，亦易知也。
故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。
世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。
昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。
此四患者明矣，古今莫之能废也。
兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。
此二者伤国一也。
黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。
当此之时也，兵不废。
今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？
故明君知所擅，知所患。
国治而民务积，此所谓擅也。
动与静，此所患也。
是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。
猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。
彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。
故曰：猛毅之君，不免于外难。
懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。
故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
泰始明昌国文-古籍-管子-法法-译文
不遵守法律，事情就没有常规；法律不遵守，命令就无法执行。命令无法执行，那么命令就是非法的；法律无法执行，那么制定法律的人不慎重；慎重却无法执行，那么赏罚不严厉；严厉却无法执行，那么赏罚不可信；可信却无法执行，那么不以身作则。
因此说：自己先遵守禁令，那么命令就能在民众中执行。
听到有贤能的人却不推荐，危险；听到有善行的人却不寻求，危险；看到有才能的人却不使用，危险；亲近的人却不稳固，危险；共同谋划却分离，危险；危险的人却不能帮助，危险；废弃的人又重新启用，危险；可以做的却不去做，危险；富足却不施舍，危险；小心谨慎却不周密，危险。
君主不周密，那么正直的人就危险；正直的人危险，那么君主就会孤立无援，没有内援；君主孤立无援，那么臣子就会结党营私。使君主孤立无援、臣子结党营私的人，这不是臣子的过错，而是君主的错误。
民众没有重罪，过错就不大；民众没有大过错，君主就不需要赦免。君主赦免小过错，那么民众就会犯更多重罪，这是积累的结果。因此说：赦免会让人不敬，恩惠多了过错就更多。
恩惠和赦免加在民众身上，即使监狱再满，杀戮再频繁，邪恶也无法制止。因此说：最好的办法是尽早禁止邪恶。赦免过错而遗忘善行，那么民众就不会被激励。有过错不赦免，有善行不遗忘，激励民众的方法，就在这里。
明君有三种欲望对民众，这三种欲望如果不节制，那么君位就危险。这三种欲望是什么？一是求取，二是禁止，三是命令。求取一定要得到，禁止一定要阻止，命令一定要执行。求取多的人，得到的就少；禁止多的人，阻止的就少；命令多的人，执行的就少。求取却得不到，那么威信就会受损；禁止却阻止不了，那么刑罚就会被人轻视；命令却执行不了，那么下面就会凌驾于上面。因此，没有能多求取而多得的人，没有能多禁止而多阻止的人，没有能多命令而多执行的人。
因此说：君主过于苛刻，下面的人就不会听从；下面的人不听从，而君主又用刑罚强制，那么作为君主的人就会受到众人的算计。作为君主而受到众人的算计，即使想不危险，也是不可能的。
号令已经发布却又改变，礼义已经实行却又停止；度量已经制定却又更改，刑法已经设立却又变动。这样，那么即使奖赏很重，民众也不会被激励；杀戮再多，民众也不会害怕。
君主没有坚定的立场，下面的人就会有疑心。国家没有固定的规则，民众的力量一定会耗尽，这是必然的。
明君在位，民众不敢有私心自重的议论，国家不会怪异严苛，不会混杂习俗，不会有不同的礼节，士人不会私下议论。傲慢自大的人容易改变命令，违背礼义制定制度，提出不同意见的人全部处死。因此，强者被削弱，锐者被挫败，坚者被破坏。用规矩引导，用刑罚约束，所以万民的心都服从并跟随君主，推着他们走，引导他们来。
那些下面有私心自重的议论自重，分争而退的人，那么命令从这里就无法执行了。因此说：私心自重的议论成立，那么君主的道就会降低。
君主傲慢自大，容易改变命令，违背礼义制定制度，改变风俗，奇怪的服装和言论仍然存在。上面不执行君主的命令，下面不符合乡里的规定，自行改变，改变国家的习俗，这样的人被称为无法驾驭的民众。无法驾驭的民众，就像绳索之外的人；绳索之外的人要被处死。
让贤者因为能力而得到食物，让战士因为功绩而得到食物。贤者因为能力而得到食物，那么上面就会受到尊重而民众会服从；战士因为功绩而得到食物，那么士兵就会轻视困难而傲视敌人。上面受到尊重而民众会服从，士兵就会轻视困难而傲视敌人。这两者如果在国家中设立，那么天下就会安定而君主就会安心。
所有的赦免，都是小利而大害的，因此时间久了就无法承受其祸害。不赦免，是小害而大利的，因此时间久了就无法承受其福祉。因此，赦免就像是奔跑的马失去了缰绳；不赦免就像是痤疮的矿石。
爵位不尊贵、俸禄不丰厚的人，不会冒着危险去图谋，因为他们认为这样做是不值得追求的。因此，先王制定车马服饰来显示贵贱，不是为了追求美观；设立爵位和俸禄是为了保持他们的地位，不是为了追求外表。
让君子因为道德而得到食物，让小人因为劳动而得到食物。君子因为道德而得到食物，那么上面就会受到尊重而民众会服从；小人因为劳动而得到食物，那么财富就会丰厚而养家糊口。
上面受到尊重而民众会服从，财富丰厚而养家糊口，这四者都具备了，那么就能充分满足上面的尊重和时机，成为君主就不困难了。文治有三件宝，武治没有一件赦免。
恩惠就是多赦免，先容易后困难，时间久了就无法承受其祸害；法度就是先困难后容易，时间久了就无法承受其福祉。因此，恩惠是民众的仇敌，法度是民众的父母。
最高明的君主制定制度，其次是失误后能够追悔，即使有过错，也不会很严重。
明君制定宗庙，足以设立宾客祭祀，不追求美观；建造宫室台榭，足以避免干燥、潮湿、寒冷和炎热，不追求规模大；雕刻花纹，足以区分贵贱，不追求外观。
因此，农民不会错过农时，工匠不会失去工作，商人不会失去利益，民众不会浪费时间，财富不会浪费。
因此说：节俭之道啊！
命令还没有发布，民众就有人去做了，然后给予奖赏，这是君主随意给予。君主随意给予，那么功臣就会怨恨；功臣怨恨，那么愚蠢的民众就会随意行事；愚蠢的民众随意行事，那么大乱的根源就出现了。
命令还没有发布，惩罚就到了，这是君主随意惩罚。君主随意惩罚，那么民众就会轻视生命；民众轻视生命，那么暴徒就会兴起，曹党就会起来，叛乱和盗贼就会出现。
命令已经发布，却得不到奖赏，这是让民众不努力、不遵守制度、不坚守节操。民众不努力、不遵守制度、不坚守节操，那么战争就无法取胜，防守就无法稳固；战争无法取胜，防守就无法稳固，那么国家就不会安宁。
命令已经发布，却得不到惩罚，这是教导民众不听从。民众不听从，那么强者就会立起来；强者立起来，那么君主的地位就会危险。
因此说：宪法和制度必须遵循道义，号令必须明确，赏罚必须可信和保密，这是治理民众的准则。
所有的大国君主都尊贵，小国君主都卑微。大国君主之所以尊贵，是因为他们有更多的人为他们所用。小国君主之所以卑微，是因为他们有更少的人为他们所用。那么，君主怎么能不希望民众多为自己所用呢？要让民众为自己所用，怎么办呢？
法律设立，命令执行，那么民众就会多为自己所用；法律不设立，命令不执行，那么民众就会少为自己所用。因此，法律设立的、命令执行的越多，废弃的越少，那么民众就不会有非议；民众没有非议，那么就会听从。
法律设立的、命令执行的，与废弃的相等，那么国家就没有固定的规则；国家没有固定的规则，那么民众就会随意行事。
法律设立的、命令执行的少，废弃的多，那么民众就不会听从；民众不听从，那么暴徒就会兴起，奸邪就会作乱。
国家之所以爱护民众，是因为使用民众时的爱护。因为爱护民众的缘故，就不难破坏法律和违背命令，这样反而是失去了所谓的爱护民众。
如果用爱护民众的方式使用民众，那么民众的不被使用就显而易见了。最极端的使用民众的方式，是杀害他们、威胁他们、使他们劳累和饥饿、使他们口渴；使用民众的人会将他们带到这个极点，而民众不会与那些打算伤害自己的人商量。明君在上，国家的法律得以执行，民众都放弃了他们所喜欢的而去做他们所不喜欢的。
因此，善于使用民众的人，不会降低自己的地位去迎合民众，也不会因为民众而放弃自己的权力。这样，贤人就会受到鼓励，而暴行的人就会停止。贤人受到鼓励，暴行的人停止，那么功名就会随之而来。即使面对锋利的刀刃、箭矢、水和火，民众也会听从君主的命令；君主的命令得到执行，禁令得到遵守。引导民众，民众不敢改变自己的力量；推动民众去战斗，民众不敢珍惜自己的生命。不敢改变自己的力量，才能立功；不敢珍惜自己的生命，才能无敌。进攻时无敌，撤退时有功，因此三军之众都能保全他们的首领，父母妻子在内部安全。
因此，民众不可能与他们一起策划开始，但可以与他们一起享受成功。所以，仁者、智者、有道德的人，不会与民众一起策划开始。
一个国家之所以会因为小而遭受不幸而灭亡，一定是君主和大臣的德行在个人身上有所缺失，官职、法制、政教在国家有所缺失，诸侯的谋虑在外部有所缺失，所以土地被削减，国家处于危险之中。
一个国家之所以会因为大而幸运地获得功名，一定是君主和大臣的德行在个人身上有所得，官职、法制、政教在国家有所得，诸侯的谋虑在外部有所得。然后功绩才能建立，名声才能成就。那么，国家怎么能没有道德呢？人怎么能没有追求呢？得到道德并引导民众，得到贤人并使用他们，将会大有希望地兴利除弊。
追求兴利除弊没有比关注自身更急迫的，而君主更是如此。一旦受到伤害，首先会失去的是命令。君主失去命令后会被蒙蔽，一旦被蒙蔽就会被劫持，一旦被劫持就会被杀害。
所有君主之所以成为君主，是因为他们拥有权力。因此，如果君主失去权力，那么臣子就会控制他。如果权力在下，那么君主就会被臣子控制；如果权力在上，那么臣子就会被君主控制。因此，君臣地位的颠倒，是因为权力在下。
在臣子那里，即使他不是忠诚的，君主也不能夺走他的地位；在儿子那里，即使他不是孝顺的，父亲也不能夺走他的地位。因此，《春秋》记载了臣子杀害君主、儿子杀害父亲的情况。所以说：堂上离百里远，堂下离千里远，门庭离万里远。现在步行一天，百里的情况就通了；堂上有事，十天君主听不到，这就是所谓的离百里远。
步行十天，千里的情况就通了；堂下有事，一个月君主听不到，这就是所谓的离千里远。步行一百天，万里的情况就通了，门庭有事，一年君主听不到，这就是所谓的离万里远。因此，进入而不出来叫做灭亡，出来而不进去叫做隔绝，进入而不到达叫做侵犯，出来后道路停止叫做堵塞。那些导致灭亡、隔绝、侵犯、堵塞的君主，并不是因为他们关闭了门而守着户，而是因为政治有所不行。
所以说：命令比宝物更重要，国家比亲戚更重要，法律比民众更重要，威权比爵禄更重要。因此，不会因为重宝而轻视命令，不会因为亲戚而忽视国家，不会因为爱护民众而违背法律，不会因为爵禄而分割威权。所以说：权力不是可以轻易给予他人的。
政治，就是正义。正义，是用来端正万物命运的工具。因此，圣人通过精心培养道德来建立正义，通过明确正义来治理国家。因此，正义是用来阻止过度和不足的。过度和不足都不是正义；不正义，就会伤害国家。勇敢而不正义会伤害军队，仁慈而不依法会伤害正义。因此，军队的失败来源于不正义，法律的侵害来源于不正义。因此，言语要有辨别而不只是为了辩论；行为要有困难而不只是为了善良。
规矩是方圆的标准。即使有巧手利眼，也不如拙劣的规矩能够正确地制作方圆。因此，巧手能够创造规矩，但不能废除规矩来制作方圆。即使是圣人能够创造法律，也不能废除法律来治理国家。因此，即使有明智和高尚的行为，违背法律来治理，就像是废除规矩来制作方圆。
有一天，君主之德行和威严，并不仅仅是因为他们能够完全依赖贤人；说他们是君主，所以人们尊重他们，不敢评论他们德行的高低。因为他们可以决定生死，所以急于掌握命运；使富人贫穷，使穷人富有，使贵族和贱民相互尊重；使善良的人和不善良的人相互尊重。君主掌握这六点来养育他的臣子，臣子也期望这六点来侍奉他们的君主，君臣之间的交汇，这六点被称为谋略。这六点在臣子那里持续一年，即使臣子不忠诚，君主也不能夺走他的地位；在儿子那里持续一年，即使儿子不孝顺，父亲也不能夺走他的地位。因此，《春秋》记载了臣子杀害君主、儿子杀害父亲的情况，这是因为得到了这六点，而君主和父亲不够明智。如果这六点在臣子那里，君主就会受到蒙蔽；君主受到蒙蔽，就会失去命令。
所以说：命令进入而不出来叫做蒙蔽，命令出来而不进入叫做堵塞，命令出来而不执行叫做牵制，命令进入而不到达叫做瑕疵。那些牵制、瑕疵、蒙蔽、堵塞的君主，并不是因为他们关闭了门而守着户，而是因为命令有所不行。
因此，君主不能不谨慎地发布命令。命令是君主的最大宝物。
有一天，贤人不到叫做蒙蔽，忠臣不被使用叫做堵塞，命令不执行叫做障碍，禁令不止叫做悖逆。那些蒙蔽、堵塞、障碍、悖逆的君主，并不是因为他们关闭了门而守着户，而是因为贤人不到、命令不执行。
一般来说，民众服从的是上级，而不是口头上的言论，而是他们的情感和喜好。如果上级喜好勇猛，那么民众就会轻视死亡；如果上级喜好仁慈，那么民众就会轻视财富。因此，上级的喜好，民众一定会更加重视。
因此，明君知道民众一定会以上级为心，所以制定法律来自我约束，树立规范来自我端正。因此，如果上级不遵守，民众就不会服从；如果民众不服从法律和制度，国家就会陷入混乱。
因此，有道德的君主，会执行法律，修正制度，这样民众就会先于他们服从。
一般来说，评价人的要点：那些自负的人，没有伟大的士人。那些自负的人，是自满的；自满的人，是空虚的。自满和空虚在事物上表现为控制。自负的人，是细小的。一般来说，评价人要追溯到古代，没有高尚的士人。那些不知道古代而改变自己功绩的人，没有智慧的士人。德行在个人身上形成而追溯到古代，是低贱的人。没有资本，遇到时机而简化自己事业的人，是愚蠢的人。追求虚名的人，没有贤士。追求利益的人，没有英明的君主。贤人的行为，忘记了名声；英明的君主的行为，忘记了成功。贤人的行为，英明的君主的道路，是他们无法停止的。
明智的君主能够统一国民，使国家受到世人的尊敬，忠诚的臣子会直接提出自己的能力。明智的君主不会因为私情而给予禄位和爵位，忠诚的臣子也不会虚假夸大自己的能力来谋取禄位和爵位。君主不偏私国家，臣子不虚假夸大能力，遵循这个原则的人，即使国家没有达到大治，也是正道治国的根本。现在用虚假夸大能力的人事奉偏私国家的君主，能够成就功名的，古今都没有这样的情况。虚假夸大能力的人是容易识别的。我推测古代的贤明君主，比如舜帝统治天下时，禹担任司空，契担任司徒，皋陶担任大理，后稷担任农官。这四位士人，是天下有德行的人，他们仍然专注于培养自己的德行来侍奉君主。现在虚假夸大能力的人，担任官职，都具备了这四位贤人的能力。从这里可以看出，不能成就功名，也是很容易理解的。因此，尊贵的禄位和丰厚的财富，没有人会不愿意接受；权势和官职越大，没有人会不愿意追随。用这种方式侍奉君主，这就是所说的虚假夸大能力、篡夺利益的大臣。
世界上没有公正无私的君主，就没有敢于直言进谏的士人；没有明辨是非的君主，就没有能够成功的臣子。过去三代君主相互传承，怎么可能有两个天下同时存在而将其消灭呢？
贫苦百姓受到的伤害，没有比战争更大的了；国家危险，君主忧虑，没有比战争更快的了。这四种祸患是明显的，古今都无法消除。战争应当废除却不废除，古今都会感到困惑；这两种祸患不废除却想要废除，也会感到困惑。这两种祸患对国家的伤害是一样的。黄帝、唐尧、虞舜，是帝王的盛世，拥有天下，权力集中在一个人手中。在那个时代，战争没有废除。现在我们的德行比不上这三位帝王，天下人心不齐，却想要废除战争，这不是很困难吗？所以明智的君主知道什么是自己擅长的，什么是自己担忧的。国家治理得好，民众努力积累财富，这就是所说的擅长。动与静，这就是所说的担忧。因此，明智的君主审慎地考虑自己擅长的，准备好应对自己的担忧。
刚猛果敢的君主，难以避免外来的困难；懦弱软弱的君主，难以避免国内的动乱。刚猛果敢的君主会轻易处罚人，轻易处罚的人，正直的人会感到不安；正直的人不安，有才能的臣子就会离开。那些智者了解我们的真实情况，为敌人出谋划策，那么外来的困难自然会到来。所以说：刚猛果敢的君主，难以避免外来的困难。懦弱软弱的君主会重重处罚人，重重处罚的过失，行为不端正的人不会改变；行为不端正的人长期不改变，那么群臣就会结党营私；群臣结党营私，就会掩盖美好，宣扬恶行；掩盖美好，宣扬恶行，那么国内的动乱自然会兴起。所以说：懦弱软弱的君主，难以避免国内的动乱。
明智的君主不会因为亲戚而危及国家的安危，国家对于亲戚来说更重要；不会因为君主的私欲而改变命令，命令对于君主来说更尊贵；不会因为珍贵的宝物而削弱自己的威严，威严对于宝物来说更宝贵；不会因为爱护民众而损害法律，法律对于民众来说更可爱。
泰始明昌国文-古籍-管子-法法-注解
不法法：指不遵守法律，不依法行事。
事毋常：事情没有常规，不稳定。
法不法：法律本身不明确或不合理。
令不行：命令不能得到执行。
修令者：制定法律的人。
审：审慎，深思熟虑。
赏罚：奖赏和惩罚。
以身先之：以身作则。
禁胜于身：自我约束胜过一切。
闻贤而不举：知道有贤能的人却不提拔。
殆：危险。
见能而不使：看到有才能的人却不任用。
亲人而不固：亲近的人却不稳固。
同谋而离：共同谋划却分离。
危人而不能：危害他人却不能成功。
废人而复起：废弃的人又重新崛起。
可而不为：可能做到却不去做。
足而不施：富有却不施舍。
几而不密：几乎成功却未能保密。
人主：君主。
正言直行之士：直言不讳、行为正直的人。
内：内臣，指朝廷中的官员。
党：结党。
重罪：重大罪行。
赦：赦免。
囹圄：监狱。
奸：邪恶。
蚤禁之：及早禁止。
励：激励。
明君：指明智而贤能的君主，能够以公正和智慧治理国家。
三欲：三种欲望。
求：追求。
禁：禁止。
令：法令，国家的法律。
威日损：威信日益减少。
侮：侮辱。
庆赏：奖赏。
固植：固定的根基。
经：常规，法则。
绳墨：墨线，比喻规则。
诛僇：惩罚。
轩冕：指高官厚禄，这里用来比喻荣华富贵。
服：服饰，代指地位。
道：道德，原则。
成俗：成为习俗。
奔马之委辔：奔跑的马失去缰绳。
痤雎之矿石：痤疮上的矿石。
图难犯危：图谋困难的事情。
制制度：制定制度。
宗庙：祖庙。
宾祀：宾客祭祀。
燥湿寒暑：干燥、潮湿、寒冷、炎热。
雕文刻镂：雕刻的文饰。
胥足：都足够。
王：成为王，即统治。
侑：辅助，帮助。
法道：法律和道德。
宪律制度：宪法和律法。
号令：命令。
著明：明确。
大国：大国。
小国：小国。
用者：被利用的人。
诽议：诽谤议论。
妄予：随意给予。
妄作：胡乱行事。
妄诛：随意惩罚。
死节：坚守节操。
爱民：指统治者对民众的关怀和保护，体现了儒家思想中的仁政观念。
毁法亏令：指破坏法律和违背命令，这里用来批评那些为了所谓的爱民而破坏法治的行为。
明王：指理想的君主，具有明德和智慧，能够治理国家。
道法：指道德和法律，是维护社会秩序和人民福祉的基础。
斧钺：古代的刑具，这里指刑罚。
功名：指功绩和名声，是古代士人追求的目标。
三军：指国家的军队，这里泛指国家的武装力量。
首领：指头领，这里指国家的统治者。
德行：指品德和行为，是衡量一个人或一个统治者的重要标准。
官职：指政府中的职务。
法制：指法律制度。
政教：指政治教育和道德教育。
诸侯：指古代分封制下的地方诸侯。
势：指权力和地位。
春秋：古代的一部编年体史书，这里引用来证明某种观点。
社稷：国家的象征，古代祭天求丰收的场所。
亲戚：指家族中的亲属。
威权：指权力和威望。
爵禄：指官职和俸禄。
政者：指政治。
正：指正直、正义。
规矩：指制作方圆的器具，这里比喻规则和法律。
巧目利手：指眼睛敏锐、手艺精湛的人，这里比喻有才能的人。
倍法而治：指违背法律而治理国家。
杀生：指对生命的剥夺，这里指君主的权力。
司命：指掌握生死大权的人，这里指君主。
相畜：指相互养育，这里指君主对民众的关怀。
相臣：指相互臣服，这里指君主与臣民的关系。
六者：指君主操持的六种权力，包括杀生、赏罚、富贫、贵贱等。
六位：指君臣之间的六种关系，包括君臣、父子等。
蔽：指蒙蔽，这里指君主被蒙蔽而不明。
壅：指堵塞，这里指命令不能得到执行。
牵：指牵制，这里指命令受到牵制而不能执行。
瑕：指瑕疵，这里指命令有瑕疵而不能执行。
矜物：指自以为是，骄傲自大的人。
满虚：指自满和空虚，这里指自满的人往往缺乏实际能力。
高士：指品德高尚的人。
智士：指智慧的人。
钓名：指追求虚名的人。
钓利：指追求利益的人。
王主：指有王道的君主。
有名：指名声。
成功：指成就。
不能已：指无法停止，这里指贤人和王主的道德行为和治国理念是持续不断的。
公国：指公正的国家，即政治清明、法制健全、人民安居乐业的国家。
一民：使人民团结一致，共同为国家的利益而努力。
听于世：被世人所尊敬和认可。
忠臣：指对君主忠诚、为国家尽忠职守的臣子。
直进：直言进谏，不回避问题。
论其能：评价和讨论他们的能力。
禄爵：指官职和俸禄，古代官员的待遇。
私所爱：偏袒私人的喜好。
诬能：夸大自己的能力，不实之词。
干爵禄：通过不正当手段获取官职和俸禄。
君不私国：君主不偏袒国家。
臣不诬能：臣子不夸大自己的能力。
行此道者：遵循这种道德准则的人。
正民之经：使人民的行为准则得以端正。
诬能之臣：夸大自己能力的臣子。
私国之君：偏袒私人的君主。
济功名：成就功业和名声。
先王者：古代的贤明君主。
舜：传说中的圣君，五帝之一。
禹：夏朝的开国君主，著名的治水英雄。
契：商朝的始祖，传说中的人物。
皋陶：夏朝的贤臣，后成为司法官。
后稷：周朝的始祖，传说中的人物，农业的创始人。
司空：古代官名，负责工程建设和水利。
司徒：古代官名，负责教化和民政。
李：古代官名，负责司法。
田：古代官名，负责农业。
精一德：专心致志地实践一种美德。
服事任官：担任官职并履行职责。
兼四贤之能：具备四位贤臣的能力。
功名之不立：不能建立功业和名声。
列尊禄重：高官厚禄。
势利官大：权势和利益巨大的官职。
诬能篡利之臣：通过夸大自己能力来篡夺利益的大臣。
直进之士：敢于直言进谏的士人。
无论能之主：不论能力如何的君主。
三代：指夏、商、周三代，古代中国的三个朝代。
相授：君主之间的禅让。
安得二天下而杀之：怎么可能有两个天下而同时被杀掉。
贫民伤财：贫穷的人民损失财产。
兵：军队和战争。
黄帝：五帝之一，华夏族的始祖。
唐虞：指唐尧和虞舜，传说中的圣君。
帝之隆：帝王的盛世。
资有天下：拥有整个天下。
制在一人：权力集中在一个人手中。
擅：擅权，指君主掌握大权。
患：忧患，指国家面临的困难和问题。
外难：来自外部的困难，如战争。
内乱：国家内部的动乱。
轻诛：轻易地处罚人。
道正者：行为端正的人。
材能之臣：有才能的臣子。
去亡：离开并死去。
敌谋我：敌人策划对付自己。
比周：结党营私。
蔽美扬恶：掩盖美好的事情，宣扬恶行。
戚于亲：与亲戚关系密切。
威：君主的权威。
宝：珍贵的宝物。
法：法律，国家的规章制度。
泰始明昌国文-古籍-管子-法法-评注
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。
此句强调了明君与忠臣的关系，明君能够以公正之心治理国家，使民众得以安心听从；而忠臣则敢于直言进谏，以展示其才能。这体现了古代中国政治文化中君臣共治的理念。
明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。
此句指出明君不应以私情授官，忠臣也不应通过虚假才能来谋取爵位。这体现了古代中国政治中德才兼备的用人标准，反对任人唯亲。
君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。
此句进一步阐述了明君与忠臣的行为准则，即君不私心偏私国家，臣不夸大其词以谋取私利。即使国家未达到大治，这也是正本清源、维护民众利益的重要途径。
今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。
此句批评了当时社会中诬能之臣与私国之君的搭配，认为这样的组合无法成就功名，这在古今历史上都是不存在的。
诬能之人易知也。
此句指出诬能之人的行为易于识别，强调了辨别人才的重要性。
臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。
此句以古代圣王舜为例，说明了古代贤臣的才能和贡献，强调了贤臣对于国家的重要性。
此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。
此句肯定了这四位贤人虽然才德兼备，但仍以忠诚之心侍奉君主，体现了古代中国对于忠诚的重视。
今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。
此句指出现在的诬能之人虽然自诩才德兼备，但实际上并未具备古代贤臣的才能。
自此观之，功名之不立，亦易知也。
此句通过对比古代贤臣与现代诬能之人的差异，得出功名难以成就的结论。
故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。
此句批评了那些为了名利而篡改事实、损害国家利益的臣子，认为他们是诬能篡利之臣。
世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。
此句强调了公国之君与直进之士、贤能之主与成功之臣之间的相互依存关系。
昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
此句回顾了古代三代相授的例子，说明在古代，国家权力的交接是和平进行的。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。
此句指出战争对于民众和国家造成的伤害是巨大的，强调了和平的重要性。
此四患者明矣，古今莫之能废也。
此句指出了战争、贫民、危国和忧主这四个问题，认为这些问题是自古以来都无法避免的。
兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。
此句对于战争是否应该废除的问题进行了辩证的思考，认为无论废除与否都存在疑惑。
此二者伤国一也。
此句强调了战争和贫民问题对于国家的伤害是相同的。
黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。
此句回顾了黄帝和唐虞时期的政治制度，指出当时国家权力集中在君主手中。
当此之时也，兵不废。
此句说明在黄帝和唐虞时期，尽管国家权力集中，但并未废除军队。
今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？
此句以黄帝和唐虞时期为例，说明在当今时代，国家德治不足，天下不顺，要废除军队是困难的。
故明君知所擅，知所患。
此句强调了明君需要明确自己的权力所在和面临的挑战。
国治而民务积，此所谓擅也。
此句指出明君的权力在于治理国家，使民众能够安居乐业。
动与静，此所患也。
此句说明了明君面临的挑战包括内政和外交两个方面。
是故明君审其所擅，以备其所患也。
此句指出明君需要审慎地处理自己的权力和面临的挑战。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。
此句对比了猛毅之君和懦弱之君面临的困境，指出两者都难以避免外患和内乱。
猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。
此句分析了猛毅之君轻率诛杀带来的后果，即正直之臣的离去。
彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。
此句指出外敌可能会利用猛毅之君的弱点来谋取利益。
故曰：猛毅之君，不免于外难。
此句总结了猛毅之君面临的外患。
懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。
此句分析了懦弱之君重罚带来的后果，包括邪佞之臣的横行、群臣结党营私、美丑不分以及内乱的滋生。
故曰：懦弱之君，不免于内乱。
此句总结了懦弱之君面临的内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
此句提出了明君的几个原则，即不应因亲情而危害国家，不应因个人欲望而改变政策，不应因财富而削弱权威，不应因爱民而损害法律。这体现了古代中国政治中的公正、法治和民本思想。
