作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-枢言-原文
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”
故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”
枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。
帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。
是故先王慎贵在所先所后。
人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。
故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。
国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。
圣智，器也。
珠玉，末用也。
先王重其宝器，而轻其末用。
故能为天下生而不死者二，立而不立者四。
喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。
而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。
王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。
疾之疾之，万物之师也。
为之为之，万物之时也。
强之强之，万物之指也。
凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。
何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。
天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。
人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。
爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。
故先王贵当，贵周。
周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二。
先王不独举，不擅功。
先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。
故亲不在约束结纽。
先王不货交，不列地，以为天下。
天下不可改也，而可以鞭棰使也。
时也利也。
出为之也。
余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。
官职亦然。
时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。
先王不以勇猛为边竟，则边竟安。
边竟安，则邻国亲。
邻国亲，则举当矣。
人故相憎也，人之心悍。
故为之法。
法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。
以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。
一日不食，比岁歉。
三日不食，比岁饥。
五日不食，比岁荒。
七日不食，无国土。
十日不食，无畴类尽死矣。
先王贵诚信，诚信者，天下之结也。
贤大夫不恃宗至，士不恃外权。
坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。
故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。
圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。
故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。
彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。
彼欲勇，我勇之，人谓我恭。
彼欲利，我利之，人谓我仁。
彼欲知，我知之，人谓我愍。
戒之戒之，微而异之。
动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。
既智且仁，是谓成人。
贱固事贵，不肖固事贤。
贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。
恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。
天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。
所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。
先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。
量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。
能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。
先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。
凡国之亡也，以其长者也。
人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。
命属于食，治属于事。
无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。
众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。
人主好佚欲，亡其身失其国者殆。
其德不足以怀其民者殆。
明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。
身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。
凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。
事之名二，正之察之，五者而天下治矣。
名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。
先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。
日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。
多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。
为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。
为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。
无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？
众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。
生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。
其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。
爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。
先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。
明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。
爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。
釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。
先王之书，心之敬执也，而众人不知也。
故有事事也，毋事亦事也。
吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
泰始明昌国文-古籍-管子-枢言-译文
管子说：‘道在天空中是太阳，在人心中是心灵。’因此说：‘有气就能生存，无气就会死亡，生存是因为有气。有名就能治理，无名就会混乱，治理是因为有名。’《枢言》说：‘爱护它、利益它、增益它、安定它。’这四点是道的体现。
帝王使用这些原则，天下就能得到治理。帝王，要审慎地决定先做什么后做什么，先关注民众和土地，就能成功。如果先关注贵族和傲慢，就会失败。因此，先王在决定先做什么后做什么时非常谨慎。君主不能不谨慎地对待贵族，不能不谨慎地对待民众，不能不谨慎地对待财富，谨慎地对待贵族是在选拔贤才，谨慎地对待民众是在设置官职，谨慎地对待财富是在务农。
所以，君主的地位、尊贵、轻重，取决于这三者，不能不谨慎。国家有宝物、器具和有用的东西，城墙险要、储存丰富，这些是宝物。圣智是器具，珠玉是微不足道的物品。先王重视宝物和器具，轻视微不足道的物品。因此，能为天下生存而不死的有两种，能站立而不倒的有四种。
快乐、愤怒、厌恶、欲望是天下的大败。但贤者珍视它们，行善的人不是真正的善人，所以善是无以为的，因此先王重视善。
君主积聚于民众，霸主积聚于将领战士，衰弱的君主积聚于贵族，亡国的君主积聚于妇女和珠玉，因此先王谨慎地处理他们的积聚。
迅速是万物的老师，行动是万物的时机，强大是万物的指针。一个国家有三种制度，有控制他人的，有被他人控制的，有既不能控制他人，也不能被他人控制的。
如何知道这些，德行高尚、义理尊重，不喜欢强加名声于人；人口众多、兵力强大，不因自己的国家制造困难和祸患的人，是控制他人的人。
德行不盛、义理不尊，喜欢强加名声于人；人口不众、兵力不强，喜欢用自己的国家制造困难和祸患；依赖盟国，追求名利，这样的人是被他人控制的人。
人进我也进，人退我也退；人劳我也劳，人逸我也逸，进退劳逸，与人相互依存，这样的人既不能控制他人，也不能被他人控制。
非常爱一个人却不能使他受益，非常恨一个人却不能伤害他。因此，先王重视恰当和周全。周全不是口头说的，不是表现在脸色上，一龙一蛇，一日五变就是周全，所以先王不重复错误，不独自夸耀，不独占功劳。
先王不束缚，不结盟，束缚会解开，结盟会断绝。所以，亲近不是通过束缚和结盟。
先王不通过金钱交易，不划分土地，来统治天下。天下是不可改变的，但可以用鞭子驱使。时机和利益是关键。
我眼睛看不清楚，耳朵听不清楚。
因此，能够继承天子的形象。官职也是如此。时机得天时，义理得人心，既有时机又有义理，所以能够得天时和人心。
先王不以勇猛为边境，边境就安宁。边境安宁，邻国就亲近。邻国亲近，举事就恰当。
人们之所以相互憎恨，是因为人心凶悍。因此，制定法律。法律源于礼，礼源于治理，治理是礼的道，万物等待治理和礼才能安定。
万物阴阳两生，先王根据这个原则谨慎地处理收入和支出。
以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得，桀和舜就是这样，先王之所以最重视。
得到就生存，失去就死亡，为什么？因为没有得到，尧、舜、禹、汤、文武、孝己，都是等待成就，天下必须等待才能生存，所以先王重视它们。
一天不吃饭，比一年歉收。三天不吃饭，比一年饥荒。五天不吃饭，比一年荒芜。七天不吃饭，国土就无存，十天不吃饭，所有生物都会死亡。
先王重视诚信，诚信是天下的大结。贤大夫不依赖宗族，士人不在意外界的权力。坦率的利益不以功为标准，坦率的准备不用于实战。因此，存国家、定社稷，只在最后的决策。
圣人用他们的心，浑浑然广阔而圆融，糊糊然似乎没有门径，纷纷然像乱丝，遗遗然似乎有秩序。
所以说：想要知道的人让他们知道，想要利益的人让他们得到利益，想要勇敢的人让他们勇敢，想要尊贵的人让他们尊贵。他们想要尊贵，我让他们尊贵，别人说我有礼。他们想要勇敢，我让他们勇敢，别人说我谦恭。他们想要利益，我让他们得到利益，别人说我有仁。他们想要知道，我让他们知道，别人说我怜悯。警惕啊，警惕啊，微妙而不同。
行动必须思考，不要让人识破，突然来的人必须准备，信任的人是仁，不可欺骗的人是智。既智且仁，这就是成熟的人。
地位低的人侍奉地位高的人，不肖的人侍奉贤人。地位高的人之所以能成为地位高的人，是因为他们地位高而侍奉地位低的人，贤人之所以能成为贤人，是因为他们贤而侍奉不肖的人。
恶是美的补充，卑是尊的补充，贱是贵的补充，所以先王重视它们。
天以时令使用，地以材使用，人以德使用，鬼神以祥瑞使用，禽兽以力量使用。所谓德，就是先行的意思，所以德没有比先行更重要的，应适没有比滞后更重要的。
先王用一阴二阳的法则称霸，完全用阳的法则称王，用一阳二阴的法则削弱，完全用阴的法则灭亡。
衡量不以多少称，不以轻重称，度量不以长短称，不明察这三者，不能成就大事。能警惕吗？能命令吗？能隐藏吗？能屈服吗？能播种吗？能收获吗？春天不播种，夏天就无收获。
众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，所有这七种胜，贵在众，用之终身。
君主喜欢安逸和欲望，亡其身失其国的人危险。他的德行不足以安抚他的民众的人危险。明确刑罚而轻视士人的人危险。
诸侯借助威势，久不知极限的人危险。身体越老越不尊敬继承人的人危险。
储存积累陈旧腐烂的东西，不以与人的人危险。
人的名字有三，有治理的，有耻辱的，有事功的。事功有两种，正察之，五种就能治理天下。名正则治，名斜则乱，无名则死，所以先王重视名。
先王取得天下，远的以礼，近的以体，体礼是取得天下的方法，远近是区分天下的界限。
日益之而患少的人只有忠诚，日损之而患多的人只有欲望。多忠诚少欲望，这是智慧，是做臣子的宽广道路。
做臣子的，不是对国家有功劳，家富而国贫，是做臣子的重大罪过。做臣子的，不是对国家有功劳，爵位尊贵而君主卑微，是做臣子的重大罪过。
对国家没有功劳而尊贵富足的人，只有崇尚贤人的人吗？众人的心思，爱一个人却开始憎恨他，有德的人却开始怨恨他。生孩子亲父母，妻子孩子齐全，孝就衰退了。侍奉君主，有好的事业，家室富足，行为就衰退了。爵位和俸禄满了，忠诚就衰退了，只有贤人不是这样，所以先王不满足。
君主掌握着违背道义的行为，臣子则遵循顺从之道。古代的贤王重视荣誉和耻辱，荣誉和耻辱在于他们的行为，天下没有无私的爱，也没有无私的恨，行善的人有福，行恶的人有祸，祸福取决于他们的行为，所以古代的贤王重视行为。
明确的奖赏不耗费资源，明确的刑罚不残酷，奖罚分明，这是道德的最高境界，所以古代的贤王重视明确。
天道广大，帝王运用爱恨。爱恨可以隐藏于天下，但爱恨之重必须保守秘密。
锅里的水满了，人们就会用瓢来舀，人们满了，天就会用风雨来冲洗，所以古代的贤王不会让自己满。
古代贤王的书，是心中敬畏的体现，但普通人却不理解。
有事的时候要处理事情，没有事的时候也要当作有事来对待。
我害怕处理事情，所以不想去做事，我害怕说话，所以不想去说话，所以到了六十岁就变得老态龙钟了。
泰始明昌国文-古籍-管子-枢言-注解
道：指宇宙的根本法则，是古人对自然和社会现象背后规律的抽象概括。
气：古代哲学中指构成万物的本原物质，与西方的‘物质’概念相似。
名：指事物的名称或标识，也指社会秩序和道德规范。
治：指社会秩序井然，国家治理得当。
乱：指社会秩序混乱，国家治理不善。
爱之利之，益之安之：出自《管子·枢言》，意为关爱并利益他人，增加他人的福祉。
帝王者：指古代的君主。
先民与地：指君主应该首先考虑民众和土地的利益。
先贵与骄：指君主如果先考虑贵族和骄傲自大，就会失去民心。
先王：指古代的贤明君主，如尧、舜、禹等。
慎贵：指君主在对待贵族时应该谨慎。
慎民：指君主在治理国家时应该以民众的利益为重。
慎富：指君主在处理财富时应该谨慎。
举贤：指选拔贤能之人。
置官：指设置官职。
务地：指治理土地。
宝器：指珍贵的物品或才能。
末用：指无用的东西或次要的东西。
喜也者、怒也者、恶也者、欲也者：指人的四种基本情感。
贤者：指有德行和智慧的人。
王主：指君主。
积于民：指君主应该积累民众的支持。
积于将战士：指君主应该积累军事力量。
积于贵人：指君主应该积累贵族的支持。
积于妇女珠玉：指君主应该积累财富。
疾之疾之，万物之师也：疾，指快速行动；万物之师，指万物遵循的榜样。
为之为之，万物之时也：为，指行动；万物之时，指万物行动的时机。
强之强之，万物之指也：强，指强化；万物之指，指万物发展的方向。
制人者：指能够控制他人的人。
人之所制：指被人控制的人。
不能制人，人亦不能制者：指既不能控制他人，也不能被他人控制的人。
德盛义尊：德，指道德；义，指正义；德盛义尊，指道德高尚，正义得到尊重。
加名于人：指给他人加上荣誉或地位。
造难生患：指制造困难和麻烦。
鞭棰使：用鞭子和棰子驱使。
时也利也：时，指时机；利，指利益。
官职：指政府中的职位。
边竟：指边界。
邻国：指邻近的国家。
举当：指做正确的事情。
人之心悍：悍，指凶猛；人之心悍，指人的本性中凶猛的一面。
法：指法律或规章制度。
礼：指社会规范和仪式。
治礼道：指通过礼制来治理国家。
阴阳：指古代哲学中的两种相反相成的元素，常用来代表事物的两面性。
参视：综合考虑。
桀舜：桀，指夏桀，暴君；舜，指虞舜，贤君。
一日不食，比岁歉：比岁歉，指连续几年收成不好。
无畴类尽死矣：畴类，指同类生物；尽死，指全部死亡。
诚信：指诚实守信。
卒谋：指紧急的谋略。
沌沌乎博而圜：沌沌，指模糊不清；博而圜，指广泛而圆通。
豚豚乎莫得其门：豚豚，指笨拙；莫得其门，指找不到门径。
纷纷乎若乱丝：纷纷，指杂乱；若乱丝，像乱麻一样。
遗遗乎若有从治：遗遗，指遗留；若有从治，似乎有治理的痕迹。
勇猛：指勇敢和猛烈。
法出于礼：法律源于礼制。
德者，先之之谓也：德，指道德；先之，指先于他人。
一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡：指不同的治国策略和结果。
量之不以少多：量，指衡量；不以少多，不根据数量多少来衡量。
称之不以轻重：称，指评价；不以轻重，不根据轻重来评价。
度之不以短长：度，指判断；不以短长，不根据长短来判断。
无得之：指没有得到的东西。
尧舜禹汤文武孝己：指古代的圣贤君主。
命属于食，治属于事：命，指生命；食，指食物；治，指治理；事，指事情。
众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道：指各种优势的对比。
佚欲：指放纵欲望。
刑：指刑罚。
士：指士人，有文化的人。
假之威：借助他人的威势。
适子：指合适的继承人。
积陈朽腐：积累陈旧腐败的东西。
治也者，有耻也者，有事也者：指治理国家的方法。
正之察之：正，指正义；察，指明察。
尚贤：尊重贤能的人。
事亲：侍奉父母。
事君：侍奉君主。
好业：喜欢的事业。
家室富足：家庭富裕。
爵禄满：官职和俸禄充足。
人主：指君主，即国家的统治者。
逆：指违背常理、不符合道义的行为。
人臣：指臣子，即国家的官员或下属。
操：掌握、控制。
顺：顺应、遵从。
荣辱：指荣誉和耻辱，是社会对个人行为的评价。
为：行为、行动。
天下：指整个国家或世界。
无私爱也，无私憎也：表示君主对待天下人没有偏爱或仇恨，体现了一种公平公正的态度。
为善者有福，为不善者有祸：指做好事会得到好的回报，做坏事会遭受恶果，体现了因果报应的观念。
祸福在为：祸福取决于人的行为，强调行为的重要性。
明赏不费，明刑不暴：指奖赏要明显而不过分，惩罚要公正而不残忍。
德之至者也：道德的最高境界。
故先王贵明：因此，古代的贤明君主重视明理和公正。
天道大而帝王者用爱恶：天道广大无边，而帝王则运用爱恶来治理天下。
爱恶天下可秘，爱恶重闭必固：帝王的爱恶可以保密，但如果过分重视爱恶则会造成固执。
釜鼓满，则人概之，人满，则天概之：釜中的水满了，人们就会去舀取；人满了，天就会降下惩罚。
故先王不满也：因此，古代的贤明君主不会让自己过于满足。
先王之书，心之敬执也：古代贤明君主的书信，是他们内心敬畏和坚守的表现。
众人不知也：但普通人并不理解这一点。
故有事事也，毋事亦事也：因此，有事情要做的时候要积极去做，没有事情的时候也要保持警醒。
吾畏事，不欲为事：我害怕事情，不想去处理事情。
吾畏言，不欲为言：我害怕言语，不想去发表言论。
故行年六十而老吃也：因此，到了六十岁就变得老态龙钟，不再愿意参与世事。
泰始明昌国文-古籍-管子-枢言-评注
人主操逆人臣操顺。此句开篇即点明了君臣之间的关系，‘人主’指君主，‘人臣’指臣子，‘操逆’与‘操顺’相对，意味着君主应该秉持正义之道，而臣子则应顺应君主的意志。这体现了古代中国的政治哲学，即君为臣纲，强调君权的至高无上和臣子的忠诚与服从。
先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也。‘先王’指的是古代的贤明君主，‘荣辱在为’意味着荣辱取决于行为，而不是外在的赞誉或责难。这里的‘天下无私爱也，无私憎也’表达了先王治国理念的平等性，即君主对待天下百姓没有私爱私憎，体现了儒家思想中的仁政理念。
为善者有福，为不善者有祸，祸福在为。此句进一步阐述了先王治国理念的核心，即因果报应。儒家认为，人的行为会带来相应的后果，善有善报，恶有恶报，这种观念在古代社会中被广泛接受，用以规范人们的行为。
故先王重为。‘重为’即重视行为，这是先王治国理念的重要体现。先王认为，只有通过正确的行动，才能实现国家的繁荣和人民的幸福。
明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也。‘明赏’和‘明刑’分别指明确的奖赏和惩罚，这里的‘赏罚明’强调了赏罚的公正性。先王认为，只有赏罚分明，才能体现君主的德行，达到治理国家的最高境界。
故先王贵明。‘贵明’即重视明理，这是先王治国理念的重要特点。先王认为，只有明理，才能做出正确的决策，实现国家的长治久安。
天道大而帝王者用爱恶。‘天道’指自然规律，‘帝王者用爱恶’则是指君主在治国过程中要运用自己的喜好和厌恶。这里体现了古代帝王治国理念的灵活性，即根据实际情况调整自己的态度和行为。
爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。‘可秘’和‘闭必固’分别指爱恶可以保密，但一旦被重视，就会变得坚定不移。这反映了先王治国理念的谨慎性，即君主在处理国家大事时，既要考虑自己的喜好，也要兼顾天下百姓的利益。
釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。‘釜鼓满’和‘人满’分别比喻国家政治清明，民众安居乐业。‘先王不满也’则是指先王在政治清明、民众安居乐业的情况下，仍然保持谦逊，不满足于现状，这体现了先王治国理念的进取精神。
先王之书，心之敬执也，而众人不知也。‘先王之书’指的是先王的治国理念，‘心之敬执’则是指君主内心对治国理念的敬畏和坚守。然而，‘众人不知也’则反映了当时社会对先王治国理念的认识不足，这也是先王治国理念传承中的一个难题。
故有事事也，毋事亦事也。‘有事事也’意味着无论事情是否发生，都要做好应对的准备。‘毋事亦事也’则是指即使没有事情发生，也要保持警惕，这体现了先王治国理念的预防性。
吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。这句话表达了作者对先王治国理念的认同，同时也反映了自己在年迈之时，仍然保持谦逊和谨慎的态度。‘老吃’在这里是一种谦辞，表示自己年老体衰，但仍愿意为国家尽一份力。
