作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-兵法-原文
明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。
今代之用兵者不然，不知兵权者也。
故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。
此四者，用兵之祸者也。
四祸其国而无不危矣。
大度之书曰：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。
为此四者若何？举兵之日而境内不贫者，计数得也。
战而必胜者，法度审也。
胜而不死者，教器备利，而敌不敢校也。
得地而国不败者，因其民也。
因其民，则号制有发也。
教器备利，则有制也。
法度审，则有守也。
计数得，则有明也。
治众有数，胜敌有理。
察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。
定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德；制法仪，出号令，然后可以一众治民。
兵无主，则不蚤知敌。
野无吏，则无蓄积。
官无常，则下怨上，器械不巧。
则朝无定，赏罚不明，则民轻其产。
故曰：蚤知敌，则独行；有蓄积，则久而不匮；器械巧，则伐而不费：赏罚明，则勇士劝也。
三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。
故能致远以数，纵强以制。
三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以进也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之谓三官。
有三令，而兵法治也。
五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以号令之数，三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚。
五教各习，而士负以勇矣。
九章：一曰举日章，则昼行；二曰举月章，则夜行；三曰举龙章，则行水；四曰举虎章，则行林；五曰举鸟章，则行陂；六曰举蛇章，则行泽；七曰举鹊章，则行陆；八曰举狼章，则行山；九曰举韟章，则载食而驾。
九章既定，而动静不过。
三官、五教、九章，始乎无端，卒乎无穷。
始乎无端者，道也；卒乎无穷者，德也。
道不可量，德不可数也。
故不可量，则众强不能图；不可数，则伪诈不敢向。
两者备施，则动静有功。
径乎不知，发乎不意。
径乎不知，故莫之能御也；发乎不意，故莫之能应也。
故全胜而无害。
因便而教，准利而行。
教无常，行无常。
两者备施，动乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。
绝地不守，恃固不拔，中处而无敌，令行而不留。
器成教施，散之无方，聚之不可计。
教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。
一气专定，则傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。
进无所疑，退无所匮，敌乃为用。
凌山坑，不待钩梯；历水谷，不须舟辑。
径于绝地，攻于恃固，独出独入而莫之能止。
宝不独入，故莫之能止；宝不独见，故莫之能敛。
无名之至，尽尽而不意。
故不能疑神。
畜之以道，则民和；养之以德，则民合。
和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。
定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。
故能全胜大胜。
无守也，故能守胜。
数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？
故至善不战，其次一之。
破大胜强，一之至也。
乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。
近则用实，远则施号；力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。
众若时雨，寡若飘风，一之终也。
利適，器之至也；用敌，教之尽也。
不能致器者，不能利適；不能尽教者，不能用敌。
不能用敌者穷，不能致器者困。
远用兵，则可以必胜。
出入异涂，则伤其敌。
深入危之，则士自修；士自修，则同心同力。
善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。
无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。
若亡而存，若后而先，威不足以命之。
泰始明昌国文-古籍-管子-兵法-译文
明白皇道的人成为皇帝，洞察天道的人成为帝王，通晓德行的人成为王，善于用兵战胜敌人的人成为霸主。所以，虽然用兵并非完全出于道义和德行，但它却是辅助帝王成就霸业的方法。现在世上的用兵者并非如此，他们不懂兵权之道。因此，一旦发动战争，国内就会变得贫穷，战争未必能取胜，即使取胜也会有很多伤亡，占领土地后国家反而会衰败。这四点是使用兵力的祸害，这四点祸害国家，国家就会无一处不危险。
《大度之书》说：发动战争时国内不会贫穷，战斗必胜，即使胜利也不会有太多伤亡，占领土地后国家不会衰败。要做到这四点应该怎么做呢？发动战争时国内不贫穷，是因为计算得当。战斗必胜，是因为法度严谨。胜利而不伤亡，是因为教育和装备完善，敌人不敢挑战。占领土地后国家不衰败，是因为得到了人民的支持。得到人民的支持，号令就能顺利发布。装备完善，就有制胜的把握。法度严谨，就有坚守的基础。计算得当，就有明确的目标。治理民众有方法，战胜敌人有策略。洞察策略而知道方法，审慎装备而识别胜利，明白策略而战胜敌人。确定宗庙，安排男女，官职分为四等，就可以确立威德；制定法度，发布号令，然后可以统一民众治理国家。
军队没有领导，就不知道敌人。野外没有官吏，就没有储备。官职不固定，就会让百姓怨恨上级，器械不精良，朝廷就没有定规。赏罚不明确，百姓就会轻视自己的财产。所以说：早知道敌人，就能独自行动；有储备，就能持久不缺；器械精良，就能战胜敌人而不耗费；赏罚明确，就能激励勇士。
三个官职不混乱，五种教育不杂乱，九种章法明确，就能在危险中无害，在困顿中无难。因此能够凭借策略远行，凭借制度制服强敌。三个官职：一是鼓棗，用来指挥军队，用来发起攻击，用来推进；二是金棗，用来停止，用来撤退，用来避免；三是旗棗，用来立兵，用来利兵，用来退兵。这就是所说的三官。有三令，就能使军队依法行事。五种教育：一是用旗帜的颜色教育眼睛，二是用号令的数量教育身体，三是用进退的度数教育脚，四是用长短的武器教育手，五是用心中的赏罚教育思想。五种教育都熟练掌握，士兵就会勇敢。
九章：一是举日章，白天行动；二是举月章，夜晚行动；三是举龙章，行进水中；四是举虎章，行进山林；五是举鸟章，行进水边；六是举蛇章，行进沼泽；七是举鹊章，行进陆地；八是举狼章，行进山地；九是举韟章，装载食物和车辆。九章既定，行动就不会出错。
三官、五教、九章，开始于无形，结束于无尽。开始于无形的是道，结束于无尽的是德。道无法衡量，德无法计数。因此无法衡量，强敌就不能图谋；无法计数，欺诈就不能靠近。两者兼备，行动就有功。行动不为人知，发动出乎意料。行动不为人知，所以没有人能抵挡；发动出乎意料，所以没有人能应对。因此能够全胜而无所损害。根据便利来教育，根据利益来行动。教育没有固定模式，行动没有固定模式。两者兼备，行动就有成效。
器械完善，教育实施，追击逃敌就像旋风，攻击敌人就像雷电。攻占的地方敌人无法坚守，依仗坚固的地方无法攻破，处于中间位置就无敌，命令发布就无阻拦。器械完善，教育实施，分散时没有方向，聚集时无法计数。教育完善，器械精良，进攻和撤退就像雷电，无所疑虑和匮乏。一气专一，就能四通八达而不疑虑；勇敢的士兵和精良的器械，就能克服困难而不匮乏。进攻没有疑虑，撤退没有匮乏，敌人就可以为我所用。跨越山岭和沟壑，不需要钩梯；穿越水谷，不需要船只。直接进入绝地，攻击依仗坚固的地方，单独出入无人能阻止。宝物不单独进入，所以无人能阻止；宝物不单独显现，所以无人能收敛。无名的极致，尽善尽美而不留余地。因此不能怀疑神妙。
用道来养育，人民就会和睦；用德来培养，人民就会团结。和睦团结，所以能够和谐；和谐，所以能够整治；整治和谐，没有人能伤害。确定一个目标，实行两个要点，运用三个权变，实施四个教育，发动五个机制，设立六个行动，论述七个数目，坚守八个应对，审慎九种器械，明确十个号令。因此能够全胜大胜。
没有固定的守备，所以能够守胜。连续作战士兵就会疲惫，连续胜利君主就会骄傲，如果用骄傲的君主指挥疲惫的士兵，国家怎能不危险？所以说最好的办法是不战，其次是减少战争。打败强大的敌人，就是减少战争的最佳方法。不用变化来扰乱敌人，不用诡计来进攻敌人，不用欺诈来取胜，这是减少战争的实际做法。近战就使用实际的力量，远战就发布号令；力量无法衡量，强大无法度数，气势无法极尽，德行无法测度，这是减少战争的根本。众敌如同及时雨，少数敌人如同旋风，这是减少战争的终结。
利用便利，是器械的最高境界；用敌，是教育的极致。不能完善器械的，不能利用便利；不能完善教育的，不能使用敌人。不能使用敌人的会陷入困境，不能完善器械的会陷入困境。远征用兵，才能必胜。出入不同道路，就能伤害敌人。深入危险之地，士兵就会自我修养；士兵自我修养，就会同心协力。善于用兵的人，能让敌人如同占据空虚，如同与影子搏斗。不设无形，没有什么是不能成功的；不设无为，没有什么是不能变化的，这就是所谓的道。如同消失而存在，如同落后而领先，威严不足以命令它。
利益适宜，是器械的最高境界；用敌，是教育的极致。不能完善器械的，不能利用便利；不能完善教育的，不能使用敌人。不能使用敌人的会陷入困境，不能完善器械的会陷入困境。远征用兵，才能必胜。出入不同道路，就能伤害敌人。深入危险之地，士兵就会自我修养；士兵自我修养，就会同心协力。善于用兵的人，能让敌人如同占据空虚，如同与影子搏斗。不设无形，没有什么是不能成功的；不设无为，没有什么是不能变化的，这就是所谓的道。如同消失而存在，如同落后而领先，威严不足以命令它。
泰始明昌国文-古籍-管子-兵法-注解
皇：古代五帝之一，象征至高无上的君主。
帝：古代五帝之一，象征掌握天道、统治万民的君主。
王：古代诸侯国或帝国的君主，具有德行和才能的统治者。
霸：古代诸侯国中拥有强大军事力量，能征伐四方的小国，但未达到统一天下的君主。
兵：指军队、军事力量。
备道至德：指遵循道德原则，以德治国。
兵权：指掌握军事指挥权。
大度之书：指古代兵书或军事理论。
计数得：指准确计算兵力。
法度审：指法律制度严谨。
教器备利：指训练有素，装备精良。
敌不敢校：指敌人不敢轻易挑战。
因其民：指顺应民心。
号制有发：指有明确的指挥和调度。
制：指控制、指挥。
守：指防守、保卫。
明：指明智、清晰。
治众有数：指治理民众有方法。
胜敌有理：指战胜敌人有策略。
察数而知理：指通过观察数字来了解道理。
审器而识胜：指通过审察装备来识别胜利的可能性。
明理而胜敌：指通过明白道理来战胜敌人。
宗庙：古代祭祀祖先的场所，也指国家或家族的根基。
官四分：指官员的分工和职责。
法仪：指法律和仪式。
号令：指命令和指示。
一众治民：指统一民众，进行治理。
不蚤知敌：指不能提前了解敌人。
野无吏：指野外没有官员。
蓄积：指储备物资。
器械不巧：指武器装备不精良。
朝无定：指朝廷没有稳定的秩序。
赏罚不明：指赏罚不公正。
产：指财产、产业。
鼓棗：古代的一种鼓，用于指挥军队前进。
金棗：古代的一种鼓，用于指挥军队后退。
旗棗：古代的一种旗帜，用于指挥军队的阵形。
三令：指三个命令，即前进、后退、避免。
五教：指五种教育，即视觉、身体、行动、技能、心理。
九章：指九种军事行动的规则。
道：指宇宙的根本原理和规律。
德：指道德品质和修养。
量：指衡量、估计。
数：指计算、统计。
图：指图谋、策划。
伪诈：指欺诈、诡计。
功：指成就、效果。
径：指直接、径直。
器：指武器、装备。
教：指教育、训练。
追亡逐遁：指追击逃亡的敌人。
击刺：指攻击、打击。
绝地：指险要之地。
恃固：指依仗坚固的防御。
中处：指中央位置。
器成教施：指装备完善，教育得当。
追亡逐遁若飘风：指追击敌人如同飘风一样迅速。
击刺若雷电：指攻击敌人如同雷电一样迅猛。
绝地不守，恃固不拔：指即使是在险要之地也不防守，依仗坚固的防御也不动摇。
宝不独入，故莫之能止；宝不独见，故莫之能敛：指珍宝不独占，所以没有人能阻止；珍宝不显露，所以没有人能夺取。
无名之至，尽尽而不意：指无名的境界，完全达到而不带任何意图。
畜之以道，则民和；养之以德，则民合：指用道来养育民众，则民众和谐；用德来培养民众，则民众团结。
定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号：指确定一个目标，执行两个要点，掌握三个权力，实施四个教育，发动五个机制，设立六个行动，讨论七个数字，保持八个应对，审查九种器具，明确十个号令。
至善不战，其次一之：指最好的策略是不战而胜，其次是减少战争。
破大胜强，一之至也：指打败强大的敌人，是最高的胜利。
乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也：指扰乱敌人不改变策略，利用敌人不使用诡计，战胜敌人不使用欺诈，这是胜利的实质。
力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也：指力量无法衡量，强大无法度量，气势无法穷尽，德行无法探测，这是胜利的根本。
众若时雨，寡若飘风，一之终也：指兵力众多如同时雨，兵力少如同飘风，这是胜利的最终结果。
利適：指适宜的利用。
用敌：指利用敌人。
教之尽也：指教育的极致。
穷：指困顿、穷尽。
困：指困难、束缚。
异涂：指不同的道路。
士自修：指士兵自我修养。
使敌若据虚，若搏景：指使敌人如同占据空虚之地，如同与影子搏斗。
无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣：指不设立任何形式，没有什么是不能实现的；不采取任何行动，没有什么是不能变化的，这就是所谓的道。
若亡而存，若后而先，威不足以命之：指看似灭亡却得以存续，看似落后却先于他人，威严不足以命令他人。
泰始明昌国文-古籍-管子-兵法-评注
明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。此句开篇点明了古代中国对于君王、帝王、王者以及霸者的不同定义，强调了不同的领导方式和治国理念。‘明一’、‘察道’、‘通德’、‘谋得兵胜’分别代表了皇、帝、王、霸的不同特质，体现了古代中国对于领导者的全面要求。
故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。此句说明了兵力的作用并非是建立在道德至善的基础之上，而是作为辅助王权、成就霸业的一种手段。这反映了古代中国对于军事力量的认识，即军事力量是政治手段的一部分。
今代之用兵者不然，不知兵权者也。指出当代用兵者缺乏对兵权的认识，这是对当时军事指挥不当的批评。
故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。此四者，用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。这四点被指出是使用兵力的四大祸害，对国家的危害极大。
大度之书曰：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。为此四者若何？提出了如何避免上述四点的方法，即境内不贫、战必胜、胜而不死、得地而不败。
举兵之日而境内不贫者，计数得也。战而必胜者，法度审也。胜而不死者，教器备利，而敌不敢校也。得地而国不败者，因其民也。因其民，则号制有发也。教器备利，则有制也。法度审，则有守也。计数得，则有明也。治众有数，胜敌有理。察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。此段详细阐述了如何实现上述四点，强调了计谋、法度、教化、民心的重要性。
定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德；制法仪，出号令，然后可以一众治民。提出了通过建立宗庙、规范男女、分设官职、制定法度、发布号令等手段来统一民众，实现治国安邦。
兵无主，则不蚤知敌。野无吏，则无蓄积。官无常，则下怨上，器械不巧。则朝无定，赏罚不明，则民轻其产。故曰：蚤知敌，则独行；有蓄积，则久而不匮；器械巧，则伐而不费：赏罚明，则勇士劝也。强调了军队需要有明确的领导、充足的物资储备、稳定的官职体系、明确的赏罚制度。
三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。故能致远以数，纵强以制。三官、五教、九章的具体内容被阐述，强调了军事组织、教育和指挥的规范化和科学化。
器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。绝地不守，恃固不拔，中处而无敌，令行而不留。器成教施，散之无方，聚之不可计。教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。一气专定，则傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。进无所疑，退无所匮，敌乃为用。凌山坑，不待钩梯；历水谷，不须舟辑。径于绝地，攻于恃固，独出独入而莫之能止。宝不独入，故莫之能止；宝不独见，故莫之能敛。无名之至，尽尽而不意。故不能疑神。详细描述了军事训练和作战的情景，强调了军事装备、训练和指挥的重要性。
畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。故能全胜大胜。提出了治国理政的基本原则和方法，强调了道德教化和制度规范的重要性。
无守也，故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危？故至善不战，其次一之。破大胜强，一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。近则用实，远则施号；力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。众若时雨，寡若飘风，一之终也。进一步阐述了军事战略和治国理念，强调了以不变应万变、以静制动、以德服人的思想。
利適，器之至也；用敌，教之尽也。不能致器者，不能利適；不能尽教者，不能用敌。不能用敌者穷，不能致器者困。远用兵，则可以必胜。出入异涂，则伤其敌。深入危之，则士自修；士自修，则同心同力。善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。总结了军事装备、教育和战略的重要性，强调了以道制胜、以智取胜的思想。
