作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-八观-原文
大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通，闾闬不可以毋阖，宫垣关闭不可以不修。
故大城不完，则乱贼之人谋；郭周外通，则奸遁逾越者作；里域横通，则攘夺窃盗者不止；闾闬无阖，外内交通，则男女无别；宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。
故形势不得力非，则奸邪之人悫愿；禁罚威严，则简慢之人整齐；宪令著明，则蛮夷之人不敢犯；赏庆信必，则有功者劝；教训习俗者众，则君民化变而不自知也。
是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也；明君者，闭其门，塞其涂，弇其迹，使民毋由接于淫非之地，是以民之道正行善也若性然。
故罪罚寡而民以治矣。
行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可以知也。
其耕之不深，芸之不谨，地宜不任，草田多秽，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥计其野，草田多而辟田少者，虽不水旱，饥国之野也。
若是而民寡，则不足以守其地，若是而民众，则国贫民饥。
以此遇水旱，则众散而不收；彼民不足以守者，其城不固。
民饥者不可以使战。
众散而不收，则国为丘墟。
故曰：有地君国，而不务耕耘，寄生之君也。
故曰：行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可知也。
行其山泽，观其桑麻，计其六蓄之产，而贫富之国可知也。
夫山泽广大，则草木易多也。
壤地肥饶，则桑麻易植也。
荐草多衍，则六畜易繁也。
山泽虽广，草木毋禁，壤地虽肥。
桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征，闭货之门也。
故曰：“时货不遂”。
金玉虽多，谓之贫国也。
故曰：“行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也。”
入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。
夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民。
城域大而人民寡者，其民不足以守其城。
宫营大而室屋寡者，其室不足以实其宫。
室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室。
囷仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。
故曰：“主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，灸行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。”
国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作；故奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度；故曰：“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”
不通于若计者，不可使用国。
故曰：“入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。”
课兇饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也。
凡田野万家之众，可食之地，方五十里，可以为足矣。
万家以下，则就山泽可矣。
万家以上，则去山泽可矣。
彼野悉辟而民无积者，国地小而食地浅也。
田半垦而民有余食而粟米多者，国地大而食地博也。
国地大而野不辟者，君好货而臣好利者也。
辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也，故曰：“粟行于三百里，则国毋一年之积；粟行于四百里，则国毋二年之积；粟行于五百里，则众有饥色；”
其稼亡三之一者，命曰小兇。
小兇三年而大兇，大兇，则众有大遗苞矣。
什一之师，什三毋事，则稼亡三之一。
稼亡三之一，而非有故盖积也，则道有损瘠矣。
什一之师，三年不解，非有余食也，则民有鬻子矣。
故曰：“山林虽近。草木虽美，宫室必有度，禁发必有时，是何也？曰：“大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独鉉也，大木不可加之薄墙之上。”
故曰：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。”
船网不可一财而成也。
非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。
故曰：“先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。”
彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财，天下之所生，生于用力；力之所生，生于劳身，是故主上用财毋已，是民用力毋休也，故曰：“台榭相望者，其上下相怨也”。
民毋余积者，其禁不必止，众有遗苞者，其战不必胜。
道有损瘠者，其守不必固。
故令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，则危亡随其后矣；故曰：“课兇饥，计师役，观台榭，量国费，实虚之国可知也。”
入州里，观习俗，听民之所以化其上。
而治乱之国可知也。
州里不鬲，闾闬不设，出入毋时，早晏不禁，则攘夺窃盗，攻击残贼之民，毋自胜矣。
食谷水，巷凿井，场容接，树木茂，宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别毋自正矣。
乡毋长游，里毋士舍，时无会同，丧烝不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，毋自生矣。
故帐礼不谨，则民不修廉，论贤不乡举，则士不及行，货财行于国，则法令毁于官。
请谒得于上，则党与成于下。
乡官毋法制，百姓群徒不从；此亡国弒君之所自生也。
故曰：“入州里，观习俗，听民之所以化其上者，而治乱之国可知也。”
入朝廷，观左右，求本朝之臣，论上下之所贵贱者，而彊弱之国可知也。
功多为上，禄赏为下，则积劳之臣，不务尽力。
治行为上，爵列为下，则豪桀材臣，不务竭能。
便辟左右，不论功能，而有爵禄，则百姓疾怨。
非上贱爵轻禄。
金玉货财商贾之人，不论志行，而有爵禄也，则上令轻，法制毁。
权重之人，不论才能，而得尊位，则民倍本行而求外势。
彼积劳之臣，不务尽力。
则兵士不战矣。
豪桀材人不务竭能，则内治不别矣。
百姓疾怨，非上贱爵轻禄，则上毋以劝众矣。
上令轻，法制毁，则君毋以使臣，臣毋以事君矣。
民倍本行而求外势，则国之情伪竭在敌国矣。
故曰：‘入朝廷，观左右，求本朝之臣，论上下之所贵贱者，而彊弱之国可知也。’
置法出令，临众用民，计其威严宽惠，行于其民与不行于其民可知也。
法虚立而害疏远，令一布而不听者存，贱爵禄而毋功者富，然则众必轻令，而上位危。
故曰：‘良田不在战士，三年而兵弱。赏罚不信，五年而破。上卖官爵，十年而亡。倍人伦而禽兽行，十年而灭。’
战不胜，弱也。
地四削，入诸侯，破也。
离本国，徙都邑，亡也。
有者异姓，灭也。
故曰：‘置法出令，临众用民，计其威严宽惠，而行于其民不行于其民可知也。’
计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。
敌国彊而与国弱，谏臣死而谀臣尊，私情行而公法毁，然则与国不恃其亲，而敌国不畏其彊，豪杰不安其位，而积劳之人不怀其禄。
悦商贩而不务本货，则民偷处而不事积聚。
豪杰不安其位，则良臣出，积劳之人不怀其禄，则兵士不用。
民偷处而不事积聚，则囷仓空虚，如是而君不为变。
然则攘夺窃盗，残贼进取之人起矣。
内者廷无良臣，兵士不用，囷仓空虚，而外有彊敌之忧，则国居而自毁矣。
故曰：‘计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。’
故以此八者观人主之国，而人主毋所匿其情矣。
泰始明昌国文-古籍-管子-八观-译文
大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通，闾闬不可以毋阖，宫垣关闭不可以不修。
所以大城如果不完整，就会有人策划叛乱；郭周如果与外界相通，就会有人做奸细逃跑；里域如果横通，就会有抢夺盗窃的人不止；闾闬如果没有关闭，内外交通，就会男女不分；宫垣如果不完备，关闭不牢固，即使有好的货物，也无法守住。
所以形势得不到有效的管理，就会有人邪恶；禁令和惩罚严厉，就会让傲慢的人变得规矩；法律明确，就会让外族不敢侵犯；奖赏和庆典诚信，就会激励有功的人；教育和习俗普及，就会使君民不知不觉中发生变化。
因此，明君在上位，刑罚减少，不是该刑罚而不刑罚，不是该惩罚而不惩罚；明君会关闭门户，堵塞道路，隐藏踪迹，使民众无法接触到邪恶之地，因此民众自然就会行善。
所以刑罚少而国家治理得好。
在田野中行走，观察他们的耕作，计算他们的农事，就可以知道一个国家是富足还是饥饿。
如果耕作不深，除草不认真，土地不适宜，草地脏乱，耕作者不富裕，荒地不肥沃，以人多的程度来计算他们的田野，草地多而可耕之地少，即使没有水旱灾害，也是饥饿国家的田野。
如果民众少，就不足以保卫他们的土地；如果民众多，国家就会贫穷，民众就会饥饿。如果遇到水旱灾害，民众就会散乱而无法收容；那些民众不足以保卫土地的，他们的城池就不牢固。民众饥饿的不能让他们去战斗。民众散乱而无法收容，国家就会变成废墟。
所以说：拥有土地治理国家，却不致力于耕作，这样的君主就像是寄生的。
所以在田野中行走，观察他们的耕作，计算他们的农事，就可以知道一个国家是富足还是饥饿。
在山泽中行走，观察他们的桑麻，计算他们的六畜产量，就可以知道一个国家是贫穷还是富足。
山泽广阔，草木容易多；土地肥沃，桑麻容易种植；草地多，六畜容易繁殖。山泽虽然广阔，草木没有限制，土地虽然肥沃，桑麻没有限制；草地虽然多，六畜有规定，关闭货物的大门。
所以说：‘时机和货物不顺利’。金玉虽然多，但称之为贫穷的国家。
所以说：在山泽中行走，观察他们的桑麻，计算他们的六畜产量，就可以知道一个国家是贫穷还是富足。
进入城市，观察他们的宫室，观看他们的车马衣服，就可以知道一个国家是奢侈还是节俭。
如果国家城市大而田野狭窄，那么田野不足以养活民众。如果城市大而人民少，那么民众不足以保卫城市。如果宫室大而房屋少，那么房屋不足以充实宫室。如果房屋多而人少，那么人不足以居住。如果仓库少而楼台亭阁多，那么储存不足以满足开支。
所以说：‘君主没有积蓄而宫室华丽，平民没有积蓄而衣服讲究，乘车的人装饰华丽，骑马的人装饰繁复，根本财富少而末节花费多，这是奢侈国家的风俗。’国家奢侈就会花费巨大，花费巨大就会民众贫穷，民众贫穷就会产生邪恶的智慧，邪恶的智慧产生就会产生邪恶的行为；所以邪恶的产生，来源于匮乏不足；匮乏不足的产生，来源于奢侈；奢侈的产生，来源于没有节制；所以说：‘审慎度量，节约衣服，俭省开支，禁止奢侈，是国家的重要任务。’不懂得这些的人，不能被用来治理国家。
所以说：进入城市，观察他们的宫室，观看他们的车马衣服，就可以知道一个国家是奢侈还是节俭。
考察饥荒，计算兵役，观察楼台亭阁，衡量国家开支，就可以知道一个国家是充实还是空虚。
凡是有万家之众的田野，可以食用的土地，方圆五十里，就足够了。万家以下的，就靠近山泽也可以。万家以上的，就可以远离山泽。
那些田野全部开垦而民众没有积蓄的，国家土地小而食用地少。土地开垦一半而民众有剩余食物且粮食多的，国家土地大而食用地广。
国家土地大而田野不开垦的，是因为君主喜欢财富而臣子喜欢利益。开垦土地广而民众不足的，是因为赋税重，流散了他们的积蓄。
所以说：‘粮食运输到三百里，国家就没有一年的积蓄；粮食运输到四百里，国家就没有两年的积蓄；粮食运输到五百里，民众就会有饥饿的面色。’如果庄稼损失三分之一，称之为小饥荒。小饥荒三年后变成大饥荒，大饥荒，民众就会有严重的饥饿。
十分之一的兵役，十分之三的人不从事农事，庄稼就会损失三分之一。庄稼损失三分之一，如果没有特殊原因，那就是道路有损失。
十分之一的兵役，三年不解散，如果不是因为有余粮，那么民众就会有卖子的。
所以说：‘山林虽然近，草木虽然美，宫室必须有节制，禁令必须有规定，这是为什么？’‘大树不能单独砍伐，大树不能单独举起，大树不能单独挖掘，大树不能加在薄墙上。’‘山林虽然广，草木虽然美，禁令必须有规定；国家虽然富足，金玉虽然多，宫室必须有节制；江海虽然广，池沼虽然多，鱼鳖虽然多，渔网必须有规定。’船网不能一次就准备好。不是因为私心喜欢草木和鱼鳖，而是讨厌浪费民众去种植粮食。
所以说：‘先王禁止山泽的开发者，是为了让民众广泛地种植粮食。’那些民众如果不是粮食不能吃，粮食如果不是土地不能生长，土地如果不是民众不能开垦，民众如果不是努力工作就不能获得财富，天下所生产的，都是因为努力；力量的产生，来源于劳作身体，所以君主用财不能停止，民众劳作不能休息，所以说：‘楼台亭阁相望，上下之间就会互相怨恨。’民众没有剩余积蓄的，禁令就不必要；民众有剩余的，战斗就不必要胜利；道路有损失的，守卫就不必要牢固。
所以命令不必执行，禁令不必停止，战斗不必胜利，守卫不必牢固，危险和灭亡就会随之而来；所以说：‘考察饥荒，计算兵役，观察楼台亭阁，衡量国家开支，就可以知道一个国家是充实还是空虚。’
进入州里，观察习俗，听取民众是如何受到上层影响的。就可以知道一个国家是治理得好还是混乱。
州里没有隔阂，闾闬没有设置，出入没有时间限制，早晚不禁止，就会有人抢夺盗窃，攻击残害他人，无法自我控制。
吃谷物和水，巷子里挖井，场地宽敞，树木茂盛，宫墙损坏，门户不关闭，内外交通，男女之间的界限就不再分明。
乡里没有长游，里中没有士舍，时无集会，丧事不聚，禁令不严，长幼之间和睦相处，就会自然产生。
如果礼仪不严谨，民众就不会修养廉洁；如果不按照乡里的推荐举贤，那么士人就不会有行动；如果货物在国中流通，那么法律就会在官员手中被破坏。
如果请托能够在上面得到，那么在下面就会形成党派。
如果乡官没有法制，百姓群徒就不会听从；这就是亡国弑君的根源。
所以说：‘进入州里，观察习俗，听取民众是如何受到上层影响的，就可以知道一个国家是治理得好还是混乱。’
进入朝廷，观察左右大臣，寻找本朝的官员，讨论他们地位的高低，这样就能知道国家的强弱。功劳多的人地位高，而俸禄和赏赐给地位低的人，那么积累功劳的臣子就不会尽力而为。治理有成绩的人地位高，而爵位和官职给地位低的人，那么有才能的豪杰就不会竭尽全力。亲近左右的人，不考虑他们的能力，只要有爵位和俸禄，那么百姓就会怨恨。这不是因为皇帝轻视爵位和俸禄。金玉财宝商贾之人，不考虑他们的品行，只要有爵位和俸禄，那么皇帝的命令就会变得轻视，法制就会被破坏。权重的人不考虑他们的才能，而得到尊贵的地位，那么百姓就会背离正道，追求外部的权势。那些积累功劳的臣子不努力，那么士兵就不会战斗。有才能的豪杰不竭尽全力，那么内部治理就会混乱。百姓怨恨，不是因为皇帝轻视爵位和俸禄，那么皇帝就无法激励众人。皇帝的命令被轻视，法制被破坏，那么君主就无法使臣子服从，臣子就无法侍奉君主。百姓背离正道，追求外部的权势，那么国家的虚实就会暴露给敌国。所以说：“进入朝廷，观察左右大臣，寻找本朝的官员，讨论他们地位的高低，这样就能知道国家的强弱。”
制定法律，发布命令，面对大众使用民众，衡量他们的威严、宽厚和仁惠，这些是否得到民众的执行，就可以知道了。法律虽然制定但没有人执行，命令虽然发布但没有人听从，地位低的人虽然爵位和俸禄少但没有功绩却很富有，那么民众必然轻视命令，上位的人就会危险。所以说：“良田不在战士手中，三年后军队就会变得弱小。赏罚不公，五年后国家就会败亡。皇帝卖官鬻爵，十年后国家就会灭亡。背离人伦，行为像禽兽，十年后国家就会灭亡。”战争不胜，就是弱小。土地被四周的诸侯割据，就是败亡。离开本国，迁都，就是灭亡。国家被异姓的人控制，就是灭亡。所以说：“制定法律，发布命令，面对大众使用民众，衡量他们的威严、宽厚和仁惠，这些是否得到民众的执行，就可以知道了。”
计算敌友，衡量上级的意图，考察国家的根本，观察民众的财产有余还是不足，这样就能知道国家的存亡。敌国强大而盟友弱小，忠言逆耳的谏臣被杀，阿谀奉承的臣子受到尊敬，私情横行而公法被破坏，那么盟友不会依赖他们的亲近，敌国不会畏惧他们的强大，有才能的人不安于位，积累功劳的人不珍惜他们的俸禄。取悦商贩而不重视本国的货物，那么民众就会偷安而不致力于积累。有才能的人不安于位，那么良臣就会离开，积累功劳的人不珍惜他们的俸禄，那么士兵就不会战斗。民众偷安而不致力于积累，那么粮仓就会空虚，如果君主不改变，那么抢夺、盗窃、残忍、进取的人就会兴起。国内没有良臣，士兵不战斗，粮仓空虚，而外面有强大的敌国威胁，那么国家就会自我毁灭。所以说：“计算敌友，衡量上级的意图，考察国家的根本，观察民众的财产有余还是不足，这样就能知道国家的存亡。”
因此，通过这八点来观察君主的国家，君主就没有什么可以隐藏的了。
泰始明昌国文-古籍-管子-八观-注解
大城：指都城或大城市，古代城市通常有城墙和城门。
郭周：古代城市的外围城墙，用以保护城市。
里域：古代城市中的居住区，通常由多个闾组成。
闾闬：古代城市中的居住单位，相当于现代的街道。
宫垣：宫墙，指皇宫或重要建筑物的围墙。
乱贼之人：指制造混乱和犯罪的坏人。
奸遁逾越者：指逃避法律的人。
攘夺窃盗者：指抢劫和盗窃的人。
男女无别：指男女混杂无序，不符合社会规范。
赏庆信必：指奖励和庆贺要真实可信。
教训习俗者众：指教育和风俗习惯对人的影响很大。
刑省罚寡：指刑罚少而精。
禁罚威严：指禁止和惩罚要有威严。
宪令著明：指法律和命令要明确。
蛮夷之人：指外来的或不文明的人。
时货不遂：指货物流通不畅。
山泽：指山林和湖泊。
六畜：指牛、马、羊、猪、狗、鸡等家畜。
侈俭之国：指奢侈或节俭的国家。
囷仓：指储藏粮食的仓库。
台榭：指高大的建筑，如亭台楼阁。
课兇饥：指检查饥荒和灾荒。
师役：指军队和劳役。
山林：指山林地区。
禁发必有时：指采伐树木必须有规定的时间。
先王：指古代的贤明君主。
州里：古代的地方行政单位。
闾闬不设：指没有设置闾闬。
出入毋时：指没有规定出入的时间。
食谷水：指吃谷物和水。
场容接：指场地宽敞。
树木茂：指树木茂盛。
宫墙毁坏：指宫墙损坏。
门户不闭：指门户不关闭。
乡毋长游：指乡里没有长者。
里毋士舍：指里中没有士舍。
时无会同：指没有定期集会。
丧烝不聚：指丧事不聚集。
禁罚不严：指禁止和惩罚不严格。
齿长辑睦：指年长者和睦相处。
帐礼不谨：指礼仪不严谨。
论贤不乡举：指选拔贤能不以乡里为单位。
货财行于国：指货物和财富在国家流通。
请谒得于上：指向上级请托。
党与成于下：指在下面形成党派。
亡国弒君：指国家灭亡和君主被杀。
化其上：指影响上级或领导。
治乱之国：指治理得好的或治理得乱的国家。
朝廷：古代国家的最高行政机构，皇帝和其官员处理国家大事的地方。
左右：古代指左右两边的官员，这里泛指朝廷中的官员。
本朝：指当前的朝代。
臣：古代对官员的称呼。
论：讨论，评判。
贵贱：地位的高低。
彊弱：强大与弱小。
功多：功劳大。
禄赏：官职和赏赐。
积劳：积累的功劳。
治行：治理国家的行为。
豪桀：指才能出众的人。
材臣：有才能的官员。
便辟：指亲近的人。
功能：能力和功绩。
金玉货财：指财富。
商贾：商人。
权重：权力大。
本行：本来的行为，指诚实劳动。
外势：外来的势力或权势。
敌国：敌对的国家。
威严：威严的气度。
宽惠：宽容和仁慈。
法虚立：法律只是形式上设立，没有实际执行。
害疏远：对远方的人有害。
令一布：命令一旦发布。
听者存：有人听从。
贱爵禄：轻视爵位和禄位。
人伦：人与人之间的道德关系。
禽兽行：像禽兽一样的行为，指不道德的行为。
异姓：非同一姓氏的人。
置法出令：制定法律和发布命令。
临众用民：面对大众使用民众。
计：考虑，衡量。
敌与：敌对的国家和友好的国家。
上意：上级的意图。
国本：国家的根本，指国家的根本制度和原则。
民产：民众的财产。
情伪：真实与虚假。
八者：上述提到的八个方面。
人主：君主，指国家的最高统治者。
泰始明昌国文-古籍-管子-八观-评注
入朝廷，观左右，求本朝之臣，论上下之所贵贱者，而彊弱之国可知也。
此句以入朝廷为引，强调观察朝廷中官员的贵贱，可以知晓国家的强弱。‘观左右’指的是观察左右大臣的言行，‘求本朝之臣’则是对本朝官员的考察。‘论上下之所贵贱者’是对官员地位高低的评价，这样的评价直接关系到国家的强弱。此句体现了古人对政治体制和官员行为的深刻认识，强调政治清明、官员廉洁对于一个国家的重要性。
功多为上，禄赏为下，则积劳之臣，不务尽力。
此句指出，如果功绩大的官员得不到应有的赏赐，而赏赐却给了无功之人，那么那些长期辛勤工作的官员就会失去动力。‘积劳之臣’指的是那些为国家辛勤工作、积累了功绩的官员，‘不务尽力’则表示他们不再全力以赴。这句话揭示了奖赏与功绩不匹配会导致国家治理不力的现象。
治行为上，爵列为下，则豪桀材臣，不务竭能。
此句指出，如果治理国家的能力被忽视，而爵位却成为评价官员的标准，那么那些有才华的官员就会失去发挥能力的动力。‘豪桀材臣’指的是那些有才华、有能力的官员，‘不务竭能’则表示他们不再全力以赴。这句话强调了官员评价标准的重要性，以及评价标准与国家治理之间的关系。
便辟左右，不论功能，而有爵禄，则百姓疾怨。
此句指出，如果朝廷中的宠臣只因为得到皇帝的宠爱而获得爵位和禄位，而不考虑他们的实际能力，那么百姓就会对这样的不公平现象感到愤怒。‘便辟左右’指的是皇帝身边的宠臣，‘百姓疾怨’则表示百姓的不满。这句话揭示了宫廷政治对百姓生活的影响，以及宫廷政治与百姓利益之间的矛盾。
非上贱爵轻禄。
此句是对前一句的补充，指出皇帝并不是轻视爵位和禄位，而是因为宫廷政治的腐败导致爵位和禄位失去了应有的价值。
金玉货财商贾之人，不论志行，而有爵禄也，则上令轻，法制毁。
此句指出，如果商人因为财富而获得爵位和禄位，而不考虑他们的品德和志向，那么皇帝的命令就会变得轻视，法制也会遭到破坏。‘金玉货财商贾之人’指的是那些富有商人，‘上令轻’则表示皇帝的命令不再被重视，‘法制毁’则表示法制的破坏。
权重之人，不论才能，而得尊位，则民倍本行而求外势。
此句指出，如果那些权重之人因为权力而获得尊位，而不考虑他们的才能，那么百姓就会更加追求外在的权力和地位，而忽视自己的本分。‘权重之人’指的是那些有权势的人，‘民倍本行’则表示百姓的本分被忽视。
彼积劳之臣，不务尽力。
此句再次强调，那些长期辛勤工作的官员如果得不到应有的待遇，就会失去工作的动力。
豪桀材人不务竭能，则内治不别矣。
此句指出，如果那些有才华的官员不发挥自己的能力，那么国家的内部治理就会陷入混乱。
百姓疾怨，非上贱爵轻禄，则上毋以劝众矣。
此句指出，百姓的不满并非因为皇帝轻视爵位和禄位，而是因为皇帝无法通过这些手段来激励民众。
上令轻，法制毁，则君毋以使臣，臣毋以事君矣。
此句指出，如果皇帝的命令不再被重视，法制遭到破坏，那么皇帝就无法有效地治理国家，而臣子也无法忠诚地侍奉皇帝。
民倍本行而求外势，则国之情伪竭在敌国矣。
此句指出，如果百姓都追求外在的权力和地位，那么国家的真实情况就会被敌国所了解。
故曰：‘入朝廷，观左右，求本朝之臣，论上下之所贵贱者，而彊弱之国可知也。’
这句话是对前面内容的总结，强调通过观察朝廷中的官员和他们的地位，可以判断一个国家的强弱。
置法出令，临众用民，计其威严宽惠，行于其民与不行于其民可知也。
此句指出，通过制定法律和命令，以及如何对待民众，可以判断一个国家的治理是否有效。‘置法出令’指的是制定法律和命令，‘临众用民’则表示如何对待民众，‘计其威严宽惠’则是对治理手段的评价。
法虚立而害疏远，令一布而不听者存，贱爵禄而毋功者富，然则众必轻令，而上位危。
此句指出，如果法律只是形式上的存在，而不被严格执行，那么上位者就会面临危险。‘法虚立而害疏远’表示法律只是形式上的，‘令一布而不听者存’则表示命令不被执行，‘贱爵禄而毋功者富’则表示没有功绩的人却得到了财富。
故曰：‘良田不在战士，三年而兵弱。赏罚不信，五年而破。上卖官爵，十年而亡。倍人伦而禽兽行，十年而灭。’
这句话是对前面内容的进一步阐述，指出国家治理不善会导致国家的衰败和灭亡。
战不胜，弱也。地四削，入诸侯，破也。离本国，徙都邑，亡也。有者异姓，灭也。
这句话是对国家衰败和灭亡的原因进行总结，指出战争失败、领土丧失、国家分裂、异族统治等因素都会导致国家的灭亡。
故曰：‘置法出令，临众用民，计其威严宽惠，而行于其民不行于其民可知也。’
这句话是对前面内容的总结，强调通过观察法律和命令的执行情况，可以判断一个国家的治理是否有效。
计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。
此句指出，通过分析敌友关系、皇帝的意图、国家的根本情况以及民众的财产状况，可以判断一个国家的存亡。
敌国彊而与国弱，谏臣死而谀臣尊，私情行而公法毁，然则与国不恃其亲，而敌国不畏其彊，豪杰不安其位，而积劳之人不怀其禄。
此句指出，如果敌国强大而盟友弱小，忠诚的谏臣被杀害而谄媚的臣子受到尊重，私情泛滥而公法被破坏，那么盟友不会依赖其亲近，敌国也不会畏惧其强大，有才华的人不会安心其位，而辛勤工作的人也不会珍惜其禄位。
悦商贩而不务本货，则民偷处而不事积聚。
此句指出，如果国家过于重视商贩而忽视农业，那么民众就会偷懒而不愿意从事积累财富的工作。
豪杰不安其位，则良臣出，积劳之人不怀其禄，则兵士不用。
此句指出，如果有才华的人不安于其位，那么忠诚的良臣就会离开，而辛勤工作的人不珍惜其禄位，那么士兵就不会被使用。
民偷处而不事积聚，则囷仓空虚，如是而君不为变。
此句指出，如果民众偷懒而不从事积累财富的工作，那么国家的仓库就会空虚，而君主如果不对这种情况做出改变，那么国家就会面临危机。
然则攘夺窃盗，残贼进取之人起矣。
此句指出，如果国家出现攘夺、窃盗、残害和进取的人，那么国家就会陷入混乱。
内者廷无良臣，兵士不用，囷仓空虚，而外有彊敌之忧，则国居而自毁矣。
此句指出，如果国内没有忠诚的良臣，士兵得不到使用，仓库空虚，而外部又有强大的敌人，那么国家就会自我毁灭。
故曰：‘计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。’
这句话是对前面内容的总结，强调通过分析敌友关系、皇帝的意图、国家的根本情况以及民众的财产状况，可以判断一个国家的存亡。
故以此八者观人主之国，而人主毋所匿其情矣。
这句话是对前面内容的总结，强调通过观察这八个方面，可以全面了解一个国家的状况，而君主也就无法隐藏其真实情况。
