作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君中匡-原文
管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。
公曰：‘吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？’
管仲曰：‘此君之明也。’
公曰：‘民办军事矣，则可乎？’对曰：‘不可，甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。’
于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。
公曰：‘甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？’对曰：‘爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。’
桓公曰：‘昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？’对曰：‘昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？’
公又问曰：‘古之亡国其何失？’对曰：‘计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。’
桓公谓管仲曰：‘请致仲父。’公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。
十日斋戒，召管仲。
管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。
公怒曰：‘寡人斋戒十日而饮仲父，寡人自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？’
鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途，曰：‘公怒。’
管仲反，入，倍屏而立，公不与言。
少进中庭，公不与言。
少进傅堂，公曰：‘寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也。’
对曰：‘臣闻之，沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。’
公遽下堂曰：‘寡人非敢自为修也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。’
对曰：‘臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？’
管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。
明日，管仲朝，公曰：‘寡人愿闻国君之信。’
对曰：‘民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。’
公曰：‘善。请间信安始而可？’
对曰：‘始于为身，中于为国，成于为天下。’
公曰：‘请问为身。’
对曰：‘道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。’
公曰：‘请问为国。’
对曰：‘远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。’
公曰：‘请问为天下。’
对曰：‘法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌；菀浊困滞，皆法度不亡，往行不来，而民游世矣，此为天下也。’
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君中匡-译文
管仲处理国家财政，三分之二的钱用在接待宾客上，剩下的三分之一用在国家开支上，管仲因此感到害怕，就把钱重新分配了。齐桓公说：‘你儿子还是这样吗？四邻的宾客，进来的时候高兴，出去的时候称赞，名声传遍天下。进来的时候不高兴，出去的时候不称赞，恶名也传遍天下。土地可以变成粮食，木材可以变成财货。粮食用尽还有新的生长，财货散尽还可以聚集。作为君主，名声才是最宝贵的，财富怎么可以比名声更重要呢？’管仲回答说：‘这是您的英明所在。’
齐桓公说：‘现在民间已经组织起军队了，这样可以吗？’管仲回答说：‘不可以，因为装备还没有充足。请减少刑罚，以增加军备。’于是，对于死罪不处死，对于刑罚不处罚，可以用甲兵来赎罪。死罪可以用犀甲和戟来赎，刑罚可以用盾牌和戟来赎，过失可以用金钱来赎，没有具体罪行但提起诉讼的，可以用一束箭来结案。齐桓公说：‘军备已经充足了，我想惩罚那些不义的大国，可以吗？’管仲回答说：‘爱护国内的百姓，然后才能讨厌国外的恶人；安定卿大夫的家族，然后才能危险时救助敌国；赐予小国土地，然后才能惩罚不义的大国；选拔贤良之人，然后才能废除那些违法、轻视法度、卑鄙无耻的百姓。因此，古代的圣王一定有设立的时候，也一定有废除的时候；一定有利益的时候，也一定有危害的时候。’
齐桓公说：‘过去的三位圣王，既然已经杀死了他们的君主，现在说起仁义来，就一定以三位圣王为法则，不知道这是什么原因。’管仲回答说：‘过去大禹平定了天下，等到桀王时又变得混乱，汤王放逐了桀王，以此来肯定大禹的功绩。汤王平定了天下，等到纣王时又变得混乱，武王讨伐了纣王，以此来肯定汤王的功绩。而且，自古以来，善者讨伐不善者，从来没有改变过。您为什么还有疑虑呢？’齐桓公又问：‘古代的亡国都有什么过失？’管仲回答说：‘只计算得到土地和财宝，而不计算失去的诸侯；只计算得到财宝，而不计算失去的百姓；只计算得到亲近，而不计算得到遗弃。这三者中只要有一项，就足以削弱国家；如果都存在，那么国家就灭亡了。古代毁灭国家、颠覆社稷的，不是故意为之，一定是因为有小小的快乐，却不知道自己陷入了恶行。’
齐桓公对管仲说：‘请让仲父来吧。’齐桓公和管仲父亲一起准备饮酒，挖了新井并烧了柴。斋戒了十天，召见管仲。管仲到了，齐桓公拿着酒杯，夫人拿着酒壶，敬了三杯酒，管仲就匆匆离去了。齐桓公生气地说：‘我斋戒了十天来款待仲父，自认为已经很修好了。仲父不告诉我就离开，是什么原因呢？’鲍叔、隰朋匆匆出来，在路上追上管仲，说：‘公怒。’管仲转身回来，进入屋内，背对着屏风站立，齐桓公不与他说话。管仲稍微向前走，到了中庭，齐桓公仍然不与他说话。管仲再向前走，到了傅堂，齐桓公说：‘我斋戒了十天来款待仲父，自认为已经赎清了罪过。仲父不告诉我就离开，我不知道是什么原因。’管仲回答说：‘我听说，沉迷于乐的人容易陷入忧愁，过于追求美味的人行为会变得粗俗，对朝廷事务懈怠的人对政事也会懈怠，对国家有害的人对社稷也会构成威胁，因此我敢离开。’齐桓公急忙下堂说：‘我并不是故意要赎罪，仲父年纪大了，即使是我自己也已经衰老了，我希望让仲父安享晚年。’管仲回答说：‘我听说，年轻人不可懈怠，老年人不可偷安，顺应天道的，一定能善终。三王之所以失去天下，不是一朝一夕的事情，您怎么能偷安呢？’管仲走出去，齐桓公以宾客之礼再次鞠躬送他。第二天，管仲上朝，齐桓公说：‘我想听听国君如何建立信誉。’管仲回答说：‘百姓爱戴他，邻国亲近他，天下信任他，这就是国君的信誉。’齐桓公说：‘好。请问信誉从哪里开始建立呢？’管仲回答说：‘从关心自己开始，到关心国家，再到关心天下。’齐桓公说：‘请问关心自己。’管仲回答说：‘调理血脉和气息，追求长寿、长智、长德，这就是关心自己。’齐桓公说：‘请问关心国家。’管仲回答说：‘选拔贤能之人，慈爱百姓，保护灭亡的国家，延续绝后的家族，扶持孤苦无依的人；减轻赋税，轻缓刑罚，这是治理国家的大礼。’齐桓公说：‘请问关心天下。’管仲回答说：‘法律执行而不苛刻，刑罚廉洁而不宽恕，官员宽容而不欺凌；对于腐败、混乱、停滞不前的问题，都要依靠法律来解决，不能让这些问题反复出现，这样百姓才能安心生活，这就是关心天下。’
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君中匡-注解
管仲：管仲，春秋时期齐国的政治家、军事家，齐桓公的重要辅佐，以善于治国而著称。
国用：国家的财政支出。
宾客：指来访的外国使节或客商。
公：这里指齐桓公，春秋时期齐国的君主。
四邻：四周的邻国。
壤：土地。
粟：谷物，泛指粮食。
货：财物。
甲兵：铠甲和兵器，指军事装备。
刑罚：对犯罪行为的处罚。
犀甲：用犀牛角制作的铠甲，非常坚固。
戟：古代的一种长柄武器。
胁盾：一种盾牌。
金军：用金钱作为军费。
束矢：一束箭，古代用来计算罚金的数量。
四封：国家的边界。
竟外：边界之外。
卿大夫：古代的贵族，分封在各地的官员。
三王：指夏、商、周三代的君主。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
汤：商朝的开国君主，推翻了暴虐的桀。
纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
武王：周朝的开国君主，推翻了暴虐的纣。
仁义：儒家思想中的道德准则，指仁爱和正义。
诸侯：分封在各地的君主。
财委：财物积累。
百姓：普通民众。
亲：亲近，友好。
弃：被抛弃，不重视。
削：削弱，减少。
隳：毁坏，衰败。
社稷：国家的象征，古代祭天地的地方。
鲍叔：鲍叔牙，管仲的好友，齐桓公的辅佐。
隰朋：隰朋，齐桓公的辅佐。
爵：古代的一种酒器。
尊：古代的一种酒器。
觞：饮酒，举杯。
柴：用草木灰等物净化。
斋戒：进行宗教仪式前的清洁和禁食。
血气：指人的精神和体力。
长年：长寿。
长心：心智成熟。
长德：品德高尚。
礼：礼仪，行为规范。
法度：法律和制度。
菀浊困滞：指社会上的混乱和困境。
游世：自由自在地生活。
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君中匡-评注
管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。
此句描绘了管仲在处理国家财政时，将大部分资源用于接待宾客，而只有一小部分用于国家建设。管仲对此感到担忧，并采取措施进行纠正。这反映了管仲的务实和谨慎，以及他对国家利益的关注。
公曰：‘吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？’
齐桓公对管仲的做法表示不满，认为接待宾客过于奢侈，而忽视了国家的实际需要。这里反映了古代君主对国家财政的重视，以及对国家利益的维护。
管仲曰：‘此君之明也。’
管仲的回答显示出他的谦逊和对君主智慧的认可，同时也表明他对国家财政状况的深刻理解。
公曰：‘民办军事矣，则可乎？’对曰：‘不可，甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。’于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。
这里管仲提出了以军事建设为中心的政策，并建议减少刑罚，将资源用于增强军事实力。这体现了管仲的军事思想，即以实力保障国家安全。
死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。
管仲提出了具体的军事赎罪制度，这种制度体现了法律的灵活性和实用性，同时也反映了管仲对军事资源的重视。
公曰：‘甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？’对曰：‘爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。
管仲提出了以德服人的外交策略，强调国内安定和外部威慑的重要性，同时也强调了选拔贤能和废黜不肖的重要性。
是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。
管仲认为，国家的兴衰在于不断的改革和调整，既要看到利益，也要看到危害，体现了他的辩证思维。
桓公曰：‘昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？’对曰：‘昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。
管仲以古代历史为例，说明仁义是治国之道，即使是暴君也需要仁义来维持统治，体现了他的历史观和治国理念。
且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？’
管仲进一步强调，历史规律是善者战胜不善者，这是不可改变的，体现了他的历史决定论。
公又问曰：‘古之亡国其何失？’对曰：‘计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。
管仲分析了古代亡国的原因，认为失去诸侯、百姓和亲信是导致国家衰败的主要原因，这反映了他的民本思想。
古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。
管仲认为，国家的衰败并非有意为之，而是因为统治者过于享乐而忽视了国家的根本利益，这反映了他的忧患意识。
桓公谓管仲曰：‘请致仲父。’公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。十日斋戒，召管仲。
这里描述了齐桓公对管仲的尊敬和重视，以及他对管仲的信任。
管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。
管仲在齐桓公的宴会上突然离开，这表现了他的直率和率真，同时也反映了他对君臣关系的看法。
公怒曰：‘寡人斋戒十日而饮仲父，寡人自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？’鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途，曰：‘公怒。’
齐桓公对管仲的突然离开感到愤怒，这反映了古代君主对臣子的严格要求。
管仲反，入，倍屏而立，公不与言。少进中庭，公不与言。少进傅堂，公曰：‘寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也。’
管仲对齐桓公的质问进行了回应，表达了他的观点和立场。
对曰：‘臣闻之，沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。’
管仲用古语来表达他的观点，认为过于享乐和忽视政事会导致国家的危险，这反映了他的政治智慧。
公遽下堂曰：‘寡人非敢自为修也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。’
齐桓公认识到自己的错误，并表达了对管仲的尊重和敬爱。
对曰：‘臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？’
管仲以古圣先王为例，劝诫齐桓公要勤政爱民，不可懈怠。
管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。
齐桓公以宾客之礼送别管仲，这体现了他对管仲的尊敬和感激。
明日，管仲朝，公曰：‘寡人愿闻国君之信。’对曰：‘民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。’
管仲阐述了国君应具备的品德和影响力，即赢得民心、邻国尊重和天下信任。
公曰：‘善。请间信安始而可？’对曰：‘始于为身，中于为国，成于为天下。’
管仲进一步解释了国君之信的来源和形成过程，强调了个人修养、国家治理和天下责任的重要性。
公曰：‘请问为身。’对曰：‘道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。’
管仲以修身养性为例，说明了国君个人修养的重要性。
公曰：‘请问为国。’对曰：‘远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。’
管仲提出了治国理政的具体措施，包括选拔贤能、爱护百姓、维护国家利益等，体现了他的政治理念。
公曰：‘请问为天下。’对曰：‘法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌；菀浊困滞，皆法度不亡，往行不来，而民游世矣，此为天下也。’
管仲进一步阐述了治国理政的原则，即法律面前人人平等，执法公正，以及国家治理的长远目标。
