作者： 公孙龙（约公元前320年－公元前250年），战国时期的哲学家，名龙，字子文，齐国人。公孙龙是名家学派的代表人物之一，主要以辩论和言辞巧妙著称。他的“白马非马”命题是中国古代哲学中最具挑战性与深奥的思想之一，涉及语言与逻辑学的讨论。
年代：成书于战国时期。
内容简要：《公孙龙子》是公孙龙的哲学著作，主要讨论了名家学派的辩论理论与逻辑推理。书中提出了公孙龙最著名的命题“白马非马”，通过对语言和名词的深入探讨，公孙龙指出了逻辑推理和语言表达中的一些问题。公孙龙子通过一系列的辩证思维，分析了事物的本质、分类与定义的关系，特别强调了抽象概念的讨论。这本书对中国古代逻辑学和语言学的发展起到了重要作用，也为后世的哲学与辩论学理论提供了基础。
泰始明昌国文-古籍-公孙龙子-通变论-原文
曰：二有一乎？
曰：二无一。
曰：二有右乎？
曰：二无右。
曰：二有左乎？
曰：二无左。
曰：右可谓二乎？
曰：不可。
曰：左可谓二乎？
曰：不可。
曰：左与右可谓二乎？
曰：可。
曰：谓变非变，可乎？
曰：可。
曰：右有与，可谓变乎？
曰：可。
曰：变奚？
曰：右。
曰：右苟变，安可谓右？
曰：苟不变，安可谓变？
曰：二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？
曰：羊合牛非马，牛合羊非鸡。
曰：何哉？
曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可 。是不俱有而或类焉。
羊有角，牛有角，牛之而羊也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角 ，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马，可也。
若举而以是，犹类之不同，若左右，犹是举。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二，二而一故三；谓牛羊足一，数足四，四而一故五。牛羊足五，鸡足三，故曰牛合羊非鸡。非有以非鸡也。
与马以鸡宁马。材不材，其无以类，审矣！举是乱名，是谓狂举。
曰：他辩。
曰：青以白非黄，白以青非碧。
曰：何哉？
曰：青白不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也。不害其 方也。不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉， 故强寿矣！
而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者 碧，碧则非正举矣。青白不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其色碧也。
与其碧宁黄。黄其马也，其与类乎，碧其鸡也，其与暴乎！
暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无 当，骊色章焉，故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。
泰始明昌国文-古籍-公孙龙子-通变论-译文
问：一和二是一回事吗？
答：一和二不是一回事。
问：二有右边吗？
答：二没有右边。
问：二有左边吗？
答：二没有左边。
问：右边可以说是二吗？
答：不可以。
问：左边可以说是二吗？
答：不可以。
问：左边和右边可以说是二吗？
答：可以。
问：说变化不是变化，可以吗？
答：可以。
问：右边有和，可以说是变化吗？
答：可以。
问：变化是什么？
答：变化是右边。
问：如果右边变化了，还能叫右边吗？
答：如果不变，怎么能叫变化呢？
问：如果二没有左边，又没有右边，那么这两个左右怎么办？
答：羊和牛合在一起不是马，牛和羊合在一起不是鸡。
问：为什么？
答：羊和牛只是不同，羊有牙齿，牛没有牙齿，而牛不是羊，羊不是牛，这是它们各自的特点，不是完全一样。
羊有角，牛也有角，但是牛和羊不同，羊牛有角，马没有角，马有尾巴，羊牛没有尾巴，所以说羊和牛合在一起不是马。不是马，就是没有马。没有马，羊不是二，牛不是二，而羊和牛是二，所以羊和牛不是马，这是可以的。
如果拿这个来类比，就像左右的不同，就像这样举例子。
牛和羊有毛，鸡有羽毛。说鸡的脚是一，数的脚是二，二加一所以是三；说牛羊的脚是一，数的脚是四，四加一所以是五。牛羊的脚五，鸡的脚三，所以说牛和羊合在一起不是鸡。不是鸡，就是没有鸡。
把马和鸡比较，宁可选择马。材质不材质，它们没有因为类别而不同，这是确定的！举出这样的例子来混淆名称，这就是所谓的狂妄举例子。
问：其他辩论。
答：青色用白色不是黄色，白色用青色不是绿色。
问：为什么？
答：青色和白色不相干，却相互结合，是相反的；不相邻，却相邻，不妨碍它们的方位。不妨碍它们的方位，相反的，各自占据自己的位置，就像左右不相干。
所以说，只认同青色不行，只认同白色也不行，为什么会有黄色呢？黄色是正确的，这是正确的举例子。如果有君臣关系在国家中，所以强盛长寿。
而且青色和白色混合，白色不足以胜过青色。白色足以胜过，但胜不过，这是木贼战胜金。木贼战胜金的是绿色，绿色就不是正确的举例子了。青色和白色不相干，却相互结合，不相胜，所以两者都明亮。
和绿色相比，宁可选择黄色。黄色像马，和类别相似，绿色像鸡，和暴虐相似！暴虐就是君臣争斗，两者都明亮。两者都明亮，就会昏暗不明，不是正确的举例子。不是正确的举例子，名称和实际不相符，颜色鲜明，所以说两者都明亮。两者都明亮，道德就会丧失，无法用正确的方法来纠正。
泰始明昌国文-古籍-公孙龙子-通变论-注解
二：在古代哲学中，‘二’通常指的是对立的两个方面，如阴阳、左右、上下等，代表了事物的相对性和矛盾性。
右：在古代，右通常被视为尊贵的方向，与左相对。在哲学和日常生活中，右常常象征着力量、权威和正义。
左：与右相对，左在古代哲学和日常生活中通常象征着柔弱、不吉或次要。
羊：羊在古代中国不仅是家畜，还象征着柔顺、纯洁和繁殖能力。
牛：牛在中国文化中象征着勤劳、稳重和耐心。
马：马在中国文化中象征着速度、力量和英勇。
鸡：鸡在中国文化中象征着警觉、勤奋和吉祥。
齿：齿在这里指的是动物的牙齿，用来区分不同物种的特征。
角：角指的是动物的角，也是区分不同物种的特征。
尾：尾指的是动物的尾巴，同样用于区分不同物种。
马合羊非鸡：这句话表达了通过比较不同物种的特征来区分它们，即通过类比和对比来定义事物。
青：青色在中国古代文化中象征着春季、生长和生机。
白：白色在古代中国象征着纯洁、和平和光明。
黄：黄色在中国文化中象征着土地、权威和中心。
碧：碧色通常指绿色或青绿色，象征着水、生命和清新。
暴：暴在这里可能指的是极端或不稳定的状态，如君臣之间的争斗。
名实无当：名实无当意味着名称与其实际内容不符，即名不副实。
泰始明昌国文-古籍-公孙龙子-通变论-评注
这段古文出自《庄子·齐物论》，是庄子对于名实之辩的深入探讨。首先，庄子通过对话的形式，提出了‘二有一乎’的问题，这里的‘二’指的是左右两个方向，而‘一’则是指整体或统一。庄子通过对话者的回答，揭示了‘二’与‘一’之间的关系，即‘二无一’和‘二有右’等，说明在某种程度上，‘二’是包含在‘一’之中的，但又不是‘一’的全部，体现了道家哲学中‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的思想。
接着，庄子提出了‘谓变非变，可乎’的问题，探讨变化与不变的关系。这里的‘变’指的是事物的变化，而‘不变’则是指事物的本质。庄子认为，变化是事物存在的一种形式，但事物的本质是不变的，这种观点体现了道家哲学中‘无为而治’的思想。
在‘右有与，可谓变乎’的问题中，庄子进一步探讨了变化的概念。他认为，右边的存在与否可以视为一种变化，但这种变化并非本质的变化，而是表面现象的变化。这反映了庄子对于事物本质与现象之间关系的深刻认识。
在‘羊合牛非马’的比喻中，庄子通过动物的特征来阐述名实之辩。他认为，羊和牛虽然都有角，但羊有齿而牛无齿，因此羊和牛不能简单地合并为马。这种观点强调了名实之间的区别，即名称和实体之间并非一一对应的关系。
在‘青以白非黄，白以青非碧’的对话中，庄子通过颜色的对比来阐述名实之辩。他认为，青和白虽然可以相互转化，但它们并不一定能够生成黄色或碧色，这反映了庄子对于事物之间复杂关系的认识。
最后，庄子提出了‘两明而道丧’的观点，认为当两种颜色争相明亮时，就会导致混乱和失去正道。这种观点体现了道家哲学中对于和谐与平衡的追求，以及对过度竞争和混乱的批判。
