作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国历史上最伟大的思想家、教育家、政治家之一，也是儒家学派的创立人。孔子的思想深刻影响了中国几千年的文化与社会结构，尤其是《论语》中的道德和伦理思想，成为中国古代文化的核心。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前500年）。
内容简要：《大学》是儒家经典“四书”之一，是《礼记》中的一篇。书中主要阐述了个人修身、家庭治理、国家治理以及平天下的理想。它通过描述修身、齐家、治国、平天下的过程，提供了治国理政和个人道德修养的哲学指南。《大学》提到“明德”、“亲民”、“止于至善”等核心概念，强调内心修养、道德教育和社会责任的统一。书中不仅是对君子的道德要求，也提出了社会治理的层次和方法，具有高度的哲理性和实践指导意义。作为儒家经典之一，《大学》是后代儒学教育的基础教材，并且在中国乃至东亚文化圈内影响深远。
泰始明昌国文-古籍-大学-第四章-原文
《诗》云：‘邦畿千里，维民所止。’
《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’
子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’
《诗》云：‘穆穆文王，於缉熙敬止！’
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！’
“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有匪君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：‘於戏，前王不忘！’
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
泰始明昌国文-古籍-大学-第四章-译文
《诗经》说：‘国家的边界有千里之广，人民居住在这里。’《诗经》又说：‘黄鸟在树林里婉转歌唱，栖息在山丘的角落。’孔子说：‘对于栖息，知道它栖息的地方，难道人还不如鸟吗？’
《诗经》说：‘庄重的文王，勤奋不懈地尊敬。’作为君主，要追求仁爱；作为臣子，要追求敬重；作为儿子，要追求孝顺；作为父亲，要追求慈爱；与国人交往，要追求诚信。
《诗经》说：‘看那淇河的岸边，翠绿的竹子摇曳生姿。有一位文雅的君子，他的学问如同切割和打磨，他的品德如同雕刻和磨砺。他庄重而威严，光明而显赫。这样的君子，永远不被人遗忘！’‘如同切割和打磨’是指学问的追求；‘如同雕刻和磨砺’是指自我修养；‘庄重而威严’是指敬畏；‘光明而显赫’是指威仪；‘这样的君子，永远不被人遗忘’是指他的道德高尚到极致，民众永远不会忘记他。
《诗经》说：‘唉，前代的君王不可忘记！’君子尊敬前代的贤人，亲近前代的亲人，小人享受前代的乐趣，获得前代的利益，因此他们的功绩会被后世永远铭记。
泰始明昌国文-古籍-大学-第四章-注解
邦畿：邦畿指的是国家的边界或领土范围。
千里：千里表示距离，这里指的是广阔的土地。
维民所止：维民所止是指人民居住的地方，即国家的疆域。
缗蛮：缗蛮是形容鸟叫声的词语。
黄鸟：黄鸟指的是一种鸟，通常指黄鹂。
丘隅：丘隅是指山丘的角落。
子：子在这里指的是孔子。
止：止在这里有停留、定居的意思。
穆穆：穆穆是形容庄严、庄重的样子。
文王：文王指的是周文王，周朝的开国君主。
缉熙：缉熙是指光明、辉煌。
敬止：敬止是指敬重、庄重地行事。
仁：仁是儒家思想中的核心概念，指的是爱人之心，仁爱他人。
敬：敬是指尊敬、谦恭。
孝：孝是指对父母的尊敬和孝顺。
慈：慈是指父母对子女的慈爱。
信：信是指诚实、守信。
淇澳：淇澳是指淇水之滨的地方。
菉竹：菉竹是一种竹子，这里指竹林。
猗猗：猗猗是形容草木茂盛的样子。
斐：斐是形容有文采、美好的样子。
切如磋：切如磋是指对玉石进行切割和打磨，比喻学问的深入研究。
琢如磨：琢如磨是指对玉石进行雕刻和磨光，比喻个人的修养。
瑟兮僴兮：瑟兮僴兮是形容严肃而庄重的样子。
赫兮喧兮：赫兮喧兮是形容威严而显赫的样子。
諠：諠是指喧哗、吵闹。
於戏：於戏是表示惊叹、感叹的语气词。
前王：前王指的是前代的帝王。
不忘：不忘是指永远铭记在心。
泰始明昌国文-古籍-大学-第四章-评注
《诗》云：‘邦畿千里，维民所止。’此句出自《诗经》，描绘了国家疆域辽阔，人民安居乐业的景象。‘邦畿’指的是国家的疆界，‘千里’则表示疆域的广阔。‘维民所止’表达了国家的安宁与人民的福祉紧密相连，体现了古代儒家思想中‘民本’的理念。
《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’这句诗通过黄鸟栖息在山丘角落的景象，比喻君子应有所止，有所安顿。‘缗蛮’是黄鸟的叫声，‘丘隅’指的是山丘的角落。孔子用此句来强调人的行为应有度，不应超越道德的边界。
子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’孔子在这里通过对比人与鸟的行为，指出人应该像鸟一样，知道自己的位置和界限，有所节制。这是对人性的一种深刻反思，也是对道德自律的强调。
《诗》云：‘穆穆文王，於缉熙敬止！’此句赞美了周文王的德行，‘穆穆’形容文王庄重威严，‘缉熙’表示光明照耀，‘敬止’则是指文王在道德上的止境。这句话体现了儒家思想中对于君子的理想人格的追求。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这段话是儒家对于不同身份的人应遵循的道德准则的阐述。‘仁、敬、孝、慈、信’是儒家认为的五种美德，每种美德都是对应身份的人所应追求的道德目标。
《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！’此段诗通过对君子的描绘，展现了君子修养的过程和境界。‘如切如磋’、‘如琢如磨’比喻君子在道德修养上不断追求完善，‘瑟兮僴兮’、‘赫兮喧兮’则形容君子的威仪和气质。‘有斐君子，终不可諠兮’意味着君子的道德高尚，深入人心。
‘如切如磋’者，道学也。‘如琢如磨’者，自修也。‘瑟兮僴兮’者，恂栗也。‘赫兮喧兮’者，威仪也。‘有匪君子，终不可諠兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。”这段话是对上述诗句的进一步解释，指出君子的修养不仅体现在外在的行为举止上，更体现在内心的道德修养上。
《诗》云：‘於戏，前王不忘！’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”此句表达了对于前代贤王的怀念，以及君子与小人在价值观和行为上的差异。君子尊重贤人，亲近亲人，而小人则只追求自己的利益。这种价值观的差异使得君子的事迹能够被后人铭记。
