作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-擢才-原文
抱朴子曰：华章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非浅短所识。
夫瞻视不能接物，则兖龙与素褐同价矣；聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。
眼不见，则美不入神焉；莫之与，则伤之者至焉。
且夫爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价异。
譬之夏後之璜，曩直连城，鬻之於今，贱於铜铁。
故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。
故圣世之良榦，乃暗俗之罪人也；往者之介洁，乃末叶之羸劣也。
弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也，故短近不能赏，而浅促不能测焉。
因以异乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不贵不用，何足言乎？
乃有播埃尘於白珪，生疮疒有於玉肌，讪疵雷同，攻伐独立，曾叁蒙劫剽之垢，巢许获穿窬之谤。
自匪明并悬象，玄鉴表微者，焉能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠哉!
夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於槃璞乎？奇士扣角而见遏，况乃潜於四羊薮乎？
孙膑思骋其秘略，而司马刖之；韩非愿建治绩，而李斯杀之；贾谊慷慨，怀经国之术，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭显陷之。
和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而碎首也。
夫玉石易别於贤愚，爱宝情笃於好士，以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。
况乎难知之贤，非意所急，谗人画蛇足於无形，奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。
是以高誉美行，抑而不扬，虚构之谤，先形生影。
又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。
夫以玉为石者，亦将以石为玉矣；以贤为愚者，亦将以愚为贤者矣。
以石为玉，未有伤也；以愚为贤者，亡之诊也。
盖诊亡者虽存而必亡，犹脉死者虽生而必死也。
可勿慎乎!於戏，悲夫!莫之思者也。
昔仲尼上圣也，东受累於齐人，南见塞於子西。
文种大贤也，初不齿於荆俗，末雍游於钧如。
竞年立功，不亦难乎？
夫结绿玄黎，非陶猗不能市也；千钧之重，非贲获不能抱也。
《白雪》之弦，非灵素不能徽也；迈伦之才，非明主不能用也。
然耀灵光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且於贱贾；洪锺周鼎(或有脱文)，不为委沦而轻其体，取见举於侏儒；峄阳云和，不为不御而息唱，以竞显於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履径，而剸节於流俗。
是以和璧变为滞货，柔木废於勿用，赤刀之矿，不得经欧冶之炉；元凯之畴，终不值四门之辟也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-擢才-译文
抱朴子说：华丽的文章，不是瞎子能欣赏的；杰出的人才，不是见识短浅的人能理解的。如果眼睛不能接触到事物，那么龙和粗布衣服在价值上就一样了；如果听力不足，那么优秀的人和普通人也就一样了。眼睛看不见，美好的东西就不能进入心灵；没有人理解，伤害就会到来。而且，爱恨好恶，古今不同，时代变迁，物品的价值也会变化。比如夏朝后的美玉，以前价值连城，现在却比铜铁还便宜。所以，以前把隐居求道的人看作是高尚的人，现在却把山林中的儒者看作是不肖之人。因此，圣明的时代的好人才，成了世俗眼中的罪人；过去的高洁之士，在末世看来却是衰弱的人。
宏大的志向，遵循道德的生活，他们的信仰不仅仅是高墙重壁，他们的恩泽不只有吕梁之深，所以短视的人不能欣赏，浅薄的人不能理解。因此，他们因为与自己不同而轻视，因为不迎合自己而厌恶，不重视不使用的东西，有什么可说的呢？有人把尘埃播撒在白玉上，在玉的肌肤上生疮，批评他人雷同，攻击独立的人，曾参蒙受了被窃盗的污名，巢父受到了穿墙越壁的诽谤。如果不是明察秋毫、洞察细微的人，又怎么能拨开泥沙发现美玉，澄清河流拾取沉珠呢？美玉在市场上无人问津，何况是隐于璞玉之中呢？奇才在角落里被阻挡，何况是深藏于四羊之野呢？
孙膑想施展他的秘策，却被司马迁所害；韩非子想建立治国的功绩，却被李斯所杀；贾谊慷慨激昂，怀有经国的才能，却被武夫所排挤；子政忠诚善良，有挽救危局的办法，却被恭显所陷害。和氏之璧因此抱着美玉哭泣，禽息因此发愤而碎首。玉石容易区分贤愚，对珍宝的喜爱比喜欢人才还要深厚，用容易区分的宝物，结合深厚的喜爱，仍然可能遭受断脚的惩罚，历经世间的诬陷。何况是难以理解的贤人，不是急于追求的，谗言就像画蛇添足，奸臣害怕忠诚的人危害自己，曲意逢迎的人忌讳直率的规劝，在黑暗中的人讨厌明亮的灯火。因此，高尚的声誉和美好的行为被压制而不被宣扬，虚构的诽谤先于事实产生。
如果没有楚人的哭诉来推荐，万无一遇，这是理所当然的。把玉当作石头的人，也会把石头当作玉；把贤人当作愚人的人，也会把愚人当作贤人。把石头当作玉，没有伤害；把愚人当作贤人，却是诊断上的错误。因为诊断错误的人虽然存在却必死无疑，就像脉搏停止的人虽然活着却必死无疑。能不谨慎吗？唉，悲哀啊！没有人会去思考这些。以前孔子作为圣人，在东方受到齐人的诬陷，在南方被子西所阻拦。文种是大贤人，一开始不被楚俗所接受，最后在钧如那里得到了认可。年纪轻轻就立下功勋，不是很难吗？结绿的玄黎，不是陶朱公不能卖；千钧重的宝物，不是乌获不能抱。《白雪》的琴弦，不是灵素不能调音；超群的才能，不是明主不能使用。
然而，夜明珠的珍贵，不会因为没有人寻求而降低它的品质，为了迎合低价而妥协；洪钟和周鼎（可能有脱文），不会因为沉沦而轻视它的体量，为了被侏儒举荐而降低身份；峄阳的云和琴，不会因为不被使用而停止演奏，为了迎合世俗而展示它的华丽；高尚的品德，不会因为被压制而放弃原则，却在流俗中折节。因此，和氏之璧变成了滞销的商品，柔木被废弃不用，红色的刀剑不能经过欧冶子的炉火；有才能的人最终不能得到四门的开放。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-擢才-注解
抱朴子：抱朴子是东晋时期著名的道教思想家、医学家葛洪的著作，这里指葛洪。
华章藻蔚：华章，华丽的文章；藻蔚，文采斐然。指文章华丽而有文采。
矇瞍：矇，瞎眼；瞍，盲人。指瞎眼或盲人，这里比喻见识短浅的人。
英逸之才：英逸，英俊杰出；才，才华。指非常杰出的人才。
浅短：浅，浅薄；短，短视。指见识短浅。
兖龙：兖，大；龙，指龙这种神兽。这里比喻高贵的事物。
素褐：素，白色；褐，粗布。指朴素的衣物，这里比喻平凡的事物。
聪鉴：聪，聪明；鉴，明察。指聪明且能明察是非。
俊民：俊民，才智出众的人。
庸夫：庸夫，平庸的人。
美：这里指美好的事物。
神：神，心灵，精神。
爱憎好恶：指人的喜好和厌恶。
夏後之璜：夏後，夏朝的后代；璜，一种玉佩。指夏朝后代的玉佩。
连城：连城，价值连城，极贵重。
山林之儒：指隐居山林的儒者。
不肖：不肖，不才，没有出息。
良榦：良榦，优秀的栋梁之才。
暗俗：暗，不明；俗，世俗。指不明事理的世俗之人。
罪人：这里指被世俗误解的人。
介洁：介，坚贞；洁，纯洁。指坚贞纯洁。
羸劣：羸，瘦弱；劣，不好。指瘦弱且不好。
弘伟之士：弘伟，宏伟伟大；士，有才德的人。
履道之生：履道，遵循正道；生，生活。指遵循正道生活的人。
匪徒：匪，非；徒，同类。指非同类的人。
重仞之墙：仞，古代的长度单位，一仞约合七尺；墙，高墙。指高不可攀的障碍。
渊泽：渊，深渊；泽，水泽。指深不可测的内涵。
吕梁：吕梁，指吕梁山的瀑布，这里比喻深不可测。
播埃尘於白珪：播，散布；埃尘，尘埃。指将尘埃散布在洁白的玉珪上。
讪疵：讪，诋毁；疵，缺点。指诋毁别人的缺点。
雷同：雷同，相同，没有个性。
攻伐：攻击，指责。
独立：独立，不随波逐流。
曾叁：曾参，春秋时期著名思想家。
劫剽：劫，抢夺；剽，抄袭。指被抢夺和抄袭。
巢许：巢父，古代隐士；许由，古代隐士。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-擢才-评注
抱朴子曰：华章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非浅短所识。
此句出自《抱朴子·外篇·明本》，抱朴子在此强调华美的文章和卓越的才华，不是盲人和短视者所能欣赏和理解的。这里的‘华章藻蔚’指的是华美的文采，‘矇瞍’指的是盲人，‘英逸之才’指的是杰出的才能，‘浅短’指的是短视。这句话反映了作者对知识和才华的尊重，以及对无知和短视的批判。
夫瞻视不能接物，则兖龙与素褐同价矣；聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。
此句进一步阐述了前文观点，指出如果一个人的视野和见识有限，那么即便是珍贵的兖龙和素褐也会被视作同等价值，同样，才华横溢的人也会被等同于平庸之辈。这里的‘瞻视’指的是视野，‘兖龙’和‘素褐’分别代表珍贵和普通，‘聪鉴’指的是见识，‘俊民’和‘庸夫’分别代表优秀和平庸。这句话强调了知识和见识对于正确评价事物的重要性。
眼不见，则美不入神焉；莫之与，则伤之者至焉。
这句话进一步强调了视野和见识的重要性。如果看不到美丽的事物，那么美丽就无法进入心灵；如果没有人去欣赏，那么美丽的事物就会受到伤害。这里的‘眼不见’和‘莫之与’分别指代忽视和冷漠，‘美’和‘伤’分别指代美好和伤害。这句话反映了作者对美好事物被忽视和伤害的忧虑。
且夫爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价异。
这句话指出人们对事物的喜爱、厌恶、喜好和厌恶是随着时间和习俗的变化而变化的，同一事物在不同的时代和环境中可能会有不同的价值。这里的‘爱憎好恶’指的是人们的情感倾向，‘古今’指的是不同的时代，‘时移俗易’指的是习俗的变化，‘物同价异’指的是同一事物在不同环境下的价值差异。这句话反映了作者对事物价值相对性的认识。
譬之夏後之璜，曩直连城，鬻之於今，贱於铜铁。
这句话以夏后之璜为例，说明即使是曾经价值连城的珍宝，在时代变迁后也可能变得一文不值。这里的‘夏後之璜’指的是夏朝的宝物，‘曩直连城’指的是其价值极高，‘鬻之於今’指的是现在将其出售，‘贱於铜铁’指的是其价值低廉。这句话反映了作者对历史变迁和事物价值变化的感慨。
故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。
这句话指出，过去人们认为隐居以求志是一种高尚的行为，而如今人们却认为隐居在山林中的儒者为不肖之徒。这里的‘隐居求志’指的是隐居以求得自己的志向，‘山林之儒’指的是隐居的儒者，‘不肖’指的是不肖之子。这句话反映了作者对时代变迁和价值观变化的批评。
故圣世之良榦，乃暗俗之罪人也；往者之介洁，乃末叶之羸劣也。
这句话指出，在圣明的时代被认为是优秀的人物，在后世却被视为罪人；过去被认为是正直的人，在末世却被视为衰弱之辈。这里的‘圣世之良榦’指的是圣明的时代中的优秀人物，‘暗俗之罪人’指的是后世认为的罪人，‘往者之介洁’指的是过去被认为是正直的人，‘末叶之羸劣’指的是末世被认为是衰弱之辈。这句话反映了作者对历史变迁和人物评价变化的思考。
弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也，故短近不能赏，而浅促不能测焉。
这句话赞美了那些胸怀宏图伟志的人，他们的信仰如同高墙一般坚固，他们的德行如同深渊一般深邃，因此短视的人无法欣赏他们的伟大，浅薄的人也无法理解他们的深邃。这里的‘弘伟之士’指的是胸怀宏图伟志的人，‘履道之生’指的是遵循正道的生活，‘崇信’指的是坚定的信仰，‘重仞之墙’指的是高墙，‘渊泽’指的是深渊，‘吕梁’指的是吕梁山的深渊。这句话反映了作者对那些有远大理想和高尚品德的人的赞美。
因以异乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不贵不用，何足言乎？
这句话指出，人们往往因为与自己不同而轻视他人，因为不寻求自己的帮助而憎恨他人，不重视不使用的人，这些又有什么值得谈论的呢？这里的‘异乎己’指的是与自己不同，‘薄之’指的是轻视，‘疾之’指的是憎恨，‘不贵不用’指的是不重视不使用的人。这句话反映了作者对人们偏见和狭隘心态的批评。
乃有播埃尘於白珪，生疮疒有於玉肌，讪疵雷同，攻伐独立，曾叁蒙劫剽之垢，巢许获穿窬之谤。
这句话描绘了一些人对美好事物的破坏和诋毁，他们把尘埃播撒在洁白的珪玉上，让玉肌生疮，他们互相讥讽，一致攻击独立的人，曾叁因为劫剽而蒙受垢名，巢许因为穿窬而受到诽谤。这里的‘播埃尘’指的是播撒尘埃，‘白珪’指的是洁白的珪玉，‘生疮疒’指的是生疮，‘讪疵’指的是讥讽，‘攻伐’指的是攻击，‘曾叁’和‘巢许’分别是历史人物。这句话反映了作者对恶意破坏和诽谤行为的谴责。
自匪明并悬象，玄鉴表微者，焉能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠哉!
这句话指出，只有那些明察秋毫、洞察细微的人，才能从泥沙中提炼出美玉，从深水中捞出珍珠。这里的‘明并悬象’指的是明察秋毫，‘玄鉴’指的是洞察，‘披泥抽沦玉’指的是从泥沙中提炼出美玉，‘澄川掇沈珠’指的是从深水中捞出珍珠。这句话反映了作者对那些能够洞察事物本质的人的赞美。
夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於槃璞乎？奇士扣角而见遏，况乃潜於四羊薮乎？
这句话指出，即使是珍贵的珪璋也可能会因为不为人知而无法售出，更不用说那些隐藏在璞玉中的珍宝了。同样，那些有才华的人可能会因为不为人知而受到阻碍，更不用说那些隐藏在众人中的天才了。这里的‘珪璋’指的是珍贵的珪玉，‘肆’指的是市场，‘槃璞’指的是璞玉，‘扣角’指的是敲门，‘四羊薮’指的是羊群。这句话反映了作者对才华被埋没的遗憾。
孙膑思骋其秘略，而司马刖之；韩非愿建治绩，而李斯杀之；贾谊慷慨，怀经国之术，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭显陷之。
这句话列举了一些历史上因为才华和忠诚而遭受不幸的人物，如孙膑、韩非、贾谊、子政等，他们在各自的领域都有卓越的才能和忠诚的品质，却因为种种原因而遭遇不幸。这里的‘孙膑’和‘司马刖’指的是孙膑被司马迁所害，‘韩非’和‘李斯’指的是韩非被李斯所杀，‘贾谊’和‘武夫’指的是贾谊被武夫排挤，‘子政’和‘恭显’指的是子政被恭显所陷害。这句话反映了作者对历史悲剧的感慨。
和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而碎首也。
这句话指出，和氏因为怀揣璞玉而哭泣，禽息因为愤怒而碎首。这里的‘和氏’指的是和氏璧的发现者，‘抱璞而泣血’指的是他因为怀揣璞玉而哭泣，‘禽息’指的是禽兽中的领袖，‘碎首’指的是他因为愤怒而碎首。这句话反映了作者对那些因为忠诚和坚持而遭受苦难的人的同情。
夫玉石易别於贤愚，爱宝情笃於好士，以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。
这句话指出，玉石容易区分贤愚，爱宝之情比喜欢士人更为深厚，即使是容易区分的宝石和真挚的喜爱，也可能会因为误解而受到惩罚，历经世世代代受到诬陷。这里的‘玉石’指的是宝石，‘贤愚’指的是贤明和愚昧，‘爱宝情笃’指的是对宝石的喜爱，‘好士’指的是喜欢士人，‘获罪截趾’指的是受到惩罚，‘历世受诬’指的是历经世世代代受到诬陷。这句话反映了作者对人们误解和冤屈的同情。
况乎难知之贤，非意所急，谗人画蛇足於无形，奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。
这句话指出，那些难以了解的贤人，不是人们急于追求的对象，谗言者在无形中画蛇添足，奸臣害怕忠诚的人对自己有害，那些行为不端的人忌讳被绳墨约束，那些在黑暗中的人憎恨明亮的烛光。这里的‘难知之贤’指的是难以了解的贤人，‘谗人’指的是说坏话的人，‘画蛇足於无形’指的是在无形中画蛇添足，‘奸臣’指的是奸臣，‘体曲者’指的是行为不端的人，‘绳墨’指的是规矩，‘夜裸者’指的是在黑暗中的人。这句话反映了作者对人性复杂和社会现象的深刻洞察。
是以高誉美行，抑而不扬，虚构之谤，先形生影。
这句话指出，那些高尚的声誉和美好的行为往往被压制而不被宣扬，虚构的诽谤却先于真相出现，形成阴影。这里的‘高誉美行’指的是高尚的声誉和美好的行为，‘抑而不扬’指的是压制而不宣扬，‘虚构之谤’指的是虚构的诽谤，‘先形生影’指的是先于真相出现，形成阴影。这句话反映了作者对虚伪和邪恶的批判。
又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。
这句话指出，即使是楚人号哭的推荐，也万无一遇，这是理所当然的。这里的‘楚人号哭之荐’指的是楚人号哭以求推荐，‘万无一遇’指的是几乎不可能遇到。这句话反映了作者对现实社会中推荐和选拔的不公和无奈。
夫以玉为石者，亦将以石为玉矣；以贤为愚者，亦将以愚为贤者矣。
这句话指出，如果有人把玉当作石头，那么他也会把石头当作玉；如果有人把贤人当作愚人，那么他也会把愚人当作贤人。这里的‘以玉为石’指的是把玉当作石头，‘以贤为愚’指的是把贤人当作愚人。这句话反映了作者对人们是非观念颠倒的批评。
以石为玉，未有伤也；以愚为贤者，亡之诊也。
这句话指出，把石头当作玉并没有伤害，但把愚人当作贤人却是错误的诊断。这里的‘以石为玉’指的是把石头当作玉，‘以愚为贤’指的是把愚人当作贤人，‘亡之诊’指的是错误的诊断。这句话反映了作者对人们错误判断的警示。
盖诊亡者虽存而必亡，犹脉死者虽生而必死也。
这句话指出，那些错误的诊断虽然存在，但最终必然导致灭亡，就像脉象已经死亡的人虽然还活着，但最终必然死亡一样。这里的‘诊亡者’指的是错误的诊断，‘脉死者’指的是脉象已经死亡的人。这句话反映了作者对错误判断和行为的严重后果的警示。
可勿慎乎!於戏，悲夫!莫之思者也。
这句话表达了对人们不谨慎行为的警示，以及对悲剧的感慨。这里的‘可勿慎乎’指的是应该谨慎，‘於戏’是感叹词，‘悲夫’是感叹词，‘莫之思者也’指的是没有人去思考。这句话反映了作者对人们忽视教训和悲剧的忧虑。
昔仲尼上圣也，东受累於齐人，南见塞於子西。
这句话指出，即使是孔子这样的圣人，在东方也受到齐人的困扰，在南方也受到子西的阻碍。这里的‘仲尼’指的是孔子，‘上圣’指的是圣人，‘东受累於齐人’指的是在东方受到齐人的困扰，‘南见塞於子西’指的是在南方受到子西的阻碍。这句话反映了作者对历史人物遭遇的同情。
文种大贤也，初不齿於荆俗，末雍游於钧如。
这句话指出，文种是位大贤，起初在荆楚不被重视，后来在雍地游历。这里的‘文种’指的是春秋时期的人物，‘大贤’指的是大贤人，‘初不齿於荆俗’指的是起初在荆楚不被重视，‘末雍游於钧如’指的是后来在雍地游历。这句话反映了作者对历史人物命运的感慨。
竞年立功，不亦难乎？
这句话表达了对那些在年轻时就能立下功勋的人的赞叹，认为这是非常困难的。这里的‘竞年立功’指的是在年轻时就能立下功勋。这句话反映了作者对人才的珍视和对成功的追求。
夫结绿玄黎，非陶猗不能市也；千钧之重，非贲获不能抱也。
这句话指出，结绿的宝石和玄黎的玉石，如果不是陶朱公就无法在市场上出售；千钧重的宝物，如果不是贲获就无法抱在怀里。这里的‘结绿玄黎’指的是宝石和玉石，‘陶猗’指的是陶朱公，‘千钧之重’指的是千钧重的宝物，‘贲获’指的是贲获。这句话反映了作者对珍贵物品和人才的重视。
《白雪》之弦，非灵素不能徽也；迈伦之才，非明主不能用也。
这句话指出，《白雪》之琴弦，如果不是灵素就无法演奏；超越常人的才华，如果不是明主就无法施展。这里的‘《白雪》之弦’指的是《白雪》之琴弦，‘灵素’指的是灵素，‘迈伦之才’指的是超越常人的才华，‘明主’指的是英明的君主。这句话反映了作者对人才和环境的重视。
然耀灵光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且於贱贾；洪锺周鼎(或有脱文)，不为委沦而轻其体，取见举於侏儒；峄阳云和，不为不御而息唱，以竞显於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履径，而剸节於流俗。
这句话指出，即使是夜晚发光的珍贵之物，也不会因为没有人寻求而降低其品质，以迎合低贱的商人；即使是巨大的钟鼎，也不会因为沉沦而轻视其价值，以迎合侏儒；即使是峄阳的云和琴，也不会因为不被演奏而停止歌唱，以迎合淫荡之辈；即使是高尚的品德，也不会因为被压制而屈服于世俗，而是坚守自己的原则。这里的‘耀灵光夜之珍’指的是夜晚发光的珍贵之物，‘洪锺周鼎’指的是巨大的钟鼎，‘峄阳云和’指的是峄阳的云和琴，‘冠群之德’指的是高尚的品德，‘沈抑’指的是被压制，‘流俗’指的是世俗。这句话反映了作者对那些坚守原则和追求高尚的人的赞美。
是以和璧变为滞货，柔木废於勿用，赤刀之矿，不得经欧冶之炉；元凯之畴，终不值四门之辟也。
这句话指出，即使是和氏璧这样的宝物也会变成滞销的商品，柔弱的树木因为无人使用而废弃，红色的刀剑如果不能经过欧冶子的炉火锻造，就无法发挥其价值；即使是元凯这样的才华也会因为环境限制而无法施展。这里的‘和璧’指的是和氏璧，‘滞货’指的是滞销的商品，‘柔木’指的是柔弱的树木，‘赤刀之矿’指的是红色的刀剑，‘欧冶之炉’指的是欧冶子的炉火，‘元凯’指的是元凯，‘四门之辟’指的是四门之辟。这句话反映了作者对人才和环境关系的深刻认识。
