作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弹祢-原文
抱朴子曰：汉末有祢衡者，年二十有三，孔文举齿过知命，身居九列，文学冠群，少长称誉，名位殊绝，而友衡於布衣，又表荐之於汉朝，以为宜起家作台郎。
云：‘惟岳降神，异人并出。目所一见，辄诵於口。耳所瞥闻，不忘於心。性与道合，思若有神。’其叹之如此。
衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿，呼孔融为大儿，呼杨修为小儿。
荀彧犹强可与语，过此以住，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饮囊耳。
百官大会，衡时在坐，忽颦蹙凄怆，哀叹忼慨，或讥之曰：‘英豪乐集，非所叹也。’
衡眄历视稠众而答曰：‘在此积尸列柩之间，仁人安能不悲乎？’
曹公尝切齿欲杀之，然复无正有入法应殆之罪，又惜有杀儒生之名，乃谪作鼓吏，衡了无悔情耻色，乃缚角於柱，口就吹之，乃有异声，并摇鼓兆击鼓，闻者不知其一人也。
而论更剧，无所顾忌，寻亡走投荆州牧刘表，表欲作书与孙权，讨逆於时已全据江东，带甲百万，欲结辅车之援，与共距中国，使诸文士立草，尽思而不得表意。
乃示衡。衡省之曰：‘但欲使孙左右持刀儿视之者，此可用尔，傥令张子布见此，大辱人也。’
即摧坏投地，表怅然有怪色，谓衡曰：‘为了不中芸锄乎？惜之也。’
衡索纸笔，便更书之，众所作有十余通，衡凡一历视之而已，暗记书之，毕以还表。
表以还主，或有录所作之本也，以比校之，无一字错，乃各大惊。
表乃请衡更作，衡即作成，手不停辍，表甚以以为佳而施用焉。
衡骄傲转甚，一州人士，莫不憎恚，而表亦不复堪，欲杀之。
或谏以为曹公名为严酷，犹能容忍，衡少有虚名，若一朝杀之，则天下游士，莫复拟足於荆楚者也。
表遂遣之。
衡走到夏口，依将军黄祖，祖待以上宾。
祖大儿黄射，与衡偕行，过人墓下，俱读碑铭一过而去。
久之，射曰：‘前所视碑文大佳，恨不写也。’
衡曰：‘卿存其名目耳。我一览尚记之。’即为暗书之，末有一字，石缺，乃不分明。
衡与半字，曰：‘疑此当作某字。恐不审也。’
射省可(下有缺文)。
虽言行轻人，宁愿荣显，是以高游凤林，不能幽翳蒿莱，然修己驳刺，迷而不觉，故开口见憎，举足蹈祸。
赍如此之伎俩，亦何理容於天下而得其死哉？犹枭鸣狐嚾，从皆不喜，音响不改，易处何益。
许下，人物之海也。
文举为之主任，荷之足以至到，於此不安，已可知矣。
犹必死之病，俞附越人，所无如何。
朽木铅铤，班输欧冶所不能匠也。
而复走投荆楚间，终陷极害，此乃衡懵蔽之效也。
盖欲之而不能得，非能得而弗用者矣。
於戏才士，可勿戒哉！
嵇生曰：‘吾所惑者，衡之虚名也;子所论者，衡之实病也。’
敢不寤寐於指南，投杖於折中乎！’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弹祢-译文
抱朴子说：汉末时期有个人叫祢衡，当时他二十三岁，孔融年纪已过五十，但他在朝廷中担任重要职务，文学才华出众，受到年轻人的赞誉，名声地位非常卓越。尽管如此，他却与祢衡这样的平民为友，还在汉朝推荐了他，认为他应该被提拔为台郎。
他说：‘只有高山能降下神灵，才能出现非凡之人。眼睛看到的东西，立刻就能记在口中；耳朵听到的声音，心中也不会忘记。他的性格与道相合，思考起来如同有神明相助。’他就是这样赞叹祢衡的。祢衡在许下游玩时，从公卿到国士，没有人称呼他的官职，都只叫他‘阿某’，或者用他的姓称呼他‘某儿’。他称孔融为‘大儿’，称杨修为‘小儿’。荀彧还算是个可以交谈的人，再往后的人，都像是木头和泥人，看起来像人却没有人气，都像是酒桶和酒囊。在百官大会上，祢衡坐在那里，突然皱眉、皱眉、凄凉、感慨，有人讥讽他说：‘英雄豪杰聚集一堂，这不是你应该感叹的。’祢衡环顾四周的人群，回答说：‘在这里，堆积着尸体和棺材，仁人怎能不感到悲伤呢？’
曹操曾经咬牙切齿地想要杀他，但是祢衡并没有犯下明显的罪行，曹操又舍不得背负杀害儒生的恶名，于是将他贬为鼓吏。祢衡毫无悔恨和羞愧之色，反而将牛角绑在柱子上，张口吹奏，竟然发出了奇异的声音，同时摇动鼓槌敲打鼓面，听者不知道这是一个人所为。他的言论更加尖锐，毫无顾忌，不久后逃亡到荆州牧刘表那里。刘表想要写信给孙权，讨伐逆贼，当时孙权已经完全占据江东，拥有百万军队，想要结成车马之援，共同抵抗中原。他让文士们起草信件，大家都绞尽脑汁却无法表达出他的意图。于是他拿给祢衡看。祢衡看完后说：‘只是想让孙权的左右持刀的人看看，这封信就可以用了。如果让张昭看到这封信，那就太侮辱人了。’于是他将信撕毁扔在地上，刘表失望地露出怪异的神色，说：‘难道是不中意吗？真是可惜。’祢衡要来纸笔，立刻重新写了一封信。大家写的信有十几封，祢衡只是匆匆一看，便记在心里，完成后还给刘表。刘表拿回信后，有人记录了他写的信，比较了一下，没有一字之差，大家都非常惊讶。刘表于是请祢衡再写一封信，祢衡立刻写好，一气呵成，刘表非常满意并使用了这封信。
祢衡的骄傲变得更加严重，整个州里的人都没有不憎恨他的，刘表也不再能忍受他，想要杀了他。有人劝阻说，曹操虽然严厉残酷，但还能容忍，祢衡虽然名声不大，但如果一旦被杀，天下游士就不会再有人愿意到荆楚来了。刘表于是让他离开。祢衡走到夏口，依附于将军黄祖，黄祖待他如上宾。黄祖的大儿子黄射与祢衡同行，经过一个墓前，都读了一遍碑文然后离开。
过了一段时间，黄射说：‘之前看到的碑文写得很好，遗憾的是没有抄下来。’祢衡说：‘你只记下名字就可以了。我一看就能记住。’于是他暗中抄写下来，最后有一个字石头破损了，不清晰。祢衡给了黄射半个字，说：‘我怀疑这个字应该是这个字。恐怕不准确。’黄射看了看（下面有缺文）。虽然祢衡言行轻佻，喜欢炫耀，宁愿显赫而不愿隐居，但他修身养性却做得不够，不知不觉中陷入了困境，所以开口就会招人讨厌，一举一动都可能招致灾祸。带着这样的本领，又怎能被天下人所容忍而得以善终呢？就像枭鸟鸣叫，狐狸嗥叫，大家都不会喜欢，声音不会改变，换一个地方又有什么用呢？许下是人物荟萃的地方，孔融是他的主人，祢衡依赖孔融足以到达顶峰，在这里却不满足，已经可以看出来了。就像必死的病，即使俞附和越人也无法救治。腐朽的木头和铅制的箭矢，即使是鲁班和欧冶子也无法雕刻。而祢衡却跑到荆楚之间，最终陷入极度的危险，这就是祢衡无知的表现。他想要得到的东西却得不到，不是得到了却不加以利用。
唉，有才华的人，难道不应该以此为戒吗？
嵇康说：‘我所疑惑的是祢衡的虚名；你所谈论的是祢衡的实质问题。难道我不应该时刻以正义为指南，以折中为准则吗？’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弹祢-注解
祢衡：祢衡（173年－220年），字正平，东汉末年著名文学家、思想家、书法家。以豪放不羁、直言不讳著称，是建安七子之一。
孔文举：孔融（153年－208年），字文举，东汉末年文学家、思想家，孔子的二十世孙。曾任北海相，以文才著称。
知命：知命，指人到中年，对自己的命运有了较为明确的认识。
九列：九列，古代官职的等级制度，九列之上为九卿，是古代朝廷的高级官员。
文学冠群：文学冠群，指在文学上有卓越的成就，为众人所推崇。
布衣：布衣，指平民百姓，没有官职的人。
台郎：台郎，古代官名，指中央政府的官员。
岳降神：岳降神，指山岳之神灵显现，比喻有非凡之才的人出现。
瞥闻：瞥闻，指偶然听到。
性与道合：性与道合，指人的本性合乎道义。
许下：许下，指许昌，东汉末年曹操的根据地。
公卿国士：公卿国士，指朝廷的高级官员和国中有才德的人。
酒瓮饮囊：酒瓮饮囊，比喻无知无识的人。
曹公：曹公，指曹操，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。
谪作鼓吏：谪作鼓吏，指被贬为鼓吏，即负责击鼓的官职。
刘表：刘表（142年－208年），字景升，东汉末年群雄之一，荆州牧。
孙权：孙权（182年－252年），字仲谋，三国时期吴国的建立者。
辅车之援：辅车之援，比喻相互支援，共同对抗外敌。
中国：中国，指中原地区，古代对中央政权的称呼。
文士：文士，指有文学才能的人。
草：草，指草稿。
芸锄：芸锄，指被埋没的人才。
班输欧冶：班输欧冶，指古代著名的工匠，班输是春秋时期的木工，欧冶是春秋时期的铸剑师。
荆楚：荆楚，指荆州和楚国，古代的地域名称。
黄祖：黄祖（？－214年），字公衡，东汉末年将领，曾任荆州牧。
高游凤林：高游凤林，比喻地位显赫，如凤凰栖息于林中。
蒿莱：蒿莱，指荒野。
修己驳刺：修己驳刺，指修身养性，敢于批评。
指南：指南，指指引方向。
折中：折中，指折衷，不偏不倚。
枭鸣狐嚾：枭鸣狐嚾，比喻恶声恶气。
许下人物之海：许下人物之海，指许昌是人才聚集的地方。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弹祢-评注
抱朴子开篇即以祢衡的生平事迹为引，通过对比孔融与祢衡的境遇，突显祢衡的孤高不群。孔融身为朝廷重臣，享有盛名，却能与祢衡这样的布衣之交，可见祢衡的人格魅力。
祢衡的才华在文中被多次提及，‘目所一见，辄诵於口。耳所瞥闻，不忘於心’一句，生动地描绘了祢衡过目不忘的记忆力，‘性与道合，思若有神’则进一步强调了祢衡的才思敏捷与超凡脱俗。
祢衡在许下的行为，‘衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿’，表现了他对世俗名利的淡泊，以及对个人品性的坚持。他对孔融、杨修等人的称呼，也透露出他对人际关系的独特见解。
祢衡在百官大会上的言论，‘在此积尸列柩之间，仁人安能不悲乎？’，展现了他对社会现实的深刻洞察和对人生无常的感慨，同时也体现了他的悲悯情怀。
曹公对祢衡的忌恨，以及祢衡被贬为鼓吏的经历，反映了祢衡在当时的政治环境中的无奈与抗争。祢衡在鼓吏任上的表现，‘口就吹之，乃有异声，并摇鼓兆击鼓’，既是对自身才华的展示，也是对世俗的讽刺。
祢衡在刘表处，通过修改书信，展现了他的文采和智慧。他的骄傲和直言不讳，最终导致他离开荆州，投奔黄祖。
祢衡在黄祖处的经历，‘射省可’一句，反映了祢衡在人际交往中的尴尬和无奈。他的言行虽然轻率，却渴望荣显，这种矛盾的心态，使得他在人际交往中屡屡碰壁。
嵇生对祢衡的评价，‘衡之虚名’与‘衡之实病’，揭示了祢衡的才华与性格缺陷。祢衡的悲剧，既有时代背景的原因，也有个人性格的局限。
整篇文章通过对祢衡生平事迹的叙述，展现了一个才华横溢、性格孤傲、命运多舛的文人形象。同时，文章也表达了对祢衡悲剧命运的同情和对时代背景的反思。
