作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-文行-原文
或曰：
德行者，本也；文章者，末也。
故四科之序，文不居上。
然则著纸者，糟粕之余事；
可传者，祭毕之刍狗。
卑高之格，是可讥矣。
抱朴子答曰：
荃可弃而鱼未获，则不得无荃；
文可废而道未行，则不得无文。
若夫翰迹韵略之广逼，
属辞比义之妍媸，
源流至到之修短，
韫藉汲引之深浅，
其悬绝也，
虽天外毫内，不足以喻其辽邈，
虽三光熠耀，不足以方其巨细。
龙渊铅铤，未足以譬其锐钝；
鸿羽积金，未足以方其轻重。
而俗士唯见能染毫画纸，
便概以一例，
斯伯氏所以永思锺子，
郢人所以格斤不运也。
夫斫削者比肩，
而班狄擅绝手之名；
援琴者至多，
而夔襄专清声之称。
厩马千驷，
而骐骝有邈群之价；
美人万计，
而威施有超世之色者，
盖远过众也。
且文章之与德行，
犹十尺之与一丈，
谓之余事，
未之闻也。
八卦生乎鹰隼之飞，
六甲出於灵龟之负，
文之所在，
虽且贵(疑有脱文)本不必便疏，
末不必皆薄，
譬锦绣之因素地，
珠玉之托虫奉石，
云雨生於肤寸，
江河始於咫尺，
理诚若兹，
则雅论病矣。
又曰：
应龙徐举，
顾眄而凌云；
汗血缓步，
呼吸而千里。
故蝼蚁怪其无阶而高致，
驽蹇惊过己之不渐也。
若夫驰骤诗论之中，
周旋一经之内，
以常情览巨异，
以褊量测无涯，
始自髫龀，
诣於振素，
不能得也。
又世俗率贵古昔而贱当今，
敬所闻而黩所见。
同时虽有追风绝景之骏，
犹谓不及伯乐之所御也。
虽有宵良兼城之璞，
犹谓不及楚和之所泣也。
虽有断马指雕之剑，
犹谓不及欧冶之所铸也。
虽有生枯起朽之药，
犹谓不及和鹊之所合也。
虽有冠群独行之士，
犹谓不及於古人也。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-文行-译文
有人说：‘德行是根本，文章是末节。所以四科（指德行、言语、政事、文学）的顺序，文学并不排在首位。那么，写下来的东西，不过是糟粕之余；值得传承的，不过是祭祀结束后的刍狗。地位的高低，是可以批评的。’
抱朴子回答说：‘渔网可以丢弃而鱼还未捕到，就不能没有渔网；文章可以废弃而道理还未推行，就不能没有文章。至于书法的广度、辞藻的优劣、源流的深浅、引用的深浅，它们的差异，即使是天外毫内，也不足以比喻它们的遥远，即使是日月星辰的闪耀，也不足以比喻它们的细微。龙渊剑和铅铤，不足以比喻它们的锋利和钝重；鸿雁的羽毛积累成金，不足以比喻它们的轻重。而俗人只看到能挥毫泼墨在纸上，就一概而论，这就是伯氏之所以永远怀念钟子，郢人之所以不能运用斧斤的原因。那些雕刻的人并肩而立，而班狄却以绝妙的技艺闻名；弹琴的人很多，而夔和却以清脆的声音著称。马厩里有千匹马，而骐骥却有着超越群马的价值；美女成千上万，而威施却有着超越世俗的美丽，这都是因为她们远超过其他人。而且文章与德行，就像十尺与一丈，说它是余事，是从未听说过的。八卦产生于鹰隼的飞翔，六甲产生于灵龟的背负，文章的存在，虽然起初可能并不显贵，但也不必认为它不重要，就像锦绣有赖于地，珠玉有赖于虫石，云雨生于细微，江河始于咫尺，道理确实是这样的，那么那些高雅的议论就是错误的。’
又说：‘应龙缓缓升起，回头一看就能飞跃云霄；汗血马缓缓前行，呼吸之间就能跑千里。所以蚂蚁怪它没有阶梯却能到达高处，劣马惊异于自己不能慢慢进步。至于在诗论中驰骋，在一部经典中周旋，用常规的眼光看待巨大的差异，用狭隘的度量去衡量无限，从年幼到年老，都无法达到。而且世俗之人都崇尚古代而轻视现代，尊重听到的而忽视看到的。同时虽然有能追风赶日的骏马，还是认为比不上伯乐所骑的；虽然有夜明珠和美玉，还是认为比不上楚和所鉴赏的；虽然有能削断马指的宝剑，还是认为比不上欧冶所铸的；有能起死回生的药，还是认为比不上扁鹊所合的；有才能超群的士人，还是认为比不上古人。’
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-文行-注解
德行：指个人的品德和道德修养，是儒家文化中非常重要的概念，强调个人应当具备的道德品质和行为准则。
文章：在这里指文学和文采，泛指文学作品和文人的文采。
四科：指古代教育中的四门学科，即礼、乐、射、御，代表了儒家教育中的德行、文学、武艺和骑射。
著纸：指书写在纸上，即指文学创作。
祭毕之刍狗：刍狗是指祭祀时用的草扎的狗，祭毕后即丢弃，比喻无用之物。
卑高之格：指地位的高低差别。
荃：捕鱼的竹器，这里比喻工具。
翰迹韵略：指书法和诗歌的韵味。
属辞比义：指文辞的运用和意义的比较。
妍媸：美丑，这里指文辞的美丑。
源流至到：指事物的起源和发展。
韫藉：隐藏，这里指文辞的内涵。
汲引：汲取，引用，这里指文辞的引用和借鉴。
龙渊铅铤：古代著名的剑名，这里比喻文辞的锋利。
鸿羽积金：鸿雁的羽毛，积累的金子，这里比喻文辞的珍贵。
班狄：指古代的贤才。
夔襄：古代的音乐家，这里指音乐的高超。
骐骝：古代良马，这里比喻人才的优秀。
威施：古代美女，这里比喻美貌。
八卦：指《易经》中的八个基本卦象，是古代哲学和宇宙观的基础。
六甲：指《易经》中的六个基本卦象，与八卦合称十二卦。
灵龟：指长寿的乌龟，这里比喻智慧。
鹰隼：猛禽，这里比喻快速和敏锐。
灵龟之负：指灵龟背负重物，这里比喻承担重任。
三光：指日、月、星，这里比喻光明和智慧。
熠耀：光彩照人。
斯伯氏：指古代的贤人。
锺子：古代的贤人。
郢人：古代的贤人。
格斤不运：指技艺高超，不用工具也能完成工作。
斫削：雕刻。
班狄擅绝手之名：班狄以雕刻技艺高超而闻名。
援琴：弹琴。
厩马：马厩中的马。
美人：美女。
冠群独行之士：指才能出众的人。
伯乐：古代著名的相马专家，这里比喻识才之人。
楚和：古代著名的玉工，这里比喻技艺高超的人。
欧冶：古代著名的铸剑师，这里比喻技艺高超的人。
和鹊：古代著名的医生，这里比喻医术高超的人。
生枯起朽：使枯木复生，朽木起用，这里比喻医术的高超。
振素：指才能出众的人。
髫龀：儿童。
伯乐之所御：伯乐所驾驭的马。
楚和之所泣：楚和所雕刻的玉。
欧冶之所铸：欧冶所铸造的剑。
和鹊之所合：和鹊所配制的药。
古人：古代的人，这里指古代的贤人。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-文行-评注
或曰：‘德行者，本也；文章者，末也。’此句开篇便点明了德行与文章在古人眼中的地位。‘德行’被视为根本，‘文章’则被视为末节，这种观点反映了儒家思想中德行的至高无上。‘本’与‘末’的对比，体现了古人对事物本质与表面的认识。
‘故四科之序，文不居上。’此句进一步阐述了‘文’在四科（即儒家所说的德、言、政、事）中的地位。‘文’虽然重要，但并不占据首位，这种观点强调了实际能力和道德品质的重要性。
‘然则著纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。’这句话通过比喻，将文字记录视为过眼云烟，而真正值得传承的是精神实质，如‘祭毕之刍狗’比喻那些虽被祭祀但最终被抛弃的事物。
‘卑高之格，是可讥矣。’这句话指出，不同地位的人有不同的格调和品味，这种差异是值得批评的。这里体现了古人对社会等级和礼仪的重视。
抱朴子答曰：‘荃可弃而鱼未获，则不得无荃；文可废而道未行，则不得无文。’抱朴子用‘荃’（捕鱼的网）和‘鱼’的比喻，说明了即使工具可以被抛弃，但目的未达成时，工具仍然不可或缺。同样，即使文章可以被废弃，但道理未行时，文章也是必要的。
‘若夫翰迹韵略之广逼，属辞比义之妍媸，源流至到之修短，韫藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈，虽三光熠耀，不足以方其巨细。’这里抱朴子对文章的细致描绘，展现了文章的丰富性和深度，认为其价值无法用简单的尺度衡量。
‘龙渊铅铤，未足以譬其锐钝；鸿羽积金，未足以方其轻重。’通过比喻，抱朴子强调了文章的精妙和难以用物质标准衡量。
‘而俗士唯见能染毫画纸，便概以一例，斯伯氏所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。’这句话批评了那些只看到表面文章而不理解其深层含义的人，认为他们如同伯乐和郢人一样，无法真正理解文章的价值。
‘夫斫削者比肩，而班狄擅绝手之名；援琴者至多，而夔襄专清声之称。’这里通过对比，说明了即使是相同的技艺，不同的人也有不同的成就和名声。
‘厩马千驷，而骐骝有邈群之价；美人万计，而威施有超世之色者，盖远过众也。’这句话用马和美人的比喻，说明了即使是在众多中，也有出类拔萃的存在。
‘且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之闻也。’抱朴子再次强调文章与德行同样重要，不应将文章视为无关紧要的事物。
‘八卦生乎鹰隼之飞，六甲出於灵龟之负，文之所在，虽且贵本不必便疏，末不必皆薄，譬锦绣之因素地，珠玉之托虫奉石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺，理诚若兹，则雅论病矣。’这里抱朴子用自然现象的比喻，说明了文章的内在价值，即使是从细微之处开始，也能成就伟大。
‘应龙徐举，顾眄而凌云；汗血缓步，呼吸而千里。’这句话描绘了应龙和汗血马的形象，强调了速度和力量的重要性。
‘故蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇惊过己之不渐也。’这句话通过蝼蚁和驽蹇的比喻，说明了对于超凡脱俗的事物，人们常常感到惊讶和无法理解。
‘若夫驰骤诗论之中，周旋一经之内，以常情览巨异，以褊量测无涯，始自髫龀，诣於振素，不能得也。’这里抱朴子批评了那些用狭隘的眼光看待事物的人，认为他们无法理解事物的本质。
‘又世俗率贵古昔而贱当今，敬所闻而黩所见。’这句话指出了世俗对过去和现在的偏见，以及对听说和见到的不同态度。
‘同时虽有追风绝景之骏，犹谓不及伯乐之所御也。’这句话通过伯乐和骏马的比喻，说明了即使是卓越的人才，也需要得到合适的指导和认可。
