作者： 葛洪（283年－363年），字君复，号抱朴子，晋代的道家学者、炼丹家和医药学家。他的主要贡献不仅在于道家学术理论，还在于医学和炼丹术的研究。葛洪提出了许多关于长生不老、修身养性的理论，他的作品在道家思想和中国古代的医学理论中占有重要地位。
年代：成书于晋代（约365年）。
内容简要：《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两部分，其中《内篇》集中讲述了道家哲学的核心思想，探讨了长生不老的秘方和如何通过修炼达到与自然合一的境界；《外篇》则多涉及炼丹术、医学、治病等实际操作。葛洪在书中不仅总结了自己关于炼丹和修道的经验，还提出了“无为而治”、顺应自然的哲学思想。他认为，通过修身养性与练气，个人可以达到身心的和谐，甚至实现延年益寿。书中的医药学内容同样具有很高的学术价值，是中国古代医学与道家文化的珍贵遗产。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弭讼-原文
姑子刘君士由之论曰：
人纲始於夫妇，判合拟乎二仪。
是故大婚之礼，古人所重，将合二姓之好，以承祖宗之基。
主人拜迎於门，听命於庙，玄纁贽币，亲御授绥，婿有三年之丧，致命女氏，女氏许诺而不敢改。
大丧既没，请命於婿，婿有辞焉，然後乃嫁。
所以崇敬让也。岂有先讼後婿之谓乎？
而末世轻慢，伤化败俗，举不修义，许而弗与，讼阋秽辱，烦塞官曹。
今可使诸争婚者，未及同牢，皆听义绝，而倍还酒礼，归其币帛。
其尝已再离者，一倍裨娉。
其三绝者，再倍裨娉。
如此，离者不生讼心，贪吝者无利重受，乃王治要术，不易之永法也。
抱朴子答曰：
刘君悯德让之凌替，疾民争之损化，虽速我讼，室家不足，用和之贵，将遂沦胥。
创谠言以拾世遗，建嘉谋以拯流遁，纷哗之俗，将以此而易，无耻之风，将由此而移。
弥纶情伪，固难间矣。
诚经国之永法，至益之笃论也。
洪以不敏，不识至理，造次承问，窃有疑焉。
夫婚媾之结，义无逼迫，彼则简择而求，此则可意乃许，轻诺後悔，罪在女氏，食言弃信，与夺任情，严防峻制，未之能弭。
今猥恣之，唯责裨娉倍贫者所惮也，丰於财者，则适其愿矣。
後所许者，或能富殖，助其裨娉，必所甘心。
然则先家拱默，不得有言，原情论之，能无怨叹乎？
夫不伏之人，视死犹归，血刃之祸，於是将起。
今苟惜其辞讼之小丑，而构其难忍之大恨，所谓爱其僦览之烦，忘其凋殒之酷也。
夫买物於市者，或加价而夺之，则鲜忍而不忿然矣，况乎见夺待告之妻哉！
此法遂用者，将使结婚者，虽纳敬亲迎，犹抱有见夺之虑。
何者？刘君之论，以同牢为断，固也。
尔则女氏虽受币积年，恒挟在意之威，恃可数夺，必惰於择婿，婿小不得意，便得改悔，结雠带祸，莫此之甚矣。
曩人画法，虑关终始，杜渐防萌，思之良精，而不关恣夺之路，断以报板之制者，殆有决乎？
傥令女有国色，倾城绝伦，而值豪右权臣之徒，目玩冶容，心忘礼度，资累千金，情无所吝。
十倍还娉，犹所不惮，况但一乎？
华氏不难於杀孔父而取其妻，楚人为子迎妇，以其美而自纳之。
以此论之，岂惜倾竭居产以助女氏还前家之直哉！
小人轻薄，睚眦成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趋热，此法之行，则必多夺贫贱而与富贵者矣。
不审吾君，何方以防弊乎！
或曰：可使女氏受娉无丰约，皆以即日报板，後皆使时人署姓名於别板，必十人已上，必备远行及死亡。
又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸，若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罪。
如此，庶於无讼者乎！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弭讼-译文
姑子刘君士由这样说：“人的道德规范从夫妇关系开始，夫妻的结合就像是天地之间的划分。因此，古代的婚礼非常重视，是为了合并两个家族的好关系，继承祖先的基业。新郎在门口迎接新娘，听从庙堂的安排，用黑色和红色的礼物，亲自接受新娘的披肩，新郎有三年丧期，向女方家报告，女方家答应后不敢改变。大丧过后，向新郎请示，新郎如果有拒绝的理由，然后才嫁出去。这是为了尊敬和谦让。难道有先提起诉讼后考虑女婿的情况吗？
而到了末世，人们轻慢礼节，败坏了风俗，许多人不讲究道义，答应却又不履行，争吵和侮辱，使官府忙碌不堪。现在可以让那些争吵婚事的人，在还没有举行共同进餐的仪式之前，都听从断绝关系的判决，加倍退还酒席的费用，归还彩礼。那些曾经离婚两次的人，彩礼加倍。离婚三次的人，彩礼再加倍。这样，离婚的人不会有诉讼之心，贪婪的人也不会因为彩礼而受到重罚，这是治理国家的关键方法，是永恒不变的法则。
抱朴子回答说：“刘君担心道德和谦让的衰落，痛恨民众之间的纷争败坏了风俗，即使我快速处理诉讼，家庭也不够和睦，重视和谐的重要性，将会导致混乱。提出好的建议来纠正世间的遗风，提出好的计划来拯救流离失所的人，纷扰的习俗，将因此而改变，无耻的风气，将因此而转变。处理真实和虚假的情感，确实很难区分。这确实是治理国家的永恒法则，是非常有益的深刻论述。
洪某人不太聪明，不懂得最高的道理，匆忙中接受询问，私下里有一些疑问。婚姻的结合，从道义上没有强迫，他们选择并寻求，这里则是愿意就答应，轻易许诺后后悔，罪在女方，食言背信，随意夺取，严格的防范制度，也不能阻止。现在只是责备那些加倍彩礼的贫穷者害怕，对于财富丰富的人，则满足了他们的愿望。后来答应的事情，如果能够富裕起来，帮助加倍彩礼，一定会心甘情愿。
那么女方虽然接受了彩礼多年，总是怀着威胁的态度，依赖可以多次夺取的机会，一定会在选择女婿时变得懒惰，女婿稍微不满意，就可以改变主意，结下仇恨和带来麻烦，没有比这更严重的了。以前制定的法规，考虑到了从始至终的问题，防止了恶行的发生，思考得很精细，但没有涉及任意夺取的问题，断然以公告制度来处理，似乎有决断力。
如果女方有国色天香，美丽绝伦，而遇到豪族权贵之流，目光迷离，心中忘记了礼节，财富积累千金，情感上毫不吝啬。加倍退还彩礼都不害怕，何况只是一倍呢？华氏不介意杀掉孔父来夺取他的妻子，楚人为儿子迎娶新娘，因为她的美丽而自己占有她。用这个来讨论，难道会吝啬倾家荡产来帮助女方退还前家的彩礼吗？小人轻薄，一点小事就会产生怨恨，又喜欢抛弃衰败追求兴盛，踩冷门追求热门，这个方法实行，一定会更多地夺取贫穷者的彩礼给予富贵者。不知道我们的君主，从哪里来防止这种弊端呢？
有人说：可以让女方接受彩礼不要求丰厚，都按照即时报告制度，后来都让当时的人签名在另一块板上，必须超过十个人，必须要有远行和死亡的证据。又让女方的父亲、兄弟或者叔叔给男方写信，必须亲自书写一封信，如果有变化和后悔，证据明确的话，女方的父母、兄弟都要受到刑罚。这样，或许可以减少诉讼吧！
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弭讼-注解
人纲：指人的根本，这里指婚姻关系是社会秩序的基础。
夫妇：夫妻，指婚姻关系。
二仪：指天地，这里比喻夫妇关系如同天地之间的关系。
大婚之礼：指古代的婚礼仪式。
二姓：指两个不同的姓氏，这里指两个家族。
祖宗：祖先，这里指家族的先辈。
玄纁贽币：古代婚礼中的礼物，玄纁指黑色和红色的丝织品，贽币指货币。
亲御授绥：亲自主婚，授给新郎一条丝带，表示成婚。
三年之丧：指古代丧礼中，丈夫为妻子守丧三年的习俗。
致命女氏：通知女方。
义绝：指婚姻关系破裂，不可挽回。
官曹：官府，指政府机构。
同牢：古代婚礼中的一种仪式，指新婚夫妇共同进食。
裨娉：嫁妆，指女子出嫁时带的财物。
王治要术：治理国家的关键方法。
永法：永久不变的法律。
室家：家庭。
和之贵：和谐的可贵。
沦胥：陷入困境。
谠言：正直的言论。
流遁：堕落。
弥纶：包容，全面。
情伪：真实与虚假。
婚媾：婚姻。
逼迫：强迫。
简择：挑选。
食言：违背诺言。
夺任情：任意夺取。
裨娉倍贫者：嫁妆少的贫穷者。
猥恣：放纵。
僦览：借阅，这里指诉讼。
凋殒：衰败。
见夺待告之妻：被夺取的妻子。
报板：记录承诺的木板。
国色：极美的女子。
倾城绝伦：极美，无人能比。
豪右权臣：权贵。
目玩冶容：欣赏女子的美貌。
资累千金：积累了大量财富。
睚眦成怨：一点小事就能产生怨恨。
委衰逐盛：抛弃衰败的，追求兴盛的。
蹋冷趋热：抛弃冷的，追求热的。
丰约：丰富与贫瘠。
即日报板：立即在木板上记录。
署姓名於别板：在另一块木板上签名。
手书一纸：亲手写一封信。
证据明：证据确凿。
刑罪：刑罚。
庶於无讼：或许可以避免诉讼。
泰始明昌国文-古籍-抱朴子-外篇-弭讼-评注
姑子刘君士由之论曰：‘人纲始於夫妇，判合拟乎二仪。’这句话强调了婚姻在人类社会中的重要地位，将其比作天地的生成，认为婚姻是社会秩序的基石。
‘是故大婚之礼，古人所重，将合二姓之好，以承祖宗之基。’这里指出古人对婚姻的重视，认为婚姻不仅是两个人的结合，更是两个家族的联合，是承续家族血脉的重要方式。
‘主人拜迎於门，听命於庙，玄纁贽币，亲御授绥，婿有三年之丧，致命女氏，女氏许诺而不敢改。’这些描述了古代婚礼的仪式，体现了古代社会对婚姻的尊重和重视，以及对女性的尊重。
‘大丧既没，请命於婿，婿有辞焉，然後乃嫁。’这里反映了古代婚姻中的父母之命，媒妁之言，强调了婚姻的严肃性。
‘所以崇敬让也。岂有先讼後婿之谓乎？’这句话指出古代婚姻中的崇敬和谦让精神，反对婚前诉讼，强调婚姻的纯洁性。
‘而末世轻慢，伤化败俗，举不修义，许而弗与，讼阋秽辱，烦塞官曹。’这里批评了后世婚姻中的轻慢和不义，认为这导致了社会风气的败坏。
‘今可使诸争婚者，未及同牢，皆听义绝，而倍还酒礼，归其币帛。’这里提出了对婚姻纠纷的处理方法，即解除婚约，退还彩礼。
‘其尝已再离者，一倍裨娉。其三绝者，再倍裨娉。’这里进一步细化了处理方法，对多次离婚的情况提出了相应的惩罚。
‘如此，离者不生讼心，贪吝者无利重受，乃王治要术，不易之永法也。’这里认为这样的处理方法能够防止婚姻纠纷，维护社会稳定，是一种长久有效的法律。
‘抱朴子答曰：‘刘君悯德让之凌替，疾民争之损化，虽速我讼，室家不足，用和之贵，将遂沦胥。’’抱朴子对刘君的观点表示赞同，认为刘君的提议有助于恢复道德和教化。
‘创谠言以拾世遗，建嘉谋以拯流遁，纷哗之俗，将以此而易，无耻之风，将由此而移。’这里进一步强调了刘君提议的重要性，认为它能够改变社会风气。
‘弥纶情伪，固难间矣。诚经国之永法，至益之笃论也。’这里认为处理婚姻纠纷的方法是经过深思熟虑的，是一种有益于国家的永久性法律。
‘洪以不敏，不识至理，造次承问，窃有疑焉。’这里洪对刘君的观点表示怀疑，认为其中可能存在不合理之处。
‘夫婚媾之结，义无逼迫，彼则简择而求，此则可意乃许，轻诺後悔，罪在女氏，食言弃信，与夺任情，严防峻制，未之能弭。’这里洪认为婚姻应该是自愿的，不应该有逼迫，而轻率的承诺和食言是不道德的。
‘今猥恣之，唯责裨娉倍贫者所惮也，丰於财者，则适其愿矣。後所许者，或能富殖，助其裨娉，必所甘心。’这里洪指出，刘君的提议可能对贫困者不利，而对富有者有利。
‘然则先家拱默，不得有言，原情论之，能无怨叹乎？’这里洪认为，刘君的提议可能会导致家庭的不满和怨叹。
‘夫不伏之人，视死犹归，血刃之祸，於是将起。’这里洪警告说，如果强行执行刘君的提议，可能会导致严重的后果。
‘今苟惜其辞讼之小丑，而构其难忍之大恨，所谓爱其僦览之烦，忘其凋殒之酷也。’这里洪批评了刘君的提议，认为它忽视了可能带来的严重后果。
‘夫买物於市者，或加价而夺之，则鲜忍而不忿然矣，况乎见夺待告之妻哉！’这里洪通过比喻，说明了婚姻中的不公可能导致的不满和愤怒。
‘此法遂用者，将使结婚者，虽纳敬亲迎，犹抱有见夺之虑。’这里洪认为，刘君的提议可能会导致结婚者产生被夺婚的担忧。
‘何者？刘君之论，以同牢为断，固也。’这里洪指出，刘君的提议以同牢为断，即以夫妻共同进食为婚姻成立的标志。
‘尔则女氏虽受币积年，恒挟在意之威，恃可数夺，必惰於择婿，婿小不得意，便得改悔，结雠带祸，莫此之甚矣。’这里洪批评了刘君的提议可能导致女性对婚姻的不负责任态度。
‘曩人画法，虑关终始，杜渐防萌，思之良精，而不关恣夺之路，断以报板之制者，殆有决乎？’这里洪提出了自己的看法，认为应该通过其他方式来防止婚姻纠纷。
‘傥令女有国色，倾城绝伦，而值豪右权臣之徒，目玩冶容，心忘礼度，资累千金，情无所吝。’这里洪通过一个极端的例子，说明了刘君的提议可能无法应对所有情况。
‘十倍还娉，犹所不惮，况但一乎？华氏不难於杀孔父而取其妻，楚人为子迎妇，以其美而自纳之。’这里洪通过历史故事，说明了在某些情况下，刘君的提议可能无法阻止婚姻纠纷。
‘以此论之，岂惜倾竭居产以助女氏还前家之直哉！小人轻薄，睚眦成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趋热，此法之行，则必多夺贫贱而与富贵者矣。’这里洪认为，刘君的提议可能会导致贫富不均。
‘不审吾君，何方以防弊乎！’这里洪对刘君提出了质疑，希望他能提供更好的解决方案。
‘或曰：可使女氏受娉无丰约，皆以即日报板，後皆使时人署姓名於别板，必十人已上，必备远行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸，若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罪。’这里提出了另一种处理婚姻纠纷的方法，即通过社会舆论和家族责任来约束婚姻双方。
‘如此，庶於无讼者乎！’这里认为，通过这些方法，可以减少婚姻纠纷的发生。
