作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-节色欲第四-原文
行乐之地，首数房中。而世人不善处之，往往启妒酿争，翻为祸人之具。即有善御者，又未免溺之过度，因以伤身，精耗血枯，命随之绝。是善处不善处，其为无益于人者一也。
至于养生之家，又有近姹远色之二种，各持一见，水火其词。噫，天既生男，何复生女，使人远之不得，近之不得，功罪难予，竟作千古不决之疑案哉！
予请为息争止谤，立一公评，则谓阴阳之不可相无，忧天地之不可使半也。天苟去地，非止无地，亦并无天。江河湖海之不存，则日月奚自而藏？雨露凭何而泄？
人但知藏日月者地也，不知生日月者亦地也；人但知泄雨露者地也，不知生雨露者亦地也。地能藏天之精，泄天之液，而不为天之害，反为天之助者，其故何居？则以天能用地，而不为地所用耳。
天使地晦，则地不敢不晦；迨欲其明，则又不敢不明。水藏于地，而不假天之风，则波涛无据而起；土附于地，而不逢天之候，则草木何自而生？是天也者，用地之物也；犹男为一家之主，司出纳吐茹之权者也。
地也者，听天之物也；犹女备一人之用，执饮食寝处之劳者也。果若是，则房中之乐，何可一日无之？但顾其人之能用与否，我能用彼，则利莫大焉。
参苓芪术皆死药也，以死药疗生人，犹以枯木接活树，求其气脉之贯，未易得也。黄婆姹女皆活药也，以活药治活人，犹以雌鸡抱雄卵，冀其血脉之通，不更易乎？
凡借女色养身而反受其害者，皆是男为女用，反地为天者耳。倒持干戈，授人以柄，是被戮之人之过，与杀人者何尤？
人问：执子之见，则老氏“不见可欲，使心不乱”之说，不几谬乎？予曰：正从此说参来，但为下一转语：不见可欲，使心不乱，常见可欲，亦能使心不乱。何也？
人能摒绝嗜欲，使声色货利不至于前，则诱我者不至，我自不为人诱，苟非入山逃俗，能若是乎？使终日不见可欲而遇之一旦，其心之乱也，十倍于常见可欲之人。
不如日在可欲之中，与若辈习处，则是“司空见惯浑闲事”矣，心之不乱，不大异于不见可欲而忽见可欲之人哉？
老子之学，避世无为之学也；笠翁之学，家居有事之学也。二说并存，则游于方之内外，无适不可。
○节快乐过情之欲
乐中行乐，乐莫大焉。使男子至乐，而为妇人者尚有他事萦心，则其为乐也，可无过情之虑。使男妇并处极乐之境，其为地也，又无一人一物搅挫其欢，此危道也。决尽提防之患，当刻刻虑之。
然而但能行乐之人，即非能虑患之人；但能虑患之人，即是可以不必行乐之人。此论徒虚设耳。必须此等忧虑历过一遭，亲尝其苦，然后能行此乐。噫，求为三折肱之良医，则囊中妙药存者鲜矣，不若早留余地之为善。
○节忧患伤情之欲
忧愁困苦之际，无事娱情，即念房中之乐。此非自好，时势迫之使然也。然忧中行乐，较之平时，其耗精损神也加倍。何也？体虽交而心不交，精未泄而气已泄。试强愁人以欢笑，其欢笑之苦更甚于愁，则知忧中行乐之可已。
虽然，我能言之，不能行之，但较平时稍节则可耳。
○节饥饱方殷之欲
饥、寒、醉、饱四时，皆非取乐之候。然使情不能禁，必欲遂之，则寒可为也，饥不可为也；醉可为也，饱不可为也。以寒之为苦在外，饥之为苦在中，醉有酒力之可凭，饱无轻身之足据。
总之，交媾者，战也，枵腹者不可使战；并处者，眠也，果腹者不可与眠。饥不在肠而饱不在腹，是为行乐之时矣。
○节劳苦初停之欲
劳极思逸，人之情也，而非所论于耽酒嗜色之人。世有喘息未定，即赴温柔乡者，是欲使五官百骸、精神气血，以及骨中之髓、肾内之精，无一不劳而后已。此杀身之道也。
疾发之迟缓虽不可知，总无不胎病于内者。节之之法有缓急二种：能缓者，必过一夕二夕；不能缓者，则酣眠一觉以代一夕，酣眠二觉以代二夕。惟睡可以息劳，饮食居处皆不若也。
○节新婚乍御之欲
新婚燕尔，不必定在初娶，凡妇人未经御而乍御者，即是新婚。无论是妻是妾，是婢是妓，其为燕尔之情则一也。乐莫乐于新相知，但观此一夕之为欢，可抵寻常之数夕，即知此一夕之所耗，亦可抵寻常之数夕。
能保此夕不受燕尔之伤，始可以道新婚之乐。不则开荒辟昧，既以身任奇劳，献媚要功，又复躬承异瘁。终身不二色者，何难作背城一战；后宫多嬖侍者，岂能为不败孤军？危哉！危哉！当筹所以善此矣。
善此当用何法？曰：“静之以心，虽曰燕尔新婚，只当行其故事。“说大人，则藐之”，御新人，则旧之。仍以寻常女子相视，而大致大动其心。过此一夕二夕之后，反以新人视之，则可谓驾驭有方，而张弛合道者矣。
○节隆冬盛暑之欲
最宜节欲者隆冬，而最难节欲者亦是隆冬；最忌行乐者盛暑，而最便行乐者又是盛暑。何也？冬夜非人不暧，贴身惟恐不密，倚翠偎红之际，欲念所由生也。三时苦于衤能衤戴，九夏独喜轻便，袒裼裸裎之时，春心所由荡也。
当此二时，劝人节欲，似乎人情，然反此即非保身之道。节之为言，明有度也；有度则寒暑不为灾，无度则温和亦致戾。节之为言，示能守也；能守则日与周旋而神旺，无守则略经点缀而魂摇。
由有度而驯至能守，由能守而驯至自然，则无时不堪昵玉，有暇即可怜香。将鄙是集为可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-节色欲第四-译文
寻找快乐的地方，首推闺房之中。然而世人不懂得如何妥善处理，常常引发嫉妒和争斗，反而成为祸害人的工具。即使有善于驾驭的人，也难免沉溺过度，因此伤害身体，精气耗尽，血液枯竭，生命也随之终结。所以，无论处理得好与不好，对人都是没有益处的。
至于养生的人，又有亲近女色和远离女色两种观点，各自坚持己见，争论不休。唉，既然上天创造了男人，为何还要创造女人，让人既不能远离，又不能亲近，功过难以评说，竟然成为千古未决的疑案！
我请求平息争论，停止诽谤，提出一个公正的评价，那就是阴阳不可分离，就像天地不可分割一样。如果天离开了地，不仅没有地，也没有天。江河湖海不存在，日月又从哪里藏身？雨露又从哪里降下？
人们只知道地能藏日月，却不知道地也能生日月；人们只知道地能泄雨露，却不知道地也能生雨露。地能藏天的精华，泄天的液体，而不成为天的祸害，反而成为天的助力，这是为什么呢？因为天能利用地，而不被地所利用。
天让地变暗，地不敢不变暗；等到天想让地变亮，地又不敢不变亮。水藏于地，如果不借助天的风，波涛就无法兴起；土附于地，如果不遇到天的气候，草木又从哪里生长？所以，天是利用地的物体；就像男人是一家之主，掌管出入的权力。
地是听从天的物体；就像女人是供人使用的，负责饮食起居的劳役。如果真是这样，那么闺房之乐，怎么能一天没有呢？只是看这个人能否善用，如果我能善用她，那么利益就非常大了。
参苓芪术都是死药，用死药治疗活人，就像用枯木接活树，想要气脉贯通，不容易做到。黄婆姹女都是活药，用活药治疗活人，就像用母鸡孵雄卵，希望血脉相通，不是更容易吗？
凡是借助女色养身却反而受害的人，都是男人被女人利用，地反被天利用。倒持干戈，授人以柄，这是被杀戮的人的过错，与杀人者有什么关系？
有人问：按照你的观点，老子的“不见可欲，使心不乱”的说法，岂不是错误的吗？我说：正是从这个说法中领悟的，只是加了一个转折：不见可欲，使心不乱，常见可欲，也能使心不乱。为什么呢？
人如果能摒弃嗜欲，使声色货利不近身，那么诱惑我的人就不会来，我自然不会被诱惑，如果不是隐居山林，逃避世俗，能做到这样吗？如果整天不见可欲，一旦遇到，心中的混乱，比常见可欲的人要严重十倍。
不如每天都在可欲之中，与这些人相处，那么就是“司空见惯浑闲事”了，心中的不乱，与不见可欲而突然见到可欲的人相比，不是大不相同吗？
老子的学问，是避世无为的学问；笠翁的学问，是家居有事的学问。两种学说并存，那么无论游于方内还是方外，都无不可。
○节制快乐过度的欲望
在快乐中寻找快乐，快乐是最大的。如果男人非常快乐，而女人还有其他心事，那么这种快乐，就不必担心过度。如果男女都处于极乐之境，而周围没有一个人或物打扰他们的欢乐，这是危险的道路。决堤的隐患，应该时刻警惕。
然而，能够行乐的人，往往不是能够考虑隐患的人；能够考虑隐患的人，往往是不必行乐的人。这种论调只是空谈。必须经历过这种忧虑，亲身体验过痛苦，然后才能享受这种快乐。唉，想要成为三折肱的良医，囊中的妙药已经不多了，不如早留余地为好。
○节制忧患伤情的欲望
在忧愁困苦的时候，没有事情可以娱乐，就会想到闺房之乐。这不是自好，而是时势所迫。然而，在忧患中行乐，比起平时，消耗的精力和精神要加倍。为什么呢？身体虽然交合，但心没有交合，精没有泄，气已经泄了。试着强迫愁苦的人欢笑，他们的欢笑之苦比愁苦更甚，就知道忧中行乐是可以停止的。
虽然我能说，但不能做，只是比平时稍微节制就可以了。
○节制饥饱方殷的欲望
饥、寒、醉、饱四种情况，都不是取乐的时候。但如果情欲无法控制，一定要满足，那么寒冷可以忍受，饥饿不可以；醉酒可以忍受，饱食不可以。因为寒冷的痛苦在外，饥饿的痛苦在内，醉酒有酒力可以依靠，饱食没有轻身的依据。
总之，交媾是战斗，空腹的人不能战斗；同眠是休息，饱腹的人不能休息。饥饿不在肠中，饱食不在腹中，这才是行乐的时候。
○节制劳苦初停的欲望
劳苦至极想要休息，这是人之常情，但不适用于沉溺酒色的人。世上有的人喘息未定，就奔赴温柔乡，这是想要让五官百骸、精神气血，以及骨中的髓、肾内的精，无一不劳而后已。这是杀身之道。
疾病发作的迟缓虽然不可知，但总无不胎病于内。节制的方法有缓急两种：能缓的，必须过一两个晚上；不能缓的，就用酣睡一觉代替一晚，酣睡两觉代替两晚。只有睡眠可以消除疲劳，饮食起居都不如它。
○节制新婚乍御的欲望
新婚燕尔，不一定是在初娶时，凡是女人未经御而突然被御的，就是新婚。无论是妻是妾，是婢是妓，她们的燕尔之情是一样的。快乐莫过于新相知，但看这一晚的欢乐，可以抵得上平常的几晚，就知道这一晚的消耗，也可以抵得上平常的几晚。
能保证这一晚不受燕尔的伤害，才能谈论新婚的快乐。否则，开荒辟昧，既以身任奇劳，献媚要功，又复躬承异瘁。终身不二色的人，何难作背城一战；后宫多嬖侍的人，岂能为不败孤军？危险啊！危险啊！应该想办法妥善处理。
妥善处理应该用什么方法？说：“静之以心，虽然说是燕尔新婚，只当行其故事。“说大人，则藐之”，御新人，则旧之。仍以寻常女子相视，而大致大动其心。过此一两个晚上之后，反以新人视之，则可谓驾驭有方，而张弛合道者矣。
○节制隆冬盛暑的欲望
最宜节制欲望的是隆冬，而最难节制欲望的也是隆冬；最忌行乐的是盛暑，而最便行乐的又是盛暑。为什么呢？冬夜没有人不暖，贴身惟恐不密，倚翠偎红之际，欲念由此而生。三时苦于衤能衤戴，九夏独喜轻便，袒裼裸裎之时，春心由此而荡。
在这两个时候，劝人节制欲望，似乎合乎人情，但反此即非保身之道。节制的意思，是明确有度；有度则寒暑不为灾，无度则温和亦致戾。节制的意思，是示能守；能守则日与周旋而神旺，无守则略经点缀而魂摇。
由有度而逐渐达到能守，由能守而逐渐达到自然，则无时不堪昵玉，有暇即可怜香。将鄙是集为可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-节色欲第四-注解
房中：指夫妻之间的性生活，古代认为房中术是养生的重要部分。
姹女：道教术语，指女性修炼者，也用来比喻女性在养生中的作用。
黄婆：道教术语，指调和阴阳的中介，比喻在养生中调和男女关系的重要性。
参苓芪术：指中药中的几种药材，参指人参，苓指茯苓，芪指黄芪，术指白术，这些都是常用的补益药材。
老子之学：指老子的道家思想，主张无为而治，避世隐居。
笠翁之学：指李渔（号笠翁）的思想，主张家居有事，注重生活实践。
三折肱之良医：比喻经验丰富的医生，出自《左传》，意指经历过多次挫折的医生更有经验。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-节色欲第四-评注
本文通过对房中术的讨论，深入探讨了男女关系在养生中的重要性。作者认为，阴阳相济是天地自然之理，男女之间的关系也应如此。文中提到‘阴阳之不可相无’，强调了男女之间的相互依存和平衡。这种观点不仅体现了古代养生学的核心理念，也反映了中国传统文化中对和谐与平衡的追求。
作者通过对‘姹女’和‘黄婆’的比喻，进一步阐述了男女在养生中的角色。姹女代表女性，黄婆代表调和阴阳的中介，这两者共同作用，才能达到养生的最佳效果。这种观点不仅具有深刻的哲学意义，也体现了古代养生学中对男女关系的重视。
文中还提到了‘参苓芪术’和‘黄婆姹女’的对比，前者是‘死药’，后者是‘活药’。作者认为，用活药治活人，效果更佳。这种比喻不仅生动形象，也反映了作者对养生方法的深刻理解。通过这种对比，作者强调了男女关系在养生中的重要性，认为只有正确处理男女关系，才能达到养生的目的。
此外，文中还引用了老子的‘不见可欲，使心不乱’的观点，并提出了自己的见解。作者认为，常见可欲也能使心不乱，关键在于如何正确处理欲望。这种观点不仅体现了作者对老子思想的深刻理解，也反映了作者对养生方法的独特见解。
总的来说，本文通过对房中术的讨论，深入探讨了男女关系在养生中的重要性。作者通过对阴阳、姹女、黄婆等概念的阐述，强调了男女之间的相互依存和平衡。同时，通过对老子思想的引用和解读，提出了自己对养生方法的独特见解。这些观点不仅具有深刻的哲学意义，也体现了中国传统文化中对和谐与平衡的追求。
