作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-疗病第六-原文
病不服药，如得中医。
此八字金丹，救出世间几许危命！
进此说于初得病时，未有不怪其迂者，必俟刀圭药石无所不投，人力既穷，而沉疴如故，不得已而从事斯语，是可谓天人交迫，而使就“中医”者也。
乃不攻不疗，反致霍然，始信八字金丹，信乎非谬。
以予论之，天地之间只有贫生怕死之人，并无起死回生之药。
“药医不死病，佛度有缘人。”旨哉斯言！不得以谚语目之矣。
然病之不能废医，犹旱之不能废祷。
明知雨泽在天，匪求能致，然岂有晏然坐视，听禾苗稼穑之焦枯者乎？
自尽其心而已矣。
予善病一生，老而勿药。
百草尽经尝试，几作神农后身，然于大黄解结之外，未见有呼应极灵，若此物之随试验验者也。
生平著书立言，无一不由杜撰，其于疗病之法亦然。
每患一症，辄自考其致此之由，得其所由，然后治之以方，疗之以药。
所谓方者，非方书所载之方，乃触景生情，就事论事之方也；所谓药者，非《本草》必载之药，乃随心所喜，信手拈来之药也。
明知无本之言不可训世，然不妨姑妄言之，以备世人之妄听。
凡阅是编者，理有可信则存之，事有可疑则阙之，不以文害辞，不以辞害志，是所望于读笠翁之书者。
药笼应有之物，备载方书；凡天地间一切所有，如草木金石，昆虫鱼鸟，以及人身之便溺，牛马之溲渤，无一或遗，是可谓两者至备之书，百代不刊之典。
今试以《本草》一书高悬国门，谓有能增一疗病之物，及正一药性之讹者，予以千金。
吾知轩、岐复出，卢、扁再生，亦惟有屏息而退，莫能觊觎者矣。
然使不幸而遇笠翁，则千金必为所攫。
何也？药不执方，医无定格。
同一病也，同一药也，尽有治彼不效，治此忽效者；彼是则此非，彼非则此是，必居一于此矣。
又有病是此病，药非此药，万无可用之理，或被庸医误投，或为臧获谬取，食之不死，反以回生者。
迹是而观，则《本草》所载诸药性，不几大谬不然乎？
更有奇于此者，常见有人病入膏肓，危在旦夕，药饵攻之不效，刀圭试之不灵，忽于无心中瞥遇一事，猛见一物，其物并非药饵，其事绝异刀圭，或为喜乐而病消，或为惊慌而疾退。
“救得命活，即是良医；医得病痊，便称良药。”
由是观之，则此一物与此一事者，即为《本草》所遗，岂得谓之全备乎？
虽然，彼所载者，物性之常；我所言者，事理之变。
彼之所师者人，人言如是，彼言亦如是，求其不谬则幸矣；我之所师者心，心觉其然，口亦信其然，依傍于世何为乎？
究竟予言似创，实非创也，原本于方书之一言：“医者，意也。”
以意为医，十验八九，但非其人不行。
吾愿以拆字射覆者改卜为医，庶几此法可行，而不为一定不移之方书所误耳。
○本性酷好之药
一曰本性酷好之物，可以当药。
凡人一生，必有偏嗜偏好之一物，如文王之嗜菖蒲菹，曾之嗜羊枣，刘伶之嗜酒，卢仝之嗜茶，权长孺之嗜瓜，皆癖嗜也。
癖之所在，性命与通，剧病得此，皆称良药。
医士不明此理，必按《本草》而稽查药性，稍与症左，即鸩毒视之。
此异疾之不能遽瘳也。
予尝以身试之。
庚午之岁，疫疠盛行，一门之内，无不呻吟，而惟予独甚。
时当夏五，应荐杨梅，而予之嗜此，较前人之癖菖蒲、羊枣诸物，殆有甚焉，每食必过一斗。
因讯妻孥曰：“此果曾入市否？”
妻孥知其既有而未敢遽进，使人密讯于医。
医者曰：“其性极热，适与症反。无论多食，即一二枚亦可丧命。”
家人识其不可，而恐予固索，遂诡词以应，谓此时未得，越数日或可致之。
讵料予宅邻街，卖花售果之声时时达于户内，忽有大声疾呼而过予门者，知其为杨家果也。
予始穷诘家人，彼以医士之言对。
予曰：“碌碌巫咸，彼乌知此？急为购之！”
及其既得，才一沁齿而满胸之郁结俱开，咽入腹中，则五脏皆和，四体尽适，不知前病为何物矣。
家人睹此，知医言不验，亦听其食而不禁，病遂以此得痊。
由是观之，无病不可医，无物不可当药。
但须以渐尝试，由少而多，视其可进而进之，始不以身为孤注。
又有因嗜此物，食之过多因而成疾者，又当别论。
不得尽执以酒解酲之说，遂其势而益之。
然食之既厌而成疾者，一见此物，即避之如仇。
不相忌而相能，即为对症之药可知已。
○其人急需之药
二曰其人急需之物，可以当药。
人无贵贱穷通，皆有激切所需之物。
如穷人所需者财，富人所需者官，贵人所需者升擢，老人所需者寿，皆卒急欲致之物也。
惟其需之甚急，故一投辄喜，喜即病痊。
如人病入膏肓，匪医可救，则当疗之以此。
力能致者致之，力不能致，不妨绐之以术。
家贫不能致者者，或向富人称贷，伪称亲友馈遗，安置床头，予以可喜，此救贫病之第一着也。
未得官者，或急为纳粟，或谬称荐举；已得官者，或真谋铨补，或假报量移。
至于老人欲得之遐年，则出在星相巫医之口，予千予百，何足吝哉！
是皆“即以其人之道，反治其人之身”者也。
虽然，疗诸病易，疗贫病难。
世人忧贫而致疾，疾而不可救药者，几与恒河沙比数。
焉能假太仓之粟，贷郭况之金，是人皆予以可喜，而使之霍然尽愈哉？
○一心钟爱之药
三曰一心钟爱之人，可以当药。
人心私爱，必有所钟。
常有君不得之于臣，父不得之于子，而极疏极远极不足爱之人，反为精神所注，性
命以之者，即是钟情之物也。或是娇妻美妾，或为狎客娈童，或系至亲密友，思之弗得，与得而弗亲，皆可以致疾。
即使致疾之由，非关于此，一到疾痛无聊之际，势必念及私爱之人。
忽使相亲，如鱼得水，未有不耳清目明，精神陡健，若病魔之辞去者。
此数类之中，惟色为甚，少年之疾，强半犯此。
父母不知，谬听医士之言，以色为戒，不知色能害人，言其常也，情堪愈疾，处其变也。
人为情死，而不以情药之，岂人为饥死，而仍戒令勿食，以成首阳之志乎？
凡有少年子女，情窦已开，未经婚嫁而至疾，疾而不能遽瘳者，惟此一物可以药之。
即使病躯羸弱，难使相亲，但令往来其前，使知业为我有，亦可慰情思之大半。
犹之得药弗食，但嗅其味，亦可内通腠理，外壮筋骨，同一例也。
至若闺门以外之人，致之不难，处之更易。
使近卧榻，相昵相亲，非招人与共，乃赎药使堂也。
仁人孝子之养亲，严父慈母之爱子，俱不可不预蓄是方，以防其疾。
○一生未见之药
四曰一生未见之物，可以当药。
欲得未得之物，是人皆有，如文士之于异书，武人之于宝剑，醉翁之于名酒，佳人之于美饰，是皆一往情深，不辞困顿，而欲与相俱者也。
多方觅得而使之一见，又复艰难其势而后出之，此驾驭病人之术也。
然必既得而后留难之，许而不能卒与，是益其疾矣。
所谓异书者，不必微言秘籍，搜藏破壁而后得之。
凡属新编，未经目睹者，即是异书，如陈琳之檄，枚乘之文，皆前人已试之药也。
须知奇文通神，鬼魅遇之，无有不辟者。
而予所谓文人，亦不必定指才士，凡系识字之人，即可以书当药。
传奇野史，最病魔，倩人读之，与诵咒辟邪无异也。
他可类推，勿拘一辙。
富人以珍宝为异物，贫家以罗绮为异物，猎山之民见海错而称奇，穴处之家入巢居而赞异。
物无美恶，希觏为珍；妇少妍媸，乍亲必美。
昔未睹而今始睹，一钱所购，足抵千金。
如必俟希世之珍，是索此辈于枯鱼之肆矣。
○平时契慕之药
五曰平时契慕之人，可以当药。
凡人有生平向往，未经谋而者，如其惠然肯来，以此当药，其为效也更捷。
昔人传韩非书至秦，秦王见之曰：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
汉武帝读相如《子虚赋》而善之，曰：“朕独不得与此人同时哉！”
晋时宋纤有远操，沉静不与世交，隐居酒泉，不应辟命。
太守杨宣慕之，画其像于阁上，出入视之。
是秦王之于韩非，武帝之于相如，杨宣之于宋纤，可谓心神毕射，寤寐相求者矣。
使当秦王、汉帝、杨宣卧疾之日，忽致三人于榻前，则其霍然起舞，执手为欢，不知疾之所从去者，有不待事毕而知之矣。
凡此皆言秉彝至好出自中心，故能愉快若此。
其因人赞美而随声附和者不与焉。
○素常乐为之药
六曰素常乐为之事，可以当药。
病人忌劳，理之常也。
然有“乐此不疲”一说作转语，则劳之适以逸之，迹非拘士所能知耳。
予一生疗病，全用是方，无疾不试，无试不验，徙痈浣肠之奇，不是过也。
予生无他癖，惟好著书，忧藉以消，怒藉以释，牢骚不平之气藉以铲除。
因思诸疾之萌蘖，无不始于七情，我有治情理性之药，彼乌能崇我哉！
故于伏枕呻吟之初，即作开卷第一义；能起能坐，则落毫端，不则但存腹稿。
迨沉疴将起之日，即新编告竣之时。
一生剞劂，孰使为之？强半出造化小儿之手。
此我辈文人之药，“止堪自怡悦，不堪持赠君”者。
而天下之人，莫不有乐为之一事，或耽诗癖酒，或慕乐嗜棋，听其欲为，莫加禁止，亦是调理病人之一法。
总之，御疾之道，贵在能忘；切切在心，则我为疾用，而死生听之矣。
知其力乏，而故授以事，非扰之使困，乃迫之使忘也。
○生平痛恶之药
七曰生平痛恶之物与切齿之人，忽而去之，亦可当药。
人有偏好，即有偏恶。
偏好者致之，既可已疾，岂偏恶者辟之使去，逐之使远，独不可当沉疴之《七发》乎？
无病之人，目中不能容屑，去一可憎之物，如拔眼内之钉。
病中睹此，其为累也更甚。
故凡遇病人在床，必先计其所仇者何人，憎而欲去者何物，人之来也屏之，物之存也去之。
或诈言所仇之人灾伤病故，暂快一时之心，以缓须臾之死，须臾不死，或竟不死也，亦未可知。
股救亲，未必能活；割仇家之肉以食亲，痼疾未有不起者。
仇家之肉，岂有异味可尝，而怪色奇形之可辨乎？
暂欺以方，亦未尝不可。
此则充类至义之尽也。
愈疾之法，岂必尽然，得其意而已矣。
以上诸药，创自笠翁，当呼为《笠翁本草》。
其余疗病之药及攻疾之方，效而可用者尽多。
但医士能言，方书可考，载之将不胜载。
悉留本等之事，以归分内之人，俎不越庖，非言其可废也。
总之，此一书者，事所应有，不得不有；言所当无，不敢不无。
“绝无仅有”之号，则不敢居；“虽有若无”之名，亦不任受。
殆亦可存而不必尽废者也。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-疗病第六-译文
生病时不服用药物，就像得到了中医的治疗。
这八个字如同金丹，拯救了世间多少危难的生命！
在初次生病时提出这种说法，没有人不觉得它迂腐，一定要等到各种药物都尝试过，人力已经用尽，而病情依然如故，才不得已而采用这种说法，这可以说是天意和人力共同逼迫，使人不得不接受“中医”的治疗。
结果不进行治疗，反而病情突然好转，这才相信这八个字如同金丹，确实不是谬误。
在我看来，天地之间只有贪生怕死的人，并没有起死回生的药物。
“药物只能治疗不会死的病，佛只能度化有缘的人。”这句话真是至理名言！不能把它当作谚语来看待。
然而，生病不能废弃医生，就像干旱不能废弃祈祷。
明明知道雨水是天意，不是祈求就能得到的，但怎么能安然坐视，看着庄稼枯萎呢？
只是尽自己的心意而已。
我一生多病，年老后不再服药。
尝试过各种草药，几乎成了神农的后身，但除了大黄能解结之外，没有见到像它这样随试随验的药物。
我一生著书立说，没有一样不是杜撰的，治疗疾病的方法也是如此。
每次患病，我都会自己思考导致这种病症的原因，找到原因后，再用方剂治疗，用药物疗愈。
所谓的方剂，不是医书上记载的方剂，而是根据实际情况，就事论事的方剂；所谓的药物，不是《本草》上必载的药物，而是随心所喜，随手拈来的药物。
明明知道没有根据的言论不能教导世人，但不妨姑且说说，以备世人随意听听。
凡是阅读这本书的人，如果觉得道理可信就保留，如果觉得事情可疑就省略，不要因为文字而误解意思，不要因为言辞而误解本意，这是我对阅读笠翁书籍的人的期望。
药箱里应该有的东西，都详细记载在医书上；天地间的一切，如草木金石，昆虫鱼鸟，以及人体的排泄物，牛马的尿液，没有一样遗漏，这可以说是最完备的书籍，百代不刊的经典。
现在试着把《本草》这本书高悬在国门上，说如果有人能增加一种治疗疾病的药物，或者纠正一种药性的错误，就给予千金奖励。
我知道即使轩辕、岐伯复出，卢医、扁鹊再生，也只能屏息退下，不敢觊觎。
但如果不幸遇到笠翁，那么千金必定会被他拿走。
为什么呢？因为药物不固定于方剂，医生不固定于格套。
同样的病，同样的药物，有时治疗那个人无效，治疗这个人却突然有效；那个是对的，这个就是错的，那个是错的，这个就是对的，必定有一个是对的。
还有一种情况是，病是这个病，药不是这个药，按理说万无可用之理，但有时被庸医误用，或者被仆人误取，吃了不死，反而起死回生。
从这些情况来看，《本草》所记载的各种药性，岂不是大错特错吗？
还有更奇怪的情况，常见有人病入膏肓，危在旦夕，药物攻击无效，刀圭试之不灵，忽然在无意中遇到一件事，猛然见到一物，这东西并不是药物，这事也绝不是刀圭，或者因为喜乐而病消，或者因为惊慌而病退。
“救得命活，就是良医；医得病痊，就是良药。”
由此看来，这一物与这一事，就是《本草》所遗漏的，怎么能说它是全备的呢？
虽然如此，它所记载的是物性的常态；我所说的是事理的变化。
它所师法的是人，人说什么，它就说什么，只求不谬误就幸运了；我所师法的是心，心觉得是这样，口也就信是这样，何必依傍于世呢？
最终我的言论看似创新，其实并非创新，原本于医书上的一句话：“医者，意也。”
以意为医，十次有八九次有效，但如果不是这样的人就不行。
我希望那些拆字射覆的人改行做医生，这样这种方法或许可行，而不被固定不变的医书所误导。
○本性酷好之药
第一，本性酷好的东西，可以当作药物。
每个人一生中，必定有偏嗜偏好的东西，比如文王喜欢菖蒲菹，曾喜欢羊枣，刘伶喜欢酒，卢仝喜欢茶，权长孺喜欢瓜，这些都是癖好。
癖好所在的地方，性命与之相通，重病得到这些，都称为良药。
医生不明白这个道理，一定要按照《本草》来查考药性，稍微与病症不符，就视为毒药。
这就是为什么奇怪的疾病不能迅速治愈。
我曾经亲身试验过。
庚午年，瘟疫盛行，一家之内，没有人不呻吟，而只有我特别严重。
当时是五月，应该推荐杨梅，而我对它的喜爱，比前人对菖蒲、羊枣等物的癖好还要深，每次吃都要超过一斗。
于是问妻子和孩子：“这种果子有没有上市？”
妻子和孩子知道已经有了但不敢马上给我，派人偷偷问医生。
医生说：“它的性质极热，正好与病症相反。无论吃多少，即使一两颗也可能丧命。”
家人知道不行，但怕我坚持要，就谎称现在还没有，过几天或许能买到。
没想到我家靠近街道，卖花卖果的声音时时传到家里，忽然有人大声喊叫经过我家门口，知道是卖杨梅的。
我开始追问家人，他们以医生的话回答。
我说：“那些庸医，他们怎么知道这个？赶快去买！”
等到买来，刚一入口，满胸的郁结都解开了，咽到肚子里，五脏都调和，四肢都舒适，不知道之前的病是什么了。
家人看到这种情况，知道医生的话不灵验，也就让我吃而不禁止，病就这样痊愈了。
由此看来，没有病不能医治，没有东西不能当作药物。
但必须逐渐尝试，由少到多，看它能不能进，再进，才不至于拿身体做赌注。
还有因为嗜好这种东西，吃得过多而生病的情况，又当别论。
不能完全按照以酒解酲的说法，顺着势头增加。
但吃厌了而生病的人，一见到这种东西，就像避仇一样避开。
不相忌而相能，就是对症的药物了。
○其人急需之药
第二，人急需的东西，可以当作药物。
人无论贵贱贫富，都有急切需要的东西。
比如穷人需要钱财，富人需要官职，贵人需要升迁，老人需要长寿，这些都是急切想要得到的东西。
正因为需要得急切，所以一投就高兴，高兴了病就好了。
如果人病入膏肓，医生无法救治，就应该用这种方法治疗。
有能力得到的就得到，没有能力得到的，不妨用计策欺骗。
家里贫穷无法得到的，或者向富人借钱，谎称亲友赠送，放在床头，让人高兴，这是治疗贫穷病的第一招。
没有得到官职的，或者赶紧纳粟，或者谎称推荐；已经得到官职的，或者真的谋求铨补，或者假报量移。
至于老人想要长寿，那就出自星相巫医的口，给一千给一百，有什么舍不得的！
这些都是“以其人之道，还治其人之身”的做法。
虽然如此，治疗各种病容易，治疗贫穷病难。
世人因为忧虑贫穷而生病，病到无法救治的，几乎和恒河沙一样多。
怎么能借太仓的粮食，贷郭况的金钱，让每个人都高兴，而使他们突然痊愈呢？
○一心钟爱之药
第三，一心钟爱的人，可以当作药物。
人心中的私爱，必定有所专注。
常有君主得不到臣子的爱，父亲得不到儿子的爱，而那些极其疏远、极其不值得爱的人，反而成为精神的寄托，性
所谓命以之者，就是那些让人深深迷恋的事物。
无论是娇妻美妾，还是狎客娈童，或是至亲密友，思念而不得，或者得到却不能亲近，都会导致疾病。
即使疾病的起因与此无关，一旦到了病痛无聊的时候，必然会想到自己深爱的人。
如果突然让他们亲近，就像鱼得水一样，没有不耳目清明、精神焕发的，仿佛病魔已经离去。
在这些情况中，尤其是色欲最为严重，年轻人的疾病，多半与此有关。
父母不了解这一点，错误地听从医生的建议，以色欲为戒，却不知道色欲虽然能害人，但情感也能治愈疾病，这是特殊情况。
人因为情感而死，却不用情感来治疗，就像人因为饥饿而死，却仍然禁止他吃东西，以成全首阳山的志向吗？
凡是那些情窦初开的少年男女，未经婚嫁就生病，病又不能很快痊愈的，只有这种情感可以治愈他们。
即使病体虚弱，难以让他们亲近，但只要让他们在眼前走动，让他们知道已经属于我，也可以慰藉大半的情思。
就像得到药物却不吃，只是闻一闻味道，也可以内通腠理，外壮筋骨，道理是一样的。
至于那些闺门以外的人，让他们来并不难，相处起来更容易。
让他们靠近卧榻，亲密相处，不是招人来共处，而是为了治病。
仁人孝子赡养父母，严父慈母爱护子女，都不可不预先准备这种方子，以防疾病。
○一生未见之药
第四种药是一生未见之物，可以当作药物。
想要却未曾得到的东西，人人都有，比如文人对异书的渴望，武人对宝剑的追求，醉翁对名酒的喜爱，佳人对美饰的向往，这些都是深情厚谊，不辞辛劳，想要与之相伴的。
多方寻找后让他们一见，再故意制造困难才拿出来，这是驾驭病人的方法。
但一定要在得到之后才故意为难，答应却不立即给予，这样反而会加重病情。
所谓异书，不一定是微言秘籍，搜藏破壁才能得到。
凡是新编的书籍，未曾见过的，就是异书，比如陈琳的檄文，枚乘的文章，都是前人已经试过的药物。
要知道奇文通神，鬼魅遇到它，没有不避开的。
而我所说的文人，也不一定指才子，凡是识字的人，都可以用书来当药。
传奇野史，最能驱赶病魔，请人读它，和诵咒辟邪没有区别。
其他的可以类推，不要拘泥于一种方法。
富人把珍宝当作异物，穷人把罗绮当作异物，山里的居民见到海味会称奇，住在洞穴里的人进入巢居会赞叹。
物无美恶，稀罕就是珍贵；女子无论美丑，初次亲近必然觉得美丽。
以前没见过，现在才见到，花一文钱买的，足以抵得上千金。
如果一定要等待稀世珍宝，那就像在枯鱼之肆寻找这些人一样。
○平时契慕之药
第五种药是平时仰慕的人，可以当作药物。
凡是有人生平向往，未曾谋面的人，如果他们愿意来，以此当药，效果会更快。
从前有人把韩非的书传到秦国，秦王见到后说：“寡人如果能见到这个人并与他交往，死而无憾！”
汉武帝读到司马相如的《子虚赋》后非常喜欢，说：“朕独独不能与这个人同时代！”
晋朝时宋纤有远大的操守，沉静不与世人交往，隐居在酒泉，不应召命。
太守杨宣仰慕他，把他的画像画在阁楼上，出入时都看着它。
秦王对韩非，汉武帝对司马相如，杨宣对宋纤，可以说是心神相通，日夜思念。
如果在秦王、汉帝、杨宣卧病的时候，突然把这三个人带到床前，他们一定会立刻起身，握手言欢，不知道疾病从何而去，不用等到事情结束就知道了。
这些都是说发自内心的喜爱，所以能如此愉快。
那些因为别人赞美而随声附和的人不算在内。
○素常乐为之药
第六种药是平时喜欢做的事，可以当作药物。
病人忌讳劳累，这是常理。
但有“乐此不疲”这一说法作为转语，那么劳累反而能让人放松，这不是拘泥的人所能理解的。
我一生治病，全用这种方法，没有一种病不试，没有一次不灵验，连徙痈浣肠的奇效也不过如此。
我一生没有其他癖好，只喜欢著书，忧愁借此消解，愤怒借此释放，牢骚不平之气借此铲除。
因此想到各种疾病的萌芽，无不始于七情，我有治情理性的药物，它们怎么能害我呢！
所以在伏枕呻吟之初，就开始写书的第一章；能起能坐时，就动笔写，否则就只在心里构思。
等到重病即将痊愈的时候，新书也就完成了。
一生的著作，是谁让我写的？多半是命运的安排。
这是我们文人的药物，“只能自己享受，不能送给别人”。
而天下的人，没有不喜欢做一件事的，或沉迷于诗酒，或爱好音乐和棋艺，让他们随心所欲，不加禁止，也是调理病人的一种方法。
总之，治疗疾病的关键在于能够忘记；如果总是放在心上，那么我就被疾病所控制，生死也就听天由命了。
知道他们力气不足，却故意给他们事情做，不是让他们更困苦，而是迫使他们忘记疾病。
○生平痛恶之药
第七种药是生平痛恨的事物和切齿痛恨的人，突然离开他们，也可以当作药物。
人有偏好，就有偏恶。
偏好的东西得到后可以治愈疾病，难道偏恶的东西赶走它们，让它们远离，就不能当作重病的《七发》吗？
没有病的人，眼里容不下一点灰尘，去掉一个可憎的东西，就像拔掉眼里的钉子。
病中看到这些，负担会更重。
所以凡是遇到病人在床，一定要先考虑他们仇恨的是谁，憎恶并想赶走的是什么，人来就赶走，东西存在就扔掉。
或者谎称仇人已经灾伤病故，暂时让病人心里痛快，以延缓片刻的死亡，片刻不死，或许最终也不会死，也未可知。
割股救亲，未必能活；割仇家的肉给亲人吃，痼疾没有不痊愈的。
仇家的肉，难道有什么异味可以尝出来，或者有什么怪色奇形可以辨认吗？
暂时用这种方法欺骗，也未尝不可。
这是把道理推到极致的做法。
治愈疾病的方法，不一定非要这样，只要明白其中的意思就可以了。
以上这些药物，都是笠翁所创，应当称为《笠翁本草》。
其他治疗疾病的药物和方法，有效且可用的还有很多。
但医生能说的，医书可以查到的，记载起来会不胜其烦。
都留给本分的人去做，不越俎代庖，不是说它们可以废弃。
总之，这本书，事情应该有的，不得不有；言语应该没有的，不敢不无。
“绝无仅有”的称号，不敢居有；“虽有若无”的名声，也不愿接受。
大概也可以保存而不必完全废弃。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-疗病第六-注解
中医：指中国传统医学，强调阴阳平衡、五行调和，通过草药、针灸、推拿等方法治疗疾病。
刀圭药石：泛指各种药物和治疗方法。刀圭是古代量药的小匙，药石指药物。
沉疴：指长期难以治愈的重病。
大黄解结：大黄是一种中药，具有泻下通便的作用，常用于治疗便秘等症。
神农：中国古代传说中的农业和医药之神，相传尝百草以辨药性。
本草：指《本草纲目》，明代李时珍所著的药物学巨著，收录了大量药物及其药性。
轩、岐：指黄帝和岐伯，相传为中医的创始人。
卢、扁：指扁鹊和卢医，古代著名的医家。
药不执方，医无定格：指中医治疗不拘泥于固定的药方和治疗方法，强调因人而异、因病施治。
医者，意也：中医强调医生的直觉和经验，认为治疗不仅仅是机械地遵循药方，而是需要医生的智慧和判断。
文王之嗜菖蒲菹：文王是周朝的奠基者，相传他喜欢吃菖蒲菹（一种腌制的菖蒲）。
曾之嗜羊枣：曾是春秋时期的人物，相传他喜欢吃羊枣（一种枣子）。
刘伶之嗜酒：刘伶是魏晋时期的文人，以嗜酒著称。
卢仝之嗜茶：卢仝是唐代诗人，以嗜茶闻名。
权长孺之嗜瓜：权长孺是唐代人物，相传他喜欢吃瓜。
巫咸：古代传说中的神医，泛指医术高明的医生。
太仓之粟：太仓是古代国家的粮仓，太仓之粟指国家的粮食储备。
郭况之金：郭况是汉代富豪，郭况之金指大量的财富。
钟情之物：指人们深爱或极度渴望的事物，可能是人、物品或某种状态。
色：在此指美色或情欲，常被认为是导致疾病的原因之一。
首阳之志：指坚持某种信念或原则，即使面临极端困难也不改变。
异书：指罕见或珍贵的书籍，对文人来说具有极高的吸引力。
陈琳之檄：陈琳是东汉末年的文学家，以其檄文著名，此处指其作品。
枚乘之文：枚乘是西汉文学家，以其辞赋著称，此处指其作品。
韩非：战国时期法家代表人物，其著作对后世影响深远。
相如：指司马相如，西汉著名文学家，以其辞赋闻名。
宋纤：晋代隐士，以其高洁的品德和隐居生活著称。
笠翁：指李渔，明末清初文学家、戏剧家，以其独特的文学和戏剧理论闻名。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-疗病第六-评注
这段文字出自清代李渔的《闲情偶寄》，主要探讨了中医的治疗理念和生活中的一些哲理。李渔通过自身的经历和观察，提出了‘病不服药，如得中医’的观点，强调在某些情况下，不依赖药物反而能获得更好的治疗效果。这一观点反映了中医的核心思想，即通过调节身体的自然平衡来恢复健康，而不是单纯依赖药物。
李渔在文中还提到‘药医不死病，佛度有缘人’，这句话揭示了中医的局限性，即药物只能治疗那些本就不致命的疾病，而真正的生死问题则超出了医学的范畴。这种观点体现了中医对生命的敬畏和对自然规律的尊重。
文中还提到‘药不执方，医无定格’，这反映了中医的灵活性和个性化治疗的特点。中医强调因人而异、因病施治，而不是机械地遵循固定的药方。这种治疗理念与现代医学的个体化医疗有异曲同工之妙。
李渔还通过自身的经历，说明了‘本性酷好之物’和‘其人急需之物’可以作为治疗疾病的良药。这种观点强调了心理因素在疾病治疗中的重要性，认为满足患者的心理需求有时比药物治疗更为有效。这种思想与现代心理学中的‘安慰剂效应’有相似之处。
总的来说，这段文字不仅展示了中医的治疗理念，还通过生动的例子和深刻的哲理，揭示了生活中的智慧和医学的局限性。李渔以其独特的视角和幽默的笔触，为我们提供了一种全新的看待疾病和健康的方式。
本文通过探讨不同事物对人心灵和身体的影响，揭示了情感与健康之间的深刻联系。作者提出，无论是钟情之物、一生未见之物、平时契慕之人、素常乐为之事，还是生平痛恶之物与切齿之人，都能在特定情况下成为治愈疾病的‘药物’。这种观点不仅反映了作者对人性的深刻理解，也体现了他对传统医学观念的挑战和创新。
文章中，作者特别强调了情感的力量，认为情感不仅能致病，也能治病。这种观点与中医理论中的‘情志致病’和‘情志治病’相呼应，显示了作者对中医理论的深刻理解和应用。同时，作者通过对不同人物和事物的描述，展现了人类情感的多样性和复杂性，以及这些情感如何影响人的身心健康。
此外，作者还通过对‘异书’、‘陈琳之檄’、‘枚乘之文’等文化符号的引用，展示了他深厚的文化底蕴和对传统文化的尊重。这些文化符号不仅丰富了文章的内涵，也增强了其艺术魅力。
总的来说，本文不仅是一篇探讨情感与健康关系的文章，也是一篇展示作者深厚文化底蕴和独特文学风格的作品。通过对不同情感和事物的深入分析，作者不仅揭示了人类情感的复杂性和力量，也展示了他对传统文化的深刻理解和尊重。
