作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-止忧第二-原文
忧可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非忧，忧实不可忘也。
然则忧之未忘，其何能乐？曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。
如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎？
欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。
若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。
犹慰下第者以来科必发，慰老而无嗣者以日后必生，迨其不发不生，亦止听之而已，能归咎慰我者而责之使偿乎？
语云：“临渊羡鱼，不如退而结网。”
慰人忧贫者，必当授以生财之法；慰人下第者，必先予以必售之方；慰人老而无嗣者，当令蓄姬买妾，止妒息争，以为多男从出之地。
若是，则为有裨之言，不负一番劝谕。
止忧之法，亦若是也。
忧之途径虽繁，总不出可备、难防之二种，姑为汗竹，以代树萱。
○止眼前可备之忧
拂意之境，无人不有，但问其易处不易处，可防不可防。
如易处而可防，则于未至之先，筹一计以待之。
此计一得，即委其事于度外，不必再筹，再筹则惑我者至矣。
贼攻于外而民扰于中，其可防乎？
俟其既至，则以前画之策，取而予之，切勿自动声色。
声色动于外，则气馁于中。
此以静待动之法，易知亦易行也。
○止身外不测之忧
不测之忧，其未发也，必先有兆。
现乎蓍龟，动乎四体者，犹未必果验。
其必验之兆，不在凶信之频来，而反在吉祥之事之太过。
乐极悲生，否伏于泰，此一定不移之数也。
命薄之人，有奇福，便有奇祸；即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。
盖天道好还，不敢尽私其人，微示公道于一线耳。
达者如此，无不思患预防，谓此非善境，乃造化必忌之数，而鬼神必间之秋也。
萧墙之变，其在是乎？
止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。
率此而行，则忧之大者可小，小者可无；非循环之数，可以窃逃而幸免也。
只因造物予夺之权，不肯为人所测识，料其如此，彼反未必如此，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-止忧第二-译文
忧愁可以忘记吗？还是不能忘记？答案是：可以忘记的不是真正的忧愁，真正的忧愁实际上是不能忘记的。
那么，如果忧愁没有忘记，又怎么能快乐呢？答案是：忧愁虽然不能忘记，但可以停止，停止就是忘记的方法。
比如，有人因为贫穷而忧愁，劝他忘记忧愁，他并不是不想忘记，但饥饿和寒冷迫使他内心痛苦，外界的赋税和债务又不断压迫他，这样的忧愁能忘记吗？
想要让贫穷的人忘记忧愁，必须先让饥饿的人忘记哭泣，让寒冷的人忘记呼号，让被征税和追债的人忘记他们的债务，这几乎是不可能的。
如果是这样，那么“忘记忧愁”这两个字只是空话而已。
就像安慰落榜的人说下次一定会考上，安慰没有子嗣的老人说以后一定会有孩子，等到他们真的没有考上或没有孩子，也只能听之任之，难道能责怪安慰他们的人并要求他们赔偿吗？
俗话说：“站在水边羡慕鱼，不如回去织网。”
安慰那些因为贫穷而忧愁的人，必须教给他们赚钱的方法；安慰那些落榜的人，必须先给他们一定能考上的方法；安慰那些没有子嗣的老人，应该让他们娶妾，停止嫉妒和争斗，为多生儿子创造条件。
如果是这样，那么这些话就是有益的，不辜负一番劝告。
停止忧愁的方法也是如此。
忧愁的途径虽然繁多，但总归不出可以防备和难以防备两种，暂且写下来，以代替种萱草。
○停止眼前可以防备的忧愁
不如意的境遇，人人都有，但要看它是否容易处理，是否可以防备。
如果容易处理并且可以防备，那么在它到来之前，先想好一个对策来应对。
一旦这个对策确定，就把这件事放在一边，不必再想，再想就会让自己困惑。
外有贼寇攻击，内有民众扰乱，这还能防备吗？
等到事情发生，就用之前想好的对策去应对，千万不要表现出慌乱。
外在的慌乱会让人内心气馁。
这是以静制动的方法，容易理解也容易执行。
○停止身外不可预测的忧愁
不可预测的忧愁，在它发生之前，一定会有征兆。
通过占卜和观察身体的变化，未必能准确预测。
真正能预测的征兆，不在于凶信的频繁到来，而在于吉祥的事情太过频繁。
乐极生悲，否极泰来，这是不变的规律。
命运不好的人，有奇福就会有奇祸；即使是德行深厚的人，在极度的吉祥中，也一定会酿出小灾。
因为天道循环，不会完全偏袒某个人，只是在一线之间展示公道。
明智的人会这样想，无不提前预防，认为这不是好兆头，而是命运必然忌讳的事情，鬼神也会在此时作祟。
家中的变故，可能就在这个时候发生。
停止忧愁的方法有五种：一是谦虚以反省过错，二是勤奋以磨砺自身，三是节俭以储备费用，四是宽容以平息争斗，五是宽厚以消除诽谤。
按照这些方法去做，那么大的忧愁可以变小，小的忧愁可以消失；这不是循环的命运，可以侥幸逃脱。
只是因为造物主给予和剥夺的权力，不肯让人轻易看透，预料会这样，结果却未必这样，这也是造物主颠倒英雄的惯用伎俩。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-止忧第二-注解
忧：在本文中指内心的忧虑和烦恼，是古代文人常探讨的主题之一，反映了古代人们对生活困境和心理状态的关注。
忘忧：指通过某种方式消除或减轻内心的忧虑，是古代文学中常见的主题，体现了古人对心理调适的追求。
临渊羡鱼，不如退而结网：出自《汉书·董仲舒传》，比喻空想不如实际行动，强调实际行动的重要性。
蓍龟：古代占卜的工具，蓍草和龟甲，用于预测吉凶，反映了古代人们对未来的不确定性和对命运的探索。
萧墙之变：指内部的变故或危机，源自《左传》，比喻内部的隐患或突然的变故。
谦以省过：通过谦虚来减少过错，体现了古代儒家思想中的修身理念。
勤以砺身：通过勤奋来磨练自身，强调个人努力和自我提升的重要性。
俭以储费：通过节俭来储备费用，反映了古代对财务管理和生活规划的重视。
恕以息争：通过宽恕来平息争端，体现了儒家思想中的仁爱和和谐理念。
宽以弥谤：通过宽容来消除诽谤，强调宽容大度的重要性。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-止忧第二-评注
本文通过对‘忧’的探讨，深入剖析了古代文人对生活困境和心理状态的关注。文章开篇即提出‘忧可忘乎？不可忘乎？’的问题，引发读者对忧虑本质的思考。作者认为，忧虑本身是不可忘的，但可以通过‘止’来达到‘忘’的效果。这种观点反映了古代文人对心理调适的深刻理解，即通过实际行动来缓解内心的忧虑。
文章进一步通过具体的生活场景，如‘忧贫’、‘下第’、‘老而无嗣’等，探讨了如何通过实际行动来消除忧虑。作者提出，‘忘忧’并非空谈，而是需要通过具体的方法来实现。例如，对于‘忧贫’者，应‘授以生财之法’；对于‘下第’者，应‘予以必售之方’；对于‘老而无嗣’者，应‘令蓄姬买妾，止妒息争’。这些建议不仅具有实际操作性，也体现了作者对生活细节的深刻洞察。
文章的后半部分，作者提出了‘止眼前可备之忧’和‘止身外不测之忧’的具体方法。对于‘可备之忧’，作者建议在未至之先，筹一计以待之，强调预防和准备的重要性。对于‘不测之忧’，作者认为其未发之前必有征兆，提醒人们要善于观察和预防。这些观点不仅具有实用性，也反映了古代文人对未来不确定性的深刻认识。
最后，作者总结了‘止忧之法’的五种具体方法：谦以省过、勤以砺身、俭以储费、恕以息争、宽以弥谤。这些方法不仅涵盖了个人修养的各个方面，也体现了儒家思想中的修身理念。通过这些方法，作者认为可以有效地减少忧虑，达到内心的平和与安宁。
总体而言，本文通过对‘忧’的深入探讨，展现了古代文人对生活困境和心理状态的深刻理解。文章不仅具有理论深度，也具有实际操作性，为读者提供了有效的心理调适方法。同时，文章的语言简洁明了，逻辑清晰，体现了古代散文的艺术特色。通过对忧虑的探讨，作者不仅揭示了古代文人的生活智慧，也为现代人提供了宝贵的生活启示。
