作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-却病第五-原文
病之起也有因，病之伏也有在，绝其因而破其在，只在一字之和。
俗云：“家不和，被邻欺。”病有病魔，魔非善物，犹之穿窬之盗，起讼构难之人也。
我之家室有备，怨谤不生，则彼无所施其狡猾，一有可乘之隙，则环肆奸欺而崇我矣。
然物必先朽而后虫生之，苟能固其根本，荣其枝叶，虫虽多，其奈树何？
人身所当和者，有气血、脏腑、脾胃、筋骨之种种，使必逐节调和，则头绪纷然，顾此失彼，穷终日之力，不能防一隙之疏。
防病而病生，反为病魔窃笑耳。
有务本之法，止在善和其心。心和则百体皆和。即有不和，心能居重驭轻，运筹帷幄，而治之以法矣。
否则内之不宁，外将奚视？
然而和心之法，则难言之。哀不至伤，乐不至淫，怒不至于欲触，忧不至于欲绝。
“略带三分拙，兼存一线痴；微聋与暂哑，均是寿身资。”此和心诀也。
三复斯言，病其可却。
○病未至而防之
病未至而防之者，病虽未作，而有可病之机与必病之势，先以药物投之，使其欲发不得，犹敌欲攻我，而我兵先之，预发制人者也。
如偶以衣薄而致寒，略为食多而伤饱，寒起畏风之渐，饱生悔食之心，此即病之机与势也。
急饮散风之物而使之汗，随投化积之剂而速之消。
在病之自视如人事，机才动而势未成，原在可行可止之界，人或止之，则竟止矣。
较之戈矛已发，而兵行在途者，其势不大相径庭哉？
○病将至而止之
病将至而止之者，病形将见而未见，病态欲支而难支，与久疾乍愈之人同一意况。
此时所患者切忌猜疑。猜疑者，问其是病与否也。
一作两歧之念，则治之不力，转盼而疾成矣。
即使非疾，我以是疾处之，寝食戒严，务作深沟高垒之计；刀圭毕备，时为出奇制胜之谋。
以全副精神，料理奸谋未遂之贼，使不得揭竿而起者，岂难行不得之数哉？
○病已至而退之
病已至而退之，其法维何？曰：止在一字之静。
敌已至矣，恐怖何益？“剪灭此而后朝食”，谁不欲为？无如不可猝得。
宽则或可渐除，急则疾上又生疾矣。
此际主持之力，不在卢医、扁鹊，而全在病人。
何也？召疾使来者，我也，非医也。
我由寒得，则当使之并力去寒；我自欲来，则当使之一心治欲。
最不解者，病人延医，不肯自述病源，而只使医人按脉。
药性易识，脉理难精，善用药者时有，能悉脉理而所言必中者，今世能有几人哉？
徒使按脉定方，是以性命试医，而观其中用否也。
所谓主持之力不在卢医、扁鹊，而全在病人者，病人之心专一，则医人之心亦专一，病者二三其词，则医人什佰其径，径愈宽则药愈杂，药愈杂则病愈繁矣。
昔许胤宗谓人曰：“古之上医，病与脉值，惟用一物攻之。今人不谙脉理，以情度病，多其药物以幸有功，譬之猎人，不知兔之所在，广络原野以冀其获，术亦昧矣。”
此言多药无功，而未及其害。
以予论之，药味多者不能愈疾，而反能害之。
如一方十药，治风者有之，治食者有之，治痨伤虚损者亦有之。
此合则彼离，彼顺则此逆，合者顺者即使相投，而离者逆者又复于中为崇矣。
利害相攻，利卒不能胜害，况其多离少合，有逆无顺者哉？
故延医服药，危道也。
不自为政，而听命于人，又危道中之危道也。
慎而又慎，其庶几乎！
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-却病第五-译文
疾病的产生有其原因，疾病的潜伏也有其所在，断绝其产生的原因并破坏其潜伏的地方，关键在于一个“和”字。
俗话说：“家庭不和，会被邻居欺负。”疾病有疾病的魔障，魔障不是善良的东西，就像穿墙的盗贼，挑起诉讼和制造困难的人。
如果我的家庭有防备，怨恨和诽谤就不会产生，那么那些狡猾的人就没有施展的机会，一旦有可乘之机，他们就会四处作恶，欺负我。
然而，物体必须先腐朽，然后虫子才会产生，如果能够巩固其根本，繁荣其枝叶，虫子再多，又能对树造成什么伤害呢？
人体需要调和的有气血、脏腑、脾胃、筋骨等多种方面，如果必须逐一调和，那么头绪繁多，顾此失彼，即使整天努力，也无法防止一丝疏漏。
预防疾病反而导致疾病产生，反而让病魔嘲笑。
有一种根本的方法，就在于善于调和心态。心态和顺，则全身都会和顺。即使有不和顺的地方，心态也能居重驭轻，运筹帷幄，用方法来治理。
否则，内心不安宁，外在又怎么能看得清楚呢？
然而，调和心态的方法，却难以言说。悲哀不至于伤害，快乐不至于放纵，愤怒不至于失控，忧愁不至于绝望。
“略带三分笨拙，兼存一线痴迷；稍微聋一点和暂时哑一点，都是长寿的资本。”这是调和心态的秘诀。
反复思考这些话，疾病就可以被击退。
○疾病未到而预防
疾病未到而预防的人，虽然疾病尚未发作，但有发病的可能和必然的趋势，先用药物干预，使其无法发作，就像敌人想攻击我，而我方先发制人。
比如偶尔因为衣服单薄而受寒，稍微吃多而伤饱，寒起畏风的趋势，饱生悔食的心态，这就是疾病的可能和趋势。
赶紧喝散风的药物使其出汗，随即服用化积的药物使其快速消化。
在疾病看来，机会刚刚动而趋势尚未形成，原本在可行可止的界限，如果有人阻止，那么就会停止。
与戈矛已经发出，而军队正在行进的情况相比，其势不是大相径庭吗？
○疾病即将到来而阻止
疾病即将到来而阻止的人，疾病的形态即将显现但尚未显现，病态想要支撑但难以支撑，与久病刚愈的人情况相同。
此时最忌讳的是猜疑。猜疑就是问自己是否真的有病。
一旦产生两歧的念头，治疗就不会有力，转眼间疾病就会形成。
即使不是疾病，我也当作疾病来处理，寝食戒严，务必做好深沟高垒的准备；药物齐备，时常准备出奇制胜的策略。
用全副精神，料理那些奸谋未遂的贼人，使其无法揭竿而起，难道不是难以做到的事情吗？
○疾病已经到来而退去
疾病已经到来而退去，其方法是什么？答案是：关键在于一个“静”字。
敌人已经到来，恐惧有什么用？“消灭敌人后再吃早饭”，谁不想这样做？无奈不能立刻实现。
宽缓或许可以逐渐消除，急躁则疾病上又生疾病。
此时主持的力量，不在于卢医、扁鹊，而全在于病人。
为什么呢？召来疾病的是我，不是医生。
我因为寒而得病，就应该全力去寒；我因为欲望而得病，就应该一心治欲。
最不理解的是，病人请医生，不肯自己叙述病源，而只让医生按脉。
药性容易识别，脉理难以精通，善于用药的人时有，但能精通脉理且所言必中的人，当今世上能有几人呢？
仅仅让医生按脉定方，是用性命来试验医生，看其是否中用。
所谓主持的力量不在于卢医、扁鹊，而全在于病人，是因为病人的心专一，医生的心也会专一，病人言辞不一，医生就会走多条路径，路径越宽药物越杂，药物越杂疾病越繁。
从前许胤宗对人说：“古代的上医，病与脉相合，只用一种药物来治疗。现在的人不精通脉理，凭感觉猜测病情，多用药物以期望有功，就像猎人，不知道兔子在哪里，广撒网在原野上以期望捕获，方法也太愚昧了。”
这话说多用药物没有功效，但没有说到其害处。
在我看来，药物种类多的不能治愈疾病，反而会伤害身体。
比如一方十种药物，有治风的，有治食的，有治痨伤虚损的。
这些药物有的相合，有的相离，有的相顺，有的相逆，即使相合相顺的药物相投，相离相逆的药物又会在其中作祟。
利害相攻，利最终不能胜过害，何况那些多离少合，有逆无顺的药物呢？
所以请医生服药，是危险的道路。
不自己掌握，而听命于人，又是危险道路中的危险道路。
慎之又慎，或许可以避免危险吧！
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-却病第五-注解
和：在本文中，’和’指的是调和、和谐，是保持身体健康的关键。通过调和身心，可以达到预防和治疗疾病的目的。
病魔：比喻疾病如同恶魔，具有破坏性和狡猾性，需要人们通过调和身心来抵御。
气血、脏腑、脾胃、筋骨：这些都是中医理论中人体重要的组成部分，调和这些部分是保持身体健康的基础。
和心诀：指调和心态的方法，通过保持心态的平和来达到身体健康的目的。
卢医、扁鹊：古代著名的医生，这里用来比喻高明的医术。
许胤宗：古代医学家，强调精准诊断和用药的重要性。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-颐养部-却病第五-评注
本文深入探讨了疾病的预防与治疗，强调了’和’的重要性。在中医理论中，调和身心是保持健康的基础。文章通过比喻和实例，阐述了如何通过调和心态来预防和治疗疾病。
文章首先指出，疾病的产生有其原因和潜伏的地方，通过调和可以断绝疾病的根源。接着，文章通过俗语’家不和，被邻欺’来比喻疾病如同狡猾的敌人，需要家室有备，即身体各部分调和，才能抵御疾病的侵袭。
文章进一步阐述了调和心态的重要性。通过保持心态的平和，可以调和身体的各个部分，从而达到预防和治疗疾病的目的。文章还提出了和心诀，即通过略带三分拙、兼存一线痴、微聋与暂哑等方法来调和心态。
在疾病的预防和治疗方面，文章提出了三个阶段：病未至而防之、病将至而止之、病已至而退之。每个阶段都有其具体的方法和策略，强调了预防的重要性以及在疾病来临时保持冷静和专注的重要性。
最后，文章批评了现代医学中多药并用的做法，强调了精准诊断和用药的重要性。通过引用古代医学家许胤宗的观点，文章指出多药并用不仅不能治愈疾病，反而可能加重病情。
总的来说，本文通过深入的分析和生动的比喻，阐述了调和身心在预防和治疗疾病中的重要性，强调了精准诊断和用药的必要性，具有很高的文化内涵和历史价值。
