作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-草本第三-原文
草本之花，经霜必死；其能死而不死，交春复发者，根在故也。
常闻有花不待时，先期使开之法，或用沸水浇根，或以硫磺代工，开则开矣，花一败而树随之，根亡故也。
然则人之荣枯显晦，成败利钝，皆不足据，但询其根之无恙否耳。
根在，则虽处厄运，犹如霜后之花，其复发也，可坐而待也，如其根之或亡，则虽处荣无显耀之境，犹之奇葩烂目，总非自开之花，其复发也，恐不能坐而待矣。
予谈草木，辄以人喻。岂好为是哓哓者哉？世间万物，皆为人设。观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩、情性之适而已哉？
○芍药
芍药与牡丹媲美，前人署牡丹以“花王”，署芍药以“花相”，冤哉！予以公道之。
天无二日，民无二王，牡丹正位于香国，芍药自难并驱。
虽别尊卑，亦当在五等诸侯之列，岂王之下，相之上，遂无一位一座，可备酬功之用者哉？
历翻种植之书，非云“花似牡丹而狭”，则曰“子似牡丹而小”。
由是观之，前人评品之法，或由皮相而得之。
噫，人之贵贱美恶，可以长短肥瘦论乎？
每于花时奠酒，必作温言慰之曰：“汝非相材也，前人无识，谬署此名，花神有灵，付之勿较，呼牛呼马，听之而已。”
予于秦之巩昌，携牡丹、芍药各数十种而归，牡丹活者颇少，幸此花无恙，不虚负戴之劳。
岂人为知己死者，花反为知己生乎？
○兰
“兰生幽谷，无人自芳”，是已。
然使幽谷无人，兰之芳也，谁得而知之？谁得而传之？
其为兰也，亦与萧艾同腐而已矣。
“如入芝兰之室，久而不闻其香”，是已。
然既不闻其香，与无兰之室何异？
虽有虽无，非兰之所以自处，亦非人之所以处兰也。
吾谓芝兰之性，毕竟喜人相俱，毕竟以人闻香气为乐。
文人之言，只顾赞扬其美，而不顾其性之所安，强半皆苦是也。
然相俱贵乎有情，有情务在得法；有情而得法，则坐芝兰之室，久而愈闻其香。
兰生幽谷与处曲房，其幸不幸相去远矣。
兰之初着花时，自应易其座位，外者内之，远者近之，卑者尊之；
非前倨而后恭，人之重兰非重兰也，重其花也，叶则花之舆从而已矣。
居处一室，则当美其供设，书画炉瓶，种种器玩，皆宜森列其旁。
但勿焚香，香薰即谢，匪妒也，此花性类神仙，怕亲烟火，非忌香也，忌烟火耳。
若是，则位置提防之道得矣。
然皆情也，非法也，法则专为闻香。
“如入芝兰之室，久而不闻其香”者，以其知入而不知出也，出而再入，则后来之香，倍乎前矣。
故有兰之室不应久坐，另设无兰者一间，以作退步，时退时进，进多退少，则刻刻有香，虽坐无兰之室，则以门外作退步，或往行他事，事毕而入，以无意得之者，其香更甚。
此予消受兰香之诀，秘之终身，而泄于一旦，殊可惜也。
此法不止消受兰香，凡属有花房舍，皆应若是。
即焚香之室亦然，久坐其间，与未尝焚香者等也。
门人布帘，必不可少，护持香气，全赖乎此。
若止靠门扇开闭，则门开尽泄，无复一线之留矣。
○蕙
蕙之与兰，犹芍药之与牡丹，相去皆止一间耳。
而世之贵兰者必贱蕙，皆执成见、泥成心也。
人谓蕙之花不如兰，其香亦逊。
吾谓蕙诚逊兰，但其所以逊兰者，不在花与香而在叶，犹芍药之逊牡丹者，亦不在花与香而在梗。
牡丹系木本之花，其开也，高悬枝梗之上，得其势，则能壮其威仪，是花王之尊，尊于势也。
芍药出于草本，仅有叶而无枝，不得一物相扶，则委而仆于地矣，官无舆从，能自壮其威乎？
蕙兰之不相敌也反是。
芍药之叶苦其短，蕙之叶偏苦其长；芍药之叶病其太瘦，蕙之叶翻病其太肥。
当强者弱，而当弱者强，此其所以不相称，而大逊于兰也。
兰蕙之开，时分先后。
兰终蕙继，犹芍药之嗣牡丹，皆所谓兄终弟及，欲废不能者也。
善用蕙者，全在留花去叶，痛加剪除，择其稍狭而近弱者，十存二三；
又皆截之使短，去两角而尖之，使与兰叶相若，则是变蕙成兰，而与“强干弱枝”之道合矣。
○水仙
水仙一花，予之命也。
予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以蜡梅为命。
无此四花，是无命也；一季缺予一花，是夺予一季之命也。
水仙以秣陵为最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之乡也。
记丙午之春，先以度岁无资，衣囊质尽，迨水仙开时，则为强弩之末，索一钱不得矣。
欲购无资，家人曰：“请已之。一年不看此花，亦非怪事。”
予曰：“汝欲夺吾命乎？宁短一岁之寿，勿减一岁之花。且予自他乡冒雪而归，就水仙也，不看水仙，是何异于不返金陵，仍在他乡卒岁乎？”
家人不能止，听予质簪珥购之。
予之钟爱此花，非痂癖也。
其色其香，其茎其叶，无一不异群葩，而予更取其善媚。
妇人中之面似桃，腰似柳，丰如牡丹、芍药，而瘦比秋菊、海棠者，在在有之；
若如水仙之淡而多姿，不动不摇，而能作态者，吾实未之见也。
以“水仙”二字呼之，可谓摹写殆尽。
使吾得见命名者，必颓然下拜。
不特金陵水仙为天下第一，其植此花而售于人者，亦能司造物之权，欲其早则早，命之迟则迟，购者欲于某日开，则某日必开，未尝先后一日。
及此花将谢，又以迟者继之，盖以下种之先后为先后也。
至买就之时，给盆与石而使之种，又能随手布置，即成画图，皆风雅文人所不及
也。岂此等未技，亦由天授，非人力邪？
○芙蕖
芙蕖与草本诸花，似觉稍异；然有根无树，一岁一生，其性同也。《谱》云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰草莲。”则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔，而袭成说于前人也。以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。群葩当令时，只在花开之数日，前此后此，皆属过而不问之秋矣，芙蕖则不然。自荷钱出水之日，便为点缀绿波，及其劲叶既生，则又日高一日，日上日妍，有风既作飘之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此时在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣，乃夏蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣，乃摘而藏之，又备经年裹物之用。是芙蕖也者，无一时一刻，不适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短。种植之利，有大于此者乎？予四命之中，此命为最。无如酷好一生，竟不得半亩方塘，为安身立命之地；仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之。殆所谓不善养生，而草菅其命者哉。
○罂粟
花之善变者，莫如罂粟，次则数葵，余皆守故不迁者矣。艺此花如蓄豹，观其变也。牡丹谢而芍药继之，芍药谢而罂粟继之，皆繁之极、盛之至者也。欲续三葩，难乎其为继矣。
○葵
花之易栽易盛，而又能变化不穷者，止有一葵。是事半于罂粟，而数倍其功者也。但叶之肥大可憎，更甚于蕙。俗云：“牡丹虽好，绿叶扶持。”人谓树之难好者在花，而不知难者反易。古今来不乏明君，所不可必得者，忠良之佐耳。
○萱
萱花一无可取，植此同于种菜，为口腹计则可耳。至云对此可以忘忧，佩此可以宜男，则千万人试之，无一验者。书之不可尽信，类如此矣。
○鸡冠
予有《收鸡冠花子》一绝云：“指甲搔花碎紫雯，虽非异卉也芳芬。时防撒却还珍惜，一粒明年一朵云。”此非溢美之词，道其实也。花之肖形者尽多，如绣球、玉簪、金钱、蝴蝶、剪春罗之属，皆能酷似，然皆尘世中物也；能肖天上之形者，独有鸡冠花一种。氤氲其象而其文，就上观之，俨然庆云一朵。乃当日命名者，舍天上极美之物，而搜索人间。鸡冠虽肖，然而贱视花容矣，请易其字，曰“一朵云”。此花有红、紫、黄、白四色，红者为红云，紫者为紫云，黄者为黄云，白者为白云。又有一种五色者，即名为“五色云”。以上数者，较之“鸡冠”，谁荣谁辱？花如有知，必将德我。
○玉簪
花之极贱而可贵者，玉簪是也。插入妇人髻中，孰真孰假，几不能辨，乃闺阁中必需之物。然留之弗摘，点缀篱间，亦似美人之遗。呼作“江皋玉佩”，谁曰不可？
○凤仙
凤仙，极贱之花，此宜点缀篱落，若云备染指甲之用，则大谬矣。纤纤玉指，妙在无瑕，一染猩红，便称俗物。况所染之红，又不能尽在指甲，势必连肌带肉而丹之。迨肌肉退清之后，指甲又不能全红，渐长渐退，而成欲谢之花矣。始用俑者，其俗物乎？
○金钱
金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗诸种，皆化工所作之小巧文字。因牡丹、芍药一开，造物之精华已竭，欲续不能，欲断不可，故作轻描淡写之文，以延其脉。吾观于此，而识造物纵横之才力亦有穷时，不能似源泉混混，愈涌而愈出也。合一岁所开之花，可作天工一部全稿。梅花、水仙，试笔之文也，其气虽雄，其机尚涩，故花不甚大，而色亦不甚浓。开至桃、李、棠、杏等花，则文心怒发，兴致淋漓，似有不可阻遏之势矣；然其花之大犹未甚，浓犹未至者，以其思路纷驰而不聚，笔机过纵而难收，其势之不可阻遏者，横肆也，非纯熟也。迨牡丹、芍药一开，则文心笔致俱臻化境，收横肆而归纯熟，舒蓄积而罄光华，造物于此，可谓使才务尽，不留丝发之余矣。然自识者观之，不待终篇而知其难继。何也？世岂有开至树不能载、叶不能覆之花，而尚有一物焉高出其上、大出其外者乎？有开至众彩俱齐、一色不漏之花，而尚有一物焉红过于朱、白过于雪者乎？斯时也，使我为造物，则必善刀而藏矣。乃天则未肯告乏也，夏欲计其技，则从而荷之；秋欲试其技，则从而菊之；冬则计穷其竭，尽可不花，而犹作蜡梅一种以塞责之。数卉者，可不谓之芳妍尽致，足殿群芳者乎？然较之春末夏初，则皆强弩之末矣。至于金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗、滴滴金、石竹诸花，则明知精力不继，篇帙寥寥，作此以塞纸尾，犹人诗文既尽，附以零星杂著者是也。由是观之，造物者极欲骋才，不肯自惜其力之人也；造物之才，不可竭而可竭，可竭而终不可竟竭者也。究竟一部全文，终病其后来稍弱。其不能弱始劲终者，气使之然，作者欲留余地而不得也。吾谓人才著书，不应取法于造物，当秋冬其始，而春夏其终，则是能以蔗境行文，而免于江淹才尽之诮矣。
○蝴蝶花
此花巧甚。蝴蝶，花间物也，此即以蝴蝶为花。是一是二，不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？非蝶非花，恰合庄周梦境。
○菊
菊花者，秋季之牡丹、芍药也。种类之繁衍同，花色之全备同，而性能持久复过之。从来种植之花，是花皆略，而叙牡丹、芍药与菊者独详。人皆谓三种奇葩，可以齐观等视，而予独判为两截，谓有天工人力之分。何也？牡丹、芍药之美，全仗天工，非由人力。植此二花者，不过冬溉以肥，夏浇为湿，如是焉止矣。其开也，烂漫芬芳，未尝以人力不勤，略减其姿而稍俭其色。菊花之美，则全仗人力，微假天工。艺菊之家，当其未入土也，则有治地酿土之苏，既入土也，则有插标记种之事。是萌芽未发之先，已费人力几许矣。迨分秧植定之后，劳瘁万端，复从此始。防燥也，虑湿也，摘头也，掐叶也，芟蕊也，接枝也，捕虫掘蚓以防害也，此皆花事未成之日，竭尽人力以俟天工者也。即花之既开，亦有防雨避霜之患，缚枝系蕊之勤，置盏引水之烦，染色变容之苦，又皆以人力之有余，补天工之不足者也。为此一花，自春徂秋，自朝迄暮，总无一刻之暇。必如是，其为花也，始能丰丽而美观，否则同于婆婆野菊，仅堪点缀疏篱而已。若是，则菊花之美，非天美之，人美之也。人美之而归功于天，使与不费辛勤之牡丹、芍药齐观等视，不几恩怨不分，而公私少辨乎？吾知敛翠凝红而为沙中偶语者，必花神也。
自有菊以来，高人逸士无不尽吻揄扬，而予独反其说者，非与渊明作敌国。艺菊之人终岁勤动，而不以胜天之力予之，是但知花好，而昧所从来。饮水忘源，并置汲者于不问，其心安乎？从前题咏诸公，皆若是也。予创是说，为秋花报本，乃深于爱菊，非薄之也。
予尝观老圃之种菊，而慨然于修士之立身与儒者之治业。使能以种菊之无逸者砺其身心，则焉往而不为圣贤？使能以种菊之有恒者攻吾举业，则何虑其不二青紫？乃士人爱身爱名之心，终不能如老圃之爱菊，奈何！
○菜
菜为至贱之物，又非众花之等伦，乃《草本》、《藤本》中反有缺遗，而独取此花殿后，无乃贱群芳而轻花事乎？曰：不然。菜果至贱之物，花亦卑卑不数之花，无如积至残至卑者而至盈千累万，则贱者贵而卑者尊矣。“民为贵，社稷次之，君为轻”者，非民之果贵，民之至多至盛为可贵也。园圃种植之花，自数朵以至数十百朵而止矣，有至盈阡溢亩，令人一望无际者哉？曰：无之。无则当推菜花为盛矣。一气初盈，万花齐发，青畴白壤，悉变黄金，不诚洋洋乎大观也哉！当是时也，呼朋拉友，散步芳塍，香风导酒客寻帘，锦蝶是游人争路，郊畦之乐，什佰园亭，惟菜花之开，是其候也。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-草本第三-译文
草本的花，经过霜冻必然会死亡；那些能够死而不死，春天又复发的，是因为它们的根还在。
常听说有让花不按时令提前开放的方法，或者用沸水浇根，或者用硫磺代替肥料，花虽然开了，但花一凋谢，树也随之死亡，因为根已经死了。
那么人的荣辱显隐，成败得失，都不足以作为依据，只要问他们的根是否无恙。
根在，即使处于逆境，就像霜后的花，它的复发是可以期待的；如果根已经死了，即使处于荣耀显赫的境地，也像那些奇花异草，终究不是自己开放的花，它的复发恐怕不能期待了。
我谈论草木，总是以人来比喻。难道我喜欢这样喋喋不休吗？世间万物，都是为人而设。观察和感受的道理，都是为了让人观察和感受。天生这些，难道只是为了供人耳目之娱、情性之适吗？
○芍药
芍药与牡丹相媲美，前人把牡丹称为“花王”，把芍药称为“花相”，真是冤枉！我要为芍药正名。
天无二日，民无二王，牡丹在花国中位居正位，芍药自然难以与之并驾齐驱。
虽然地位有别，芍药也应当在五等诸侯之列，难道在花王之下，花相之上，就没有一个位置可以用于酬功吗？
翻阅种植的书籍，不是说“花像牡丹但较窄”，就是说“子像牡丹但较小”。
由此看来，前人的评价方法，或许只是从表面得来的。
唉，人的贵贱美恶，可以用长短肥瘦来衡量吗？
每次在花开时祭酒，我总会温柔地安慰它说：“你不是花相的材料，前人没有见识，错误地给了你这个名字，花神有灵，不要计较，叫牛叫马，随它去吧。”
我在秦地的巩昌，带回了牡丹和芍药各数十种，牡丹活下来的很少，幸好芍药无恙，没有白费我搬运的辛劳。
难道人会为知己而死，花反而会为知己而生吗？
○兰
“兰花生在幽谷，无人自芳”，这是对的。
但如果幽谷无人，兰花的芬芳，谁能知道？谁能传播？
这样的兰花，也只能和杂草一起腐烂罢了。
“如入芝兰之室，久而不闻其香”，这是对的。
但如果闻不到香味，和没有兰花的房间有什么区别？
虽然有或没有，都不是兰花自己所能决定的，也不是人对待兰花的方式。
我认为兰花的本性，终究是喜欢与人相伴，终究是以人闻到香气为乐。
文人的言辞，只顾赞美它的美丽，而不顾它的本性是否安适，多半都是这样的。
但相伴贵在有情，有情务必要得法；有情而得法，坐在芝兰之室，时间久了反而更能闻到香气。
兰花生在幽谷与住在曲房，它的幸与不幸相差甚远。
兰花初开时，应该改变它的位置，把外面的移到里面，把远的移到近处，把低的移到高处；
这不是前倨后恭，人重视兰花不是重视兰花本身，而是重视它的花，叶子只是花的随从而已。
住在一间房里，应该美化它的陈设，书画炉瓶，各种器玩，都应该整齐地摆放在旁边。
但不要焚香，香薰会使花凋谢，这不是嫉妒，而是这种花性如神仙，怕接触烟火，不是忌香，而是忌烟火。
如果这样，那么位置和防护的方法就对了。
但这都是情，不是法，法则专为闻香。
“如入芝兰之室，久而不闻其香”的人，是因为他们只知道进去而不知道出来，出来再进去，后来的香气会比之前加倍。
所以有兰花的房间不应该久坐，另设一间没有兰花的房间作为退步，时退时进，进多退少，那么每时每刻都有香气，即使坐在没有兰花的房间，也可以把门外作为退步，或者去做别的事，事毕再进去，无意中得到的香气会更浓。
这是我享受兰花香气的秘诀，本应终身保密，却在一朝泄露，真是可惜。
这个方法不仅适用于享受兰花的香气，凡是种有花的房间，都应该这样。
即使是焚香的房间也一样，久坐其中，和没有焚香的房间没有区别。
门帘是必不可少的，保护香气全靠它。
如果只靠门扇的开闭，门一开香气就会全部散尽，没有一丝留存。
○蕙
蕙与兰的关系，就像芍药与牡丹的关系，相差只有一点点。
但世人重视兰花的人必定轻视蕙，这都是固执成见、拘泥成心。
人们说蕙的花不如兰，香气也不如兰。
我认为蕙确实不如兰，但它不如兰的原因，不在于花和香气，而在于叶子，就像芍药不如牡丹的原因，也不在于花和香气，而在于梗。
牡丹是木本的花，开放时高悬在枝梗上，有了这种气势，就能显得威严，花王的尊贵，尊贵在于气势。
芍药是草本的花，只有叶子没有枝，没有东西支撑，就会倒在地上，官员没有随从，能自己显得威严吗？
蕙与兰的不相称正好相反。
芍药的叶子嫌它太短，蕙的叶子却嫌它太长；芍药的叶子嫌它太瘦，蕙的叶子却嫌它太肥。
该强的地方弱，该弱的地方强，这就是它们不相称，而大大逊色于兰的原因。
兰和蕙的开放，时间有先后。
兰开完蕙接着开，就像芍药继承牡丹，都是所谓的兄终弟及，想废也废不掉。
善于使用蕙的人，关键在于保留花去掉叶，痛加修剪，选择那些稍窄而较弱的，保留十分之二三；
再把它们截短，去掉两角使其变尖，使它们与兰叶相似，这样就是把蕙变成兰，符合“强干弱枝”的道理。
○水仙
水仙这种花，是我的命。
我有四条命，各司一时：春天以水仙、兰花为命，夏天以莲花为命，秋天以秋海棠为命，冬天以蜡梅为命。
没有这四种花，就是没有命；一季缺少一种花，就是夺走我一季的命。
水仙以秣陵为最佳，我家在秣陵，不是家在秣陵，而是家在水仙之乡。
记得丙午年的春天，先是过年没有钱，衣服和行李都典当光了，等到水仙开花时，已经是强弩之末，连一文钱也拿不出来了。
想买却没有钱，家人说：“算了吧。一年不看这种花，也不是什么怪事。”
我说：“你们想夺走我的命吗？宁愿少活一年，也不愿少看一年的花。而且我从他乡冒雪回来，就是为了看水仙，不看水仙，和没有回到金陵，仍然在他乡过年有什么区别？”
家人无法阻止，只好让我典当首饰去买水仙。
我钟爱这种花，并不是因为癖好。
它的颜色、香气、茎叶，无一不与其他花不同，而我更喜欢它的妩媚。
女人中有面如桃花，腰如柳枝，丰满如牡丹、芍药，瘦削如秋菊、海棠的，比比皆是；
但像水仙这样淡雅而多姿，不动不摇，却能表现出姿态的，我确实没有见过。
用“水仙”二字来称呼它，可以说是形容得淋漓尽致。
如果我能见到命名的人，一定会恭敬地下拜。
不仅金陵的水仙是天下第一，那些种植这种花并出售的人，也能掌握造物的权力，想要它早开就早开，想要它晚开就晚开，购买者想要在某日开花，它就会在某日开花，从未提前或延后一天。
等到这花快要凋谢时，又会用晚开的花接上，这是根据下种的先后顺序来安排的。
到买花的时候，给盆和石头让人种植，又能随手布置，立刻成为一幅图画，这是风雅文人所不及的。
难道这些微末的技艺，也是由天赋予的，不是人力所能达到的吗？
○芙蕖
芙蕖与草本的各种花相比，似乎有些不同；然而它有根无树，一年一生，其性质是相同的。《谱》上说：“生长在水中的叫草芙蓉，生长在陆地上的叫草莲。”那么说它不是草本植物就不对了。我夏季依赖它来维持生命，并非故意模仿茂叔，也不是沿袭前人的说法。因为芙蕖的可爱之处，其事例不胜枚举，请让我详细叙述。各种花在当令时节，只在开花的几天内，之前之后，都无人问津，而芙蕖则不然。从荷叶初露水面之日，便开始点缀绿波，等到它的叶子长成，便一天比一天高，一天比一天美丽，有风时呈现出飘摇的姿态，无风时也展现出婀娜的风姿，使我在花未开之前，先享受了无穷的逸致。等到花苞绽放成花，娇艳欲滴，前后相继，从夏到秋，这时对花来说是分内之事，对人来说则是应得的享受。等到花谢之后，也可以对主人说没有辜负了，因为花蒂下会长出莲蓬，莲蓬中结出果实，亭亭独立，仍像未开的花，与翠叶并立，不到白露成霜，其功能不会停止。这些都是说它的观赏价值。至于它的香气，则有荷叶的清香，荷花的异香，避暑时暑气因此消退，纳凉时凉意随之而生。至于它的可食用之处，则莲实与藕，都可以并列在餐盘上，互相芬芳齿颊。只有霜中败叶，零落难堪，似乎成了废弃之物，但摘下来收藏，又可以作为经年裹物之用。所以芙蕖，无一时一刻不适合观赏；无一物一丝不备家常之用。它有五谷的实质，却没有五谷的名声；兼具百花的长处，而去除了它们的短处。种植的利益，有比这更大的吗？在我的四命之中，此命最为重要。无奈我一生酷爱，却得不到半亩方塘，作为安身立命之地；只能凿一个斗大的池子，种几株以敷衍了事，又时常担心漏水，望天乞水来救它。这大概就是所谓的不善养生，而草菅其命吧。
○罂粟
花中善变的，莫过于罂粟，其次是葵，其余的都守旧不变。种植这种花就像养豹子，观察它的变化。牡丹谢了之后芍药接着开，芍药谢了之后罂粟接着开，都是繁盛至极的。想要延续这三种花，难以为继。
○葵
花中容易栽培且容易繁盛，又能变化无穷的，只有葵。它的功效是罂粟的一半，但效果却是罂粟的数倍。只是它的叶子肥大可憎，比蕙更甚。俗话说：“牡丹虽好，绿叶扶持。”人们认为树难养的是花，却不知道难的反而是容易的。古今不乏明君，所不可必得的是忠良的辅佐。
○萱
萱花一无是处，种植它如同种菜，为口腹之计还可以。至于说对着它可以忘忧，佩戴它可以宜男，千万人试过，无一应验。书中的话不可尽信，就是这样。
○鸡冠
我有一首《收鸡冠花子》的绝句：“指甲搔花碎紫雯，虽非异卉也芳芬。时防撒却还珍惜，一粒明年一朵云。”这不是溢美之词，说的是实情。花中形状相似的很多，如绣球、玉簪、金钱、蝴蝶、剪春罗之类，都能酷似，但都是尘世中的东西；能模仿天上形状的，只有鸡冠花一种。氤氲其象而其文，从上面看，俨然一朵庆云。当初命名的人，舍弃天上极美之物，而搜索人间。鸡冠虽像，然而轻视花容了，请改其字，叫“一朵云”。此花有红、紫、黄、白四色，红者为红云，紫者为紫云，黄者为黄云，白者为白云。还有一种五色的，就叫“五色云”。以上几种，与“鸡冠”相比，谁荣谁辱？花如有知，必将感激我。
○玉簪
花中极贱而可贵的，是玉簪。插入妇人的发髻中，孰真孰假，几乎不能分辨，是闺阁中必需之物。然而留着不摘，点缀在篱笆间，也像美人的遗物。叫它“江皋玉佩”，谁说不可？
○凤仙
凤仙，极贱的花，适合点缀篱笆，如果说用来染指甲，那就大错特错了。纤纤玉指，妙在无瑕，一染猩红，便成俗物。况且所染的红色，又不能全在指甲上，势必连肌带肉一起染红。等到肌肉退清之后，指甲又不能全红，渐长渐退，成了欲谢的花了。始作俑者，是俗物吧？
○金钱
金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗等花，都是化工所作的小巧文字。因为牡丹、芍药一开，造物的精华已竭，欲续不能，欲断不可，所以作轻描淡写的文字，以延续其脉络。我观察这些，认识到造物纵横的才力也有穷尽之时，不能像源泉混混，愈涌愈出。合一岁所开的花，可作天工的一部全稿。梅花、水仙，是试笔之文，其气虽雄，其机尚涩，所以花不甚大，色也不甚浓。开到桃、李、棠、杏等花，则文心怒发，兴致淋漓，似有不可阻遏之势；然而其花之大犹未甚，浓犹未至者，因为其思路纷驰而不聚，笔机过纵而难收，其势之不可阻遏者，是横肆，非纯熟。等到牡丹、芍药一开，则文心笔致俱臻化境，收横肆而归纯熟，舒蓄积而罄光华，造物于此，可谓使才务尽，不留丝发之余。然而自识者观之，不待终篇而知其难继。为什么呢？世上哪有开到树不能载、叶不能覆的花，而还有一物高出其上、大出其外的呢？哪有开到众彩俱齐、一色不漏的花，而还有一物红过于朱、白过于雪的呢？这时，如果我是造物，则必善刀而藏了。然而天则未肯告乏，夏欲计其技，则从而荷之；秋欲试其技，则从而菊之；冬则计穷其竭，尽可不花，而犹作蜡梅一种以塞责之。这几种花，不可不说是芳妍尽致，足以殿群芳的。然而较之春末夏初，则都是强弩之末了。至于金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗、滴滴金、石竹等花，则明知精力不继，篇帙寥寥，作此以塞纸尾，就像人诗文既尽，附以零星杂著一样。由此观之，造物者是极欲骋才，不肯自惜其力的人；造物之才，不可竭而可竭，可竭而终不可竟竭的。究竟一部全文，终病其后来稍弱。其不能弱始劲终者，是气使之然，作者欲留余地而不得也。我认为人才著书，不应取法于造物，当秋冬其始，而春夏其终，则是能以蔗境行文，而免于江淹才尽之诮了。
○蝴蝶花
这花非常巧妙。蝴蝶是花间的生物，这里却将蝴蝶当作花。是一还是二，不知道是庄周梦见自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成庄周？既不是蝴蝶也不是花，恰好符合庄周的梦境。
○菊
菊花是秋季的牡丹和芍药。它们的种类繁衍相同，花色齐全，而且菊花的持久性更强。历来种植的花卉，大多数都只是简单提及，而对牡丹、芍药和菊花的描述却特别详细。人们都说这三种奇花可以相提并论，但我却认为它们可以分为两类，认为有天然之美和人工之美的区别。为什么呢？牡丹和芍药的美，完全依赖自然，不是人力所能左右的。种植这两种花的人，不过是冬天施肥，夏天浇水，仅此而已。它们开放时，烂漫芬芳，不会因为人力不够而减少姿色或稍显逊色。而菊花的美，则完全依赖人力，稍微借助自然。种植菊花的人，在菊花还未入土之前，就要整地施肥；入土之后，还要插标记种。在萌芽未发之前，就已经花费了不少人力。等到分秧定植之后，更是劳苦万分。防干燥、防潮湿、摘头、掐叶、剪蕊、接枝、捕虫挖蚯蚓以防害，这些都是花未开之前，竭尽人力以等待自然的结果。即使花开了，也要防雨避霜、绑枝系蕊、置盏引水、染色变容，这些都是以人力来弥补自然的不足。为了这一朵花，从春天到秋天，从早到晚，没有一刻闲暇。只有这样，菊花才能开得丰丽美观，否则就像野菊一样，只能点缀篱笆而已。因此，菊花的美，不是自然赋予的，而是人力创造的。人们将这种美归功于自然，让它与不需辛勤劳动的牡丹、芍药相提并论，岂不是恩怨不分，公私不辨吗？我知道那些在沙中低语的花神，一定是收敛了翠绿和红艳的菊花。
自从有菊花以来，高人逸士无不极力赞美，而我却持相反的观点，并不是要与陶渊明作对。种植菊花的人终年辛勤劳作，却不把这种胜天的功劳归于他们，这是只知道花好，却不知道花的来源。饮水忘源，连打水的人都不问，心里能安吗？从前那些题咏菊花的人，都是这样。我提出这个观点，是为了报答秋花的恩情，这是对菊花的深爱，而不是轻视。
我曾经观察老园丁种植菊花，感慨于修行者的立身和儒者的治业。如果能够以种植菊花的勤奋来磨砺身心，那么哪里不能成为圣贤呢？如果能够以种植菊花的恒心来攻读举业，那么何愁不能功成名就呢？然而，士人爱惜自己名声的心，终究不能像老园丁爱惜菊花那样，真是无奈啊！
○菜
菜是最低贱的东西，也不是众花的同类，但在《草本》、《藤本》中反而有遗漏，却独独把菜花放在最后，难道是轻视群芳而轻视花事吗？不是这样的。菜虽然是最低贱的东西，花也是微不足道的花，但当它们积累到极多时，低贱的也变得贵重，卑微的也变得尊贵了。“民为贵，社稷次之，君为轻”，并不是民真的贵重，而是因为民的数量多、力量大才显得可贵。园圃中种植的花，从几朵到几十朵、几百朵就结束了，有哪一种是满田满亩，让人一望无际的呢？没有。既然没有，那就应该推菜花为最盛了。当春天来临，万花齐放，青田白地都变成了金黄色，这难道不是一幅壮观的景象吗？在这个时候，呼朋唤友，漫步在芬芳的田埂上，香风引导酒客寻找帘幕，锦蝶与游人争路，郊外的乐趣，胜过园亭百倍，只有菜花盛开的时候，才是最好的时节。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-草本第三-注解
草本之花：指那些生长在地面上的植物，其生命周期通常较短，容易受到外界环境的影响。
根在故也：指植物的生命力来源于其根部，根部健康则植物能够复苏。
花不待时：指花朵不按照自然季节开放，而是通过人为干预提前或延迟开花。
沸水浇根：一种人为干预植物生长的方法，通过浇灌热水来刺激植物提前开花。
硫磺代工：使用硫磺等化学物质来促进植物开花的方法。
荣枯显晦：指人生的起伏变化，包括成功与失败、显赫与隐晦。
芍药：一种观赏植物，常与牡丹相比较，被前人称为“花相”。
牡丹：被誉为“花王”的观赏植物，象征富贵和尊贵。
兰：一种高雅的花卉，常被文人墨客所赞美，象征高洁和清雅。
蕙：与兰相似的花卉，但在叶子和花的形态上有所不同，常被与兰相比较。
水仙：一种冬季开花的植物，以其淡雅的香气和优雅的形态受到喜爱。
芙蕖：芙蕖，即荷花，又称莲花，是中国传统文化中的重要花卉之一，象征着纯洁和高雅。荷花在中国文学和艺术中常被用来比喻君子的品格，出淤泥而不染。
罂粟：罂粟是一种美丽但含有毒性的植物，其花朵色彩丰富，变化多端。在中国古代文学中，罂粟常被用来比喻美丽但危险的事物。
葵：葵花，即向日葵，因其花朵随太阳转动而得名。在中国传统文化中，葵花象征着忠诚和坚定。
萱：萱草，又称忘忧草，古代传说中认为佩戴萱草可以使人忘记忧愁。然而，文中作者对此表示怀疑。
鸡冠：鸡冠花，因其花朵形状酷似鸡冠而得名。文中作者认为鸡冠花虽美，但名字过于俗气，建议更名为“一朵云”。
玉簪：玉簪花，因其花朵形状似玉簪而得名。在古代，玉簪花常被用作妇女发饰，象征着美丽和高贵。
凤仙：凤仙花，因其花朵色彩艳丽而得名。古代妇女常用凤仙花染指甲，但文中作者认为此举有损美感。
金钱：金钱花，因其花朵形状似铜钱而得名。文中作者认为金钱花等小花是造物者在牡丹、芍药等大花之后，用以延续花期的轻描淡写之作。
庄周梦境：出自《庄子·齐物论》，庄子梦见自己化为蝴蝶，醒来后不知是庄子梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄子。此典故用来表达物我两忘、虚实难辨的哲学思想。
菊花：菊花是中国传统名花之一，象征高洁、坚韧，常被文人墨客用来表达隐逸、清高的情怀。
牡丹、芍药：牡丹和芍药是中国传统名花，象征富贵、华丽，常被视为天工之作，不需过多人力干预。
天工：指自然的力量或天赋的美丽，与人力相对。
人力：指人为的努力和技艺，与天工相对。
菜花：菜花虽为普通植物，但在文中被赋予特殊意义，象征平凡中的伟大和集体的力量。
民为贵，社稷次之，君为轻：出自《孟子·尽心下》，强调民众的重要性，认为民众是国家的根本。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-草本第三-评注
这段古文通过对草本植物和花卉的描述，隐喻了人生的起伏和命运的无常。作者通过植物的生长和凋零，比喻人生的荣枯显晦，强调了根基的重要性。无论是植物还是人，只有根基稳固，才能在逆境中复苏。这种比喻不仅富有哲理，也体现了作者对自然和人生的深刻洞察。
在描述芍药和牡丹时，作者通过对前人评价的反思，提出了自己的见解。他认为芍药虽不及牡丹尊贵，但仍有其独特的价值，不应被轻视。这种观点反映了作者对事物评价的公正态度，也体现了他对传统观念的挑战和反思。
关于兰的描述，作者不仅赞美了兰的高雅和清香，还探讨了人与兰的关系。他认为兰虽然生长在幽谷中，但如果没有人的欣赏和传播，其美丽和香气也无法被世人所知。这种观点强调了人与自然的互动关系，也反映了作者对文人墨客只重表面美而忽视内在特性的批评。
最后，作者通过对水仙的钟爱，表达了对自然美的极致追求。他将水仙视为自己生命的一部分，甚至愿意牺牲其他来保护这种美丽。这种对美的执着和热爱，不仅体现了作者的审美情趣，也反映了他对生活的态度和价值观。
整体而言，这段古文通过对植物和花卉的描述，不仅展现了作者对自然的热爱和对美的追求，还通过隐喻和比喻，深刻探讨了人生的哲理和命运的无常。这种将自然与人生相结合的写作手法，不仅丰富了文本的内涵，也提升了其艺术价值。
这段文字通过对多种花卉的描述，展现了作者对自然美的深刻理解和独特见解。作者不仅从花卉的外形、香气、用途等方面进行细致描绘，还通过花卉的象征意义，表达了对人生、艺术和自然的思考。
首先，作者对芙蕖（荷花）的描写尤为细腻。荷花在中国文化中具有特殊的地位，象征着纯洁和高雅。作者通过对荷花从初生到凋谢的全过程描写，展现了荷花在不同阶段的美丽和实用价值。荷花不仅可供观赏，其莲实和藕还可食用，荷叶可用来包裹物品，体现了荷花的多功能性。作者通过对荷花的赞美，表达了对自然之美的欣赏和对生活之美的追求。
其次，作者对罂粟、葵、萱、鸡冠、玉簪、凤仙、金钱等花卉的描述，也充满了独特的见解。例如，作者认为罂粟花虽美但危险，葵花虽易栽但叶肥大可憎，萱草虽传说可忘忧但实际并无此效，鸡冠花虽美但名字俗气，玉簪花虽贱但可贵，凤仙花虽可染指甲但有损美感，金钱花虽小巧但为造物者精力不继之作。这些描述不仅展现了作者对花卉的细致观察，也反映了作者对美的独特理解和批判精神。
最后，作者通过对花卉的描写，表达了对造物者才力的赞叹和对艺术创作的思考。作者认为，造物者在创造花卉时，虽极欲骋才，但终有力竭之时。作者通过对花卉的描写，暗示了艺术创作中的局限性和挑战，表达了对艺术创作的深刻理解和独特见解。
总的来说，这段文字通过对多种花卉的描写，展现了作者对自然美的深刻理解和独特见解，表达了对人生、艺术和自然的思考，具有较高的文化内涵和艺术价值。
这段文字通过对菊花和菜花的描写，展现了作者对自然与人力、平凡与伟大的深刻思考。菊花虽美，但其美丽并非完全依赖天工，而是通过艺菊之人的辛勤劳作才得以展现。作者通过对比菊花与牡丹、芍药，强调了人力在塑造美中的重要性，并批评了那些只欣赏花的美而忽视背后辛勤劳作的人。这种观点不仅体现了对劳动的尊重，也反映了作者对人与自然的辩证关系的深刻理解。
在描写菜花时，作者通过对比菜花与园圃中的名花，提出了‘贱者贵而卑者尊’的观点。菜花虽平凡，但其数量之多、规模之大，使其成为自然界中的壮观景象。作者借此表达了对平凡事物的赞美，认为平凡中蕴含着伟大，集体的力量远胜于个体的华丽。这种思想与‘民为贵，社稷次之，君为轻’的儒家理念相呼应，体现了作者对民众力量的重视。
此外，作者通过对老圃种菊的描写，进一步引申到修身治业的层面。他认为，若能以种菊的勤奋和恒心来修身治业，必能成就圣贤之业。这种将自然与人文相结合的思考方式，展现了作者深厚的文化底蕴和哲学智慧。
总体而言，这段文字不仅展现了作者对自然美的独特见解，还通过对菊花和菜花的描写，表达了对劳动、平凡与伟大的深刻思考。其语言优美，思想深邃，具有很高的艺术价值和思想价值。
