作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-竹木第五-原文
竹木者何？树之不花者也。非尽不花，其见用于世者，在此不在彼，虽花而犹之弗花也。
花者，媚人之物，媚人者损己，故善花之树多不永年，不若椅桐梓漆之朴而能久。
然则树即树耳，焉如花为？
善花者曰：“彼能无求于世则可耳，我则不然。雨露所同也，灌溉所独也；土壤所同也，肥泽所独也。予不见尧之水、汤之旱乎？如其雨露或竭，而土不能滋，则奈何？盍舍汝所行而就我？”
不花者曰：“是则不能，甘为竹木而已矣。”
○竹
俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！
种树欲其成荫，非十年不可，最易活者莫如杨柳，求其荫可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人不舍，不转盼而成高士之庐。
神哉此君，真医国手也！
种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。
三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。
移树最忌伤根，土多则根之盘曲如故，是移地而未尝移土，犹迁人者并其卧榻而迁之，其人醒后尚不自知其迁也。
若俟雨过方移，则沾泥带水，有几许未便。泥湿则松，水沾则濡，我欲留土，其如土湿而苏，随锄随散之，不可留何？
且雨过必晴，新移之竹，晒则叶卷，一卷即非活兆矣。
予易其词曰：“未雨先移。”天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势，我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。
且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。
最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来；无所忌而投以喜，未有不欣欣向荣者。
此法不止种竹，是花是木皆然。
至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。
移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。
然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。
无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。
使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎？
故此语只当不说，切勿泥之。
总之，移花种竹只有四字当记：“宜阴忌日”是也。
琐琐繁言，徒滋疑扰。
○松柏
“苍松古柏”，美其老也。
一切花竹，皆贵少年，独松、柏与梅三物，则贵老而贱幼。
欲受三老之益者，必买旧宅而居。
若俟物栽，为儿孙计则可，身则不能观其成也。
求其可移而能就我者，纵使极大，亦是五更，非三老矣。
予尝戏谓诸后生曰：“欲作画图中人，非老不可。三五少年，皆贱物也。”
后生询其故。予曰：“不见画山水者，每及人物，必作扶筇曳杖之形，即坐而观山临水，亦是老人矍铄之状。从来未有俊美少年厕于其间者。少年亦有，非携琴捧画之流，即挈盒持樽之辈，皆奴隶于画中者也。”
后生辈欲反证予言，卒无其据。
引此以喻松柏，可谓合伦。
如一座园亭，所有者皆时花弱卉，无十数本老成树木主宰其间，是终日与儿女子习处，无从师会友时矣。
名流作画，肯若是乎？
噫，予持此说一生，终不得与老成为伍，乃今年已入画，犹日坐儿女丛中。殆以花木为我，而我为松柏者乎？
○梧桐
梧桐一树，是草木中一部编年史也，举世习焉不察，予特表而出之。
花木种自何年？为寿几何岁？询之主人，主人不知，询之花木，花木不答。
谓之“忘年交”则可，予以“知时达务”，则不可也。
梧桐不然，有节可纪，生一年，纪一年。
树有树之年，人即纪人之年，树小而人与之小，树大而人随之大，观树即所以现身。
《易》曰：“观我生进退”。欲观我生，此其资也。
予垂髫种此，即于树上刻诗以纪年，每岁一节，即刻一诗，惜为兵燹所坏，不克有终。
犹记十五岁刻桐诗云：“小时种梧桐，桐叶小于艾。簪头刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人大复何怪。还将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒。”
此予婴年著作，因说梧桐，偶尔记及，不则意忘之矣。
即此一事，便受梧桐之益。
然则编年之说，岂欺人语乎？
○槐榆
树之能为荫者，非槐即榆。
《诗》云：“于我乎，夏屋渠渠”。此二树者，可以呼为“夏屋”，植于宅旁，与肯堂肯构无别。
人谓夏者，大也，非时之所谓夏也。
予曰：古人以厦为大者，非无取义。夏日之至，非大不凉，与三时有别，故名厦为屋。
训夏以大，予特未之详耳。
○柳
柳贵于垂，不垂则可无柳。
柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。
此树为纳蝉之所，诸鸟亦集。
长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。
总之，种树非止娱目，兼为悦耳。
目有时而不娱，以在卧榻之上也；耳则无时不悦。
鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。
鸟音宜晓听，人皆知之；而其独宜于晓之故，人则未之察也。
鸟之防弋，无时不然。卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。
虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。
晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心，自能毕其能事，且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”者是也，此其独宜于晓也。
庄子非鱼，能知鱼之乐；笠翁非鸟，能识鸟之情。
凡属鸣禽，皆当呼予为知己。
种树之乐多端，而其不便于雅人者亦有
一节；枝叶繁冗，不漏月光。隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。然匪树木无心，人无心耳。使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。
○黄杨
黄杨每岁长一寸，不溢分毫，至闰年反缩一寸，是天限之木也。植此宜生怜悯之心。予新授一名曰“知命树”。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯，夏不易叶，其素行原如是也。使以他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣；再不然，则以才不得展而至瘁，弗复自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？最可悯者，岁长一寸是已；至闰年反缩一寸，其义何居？岁闰而我不闰，人闰而己不闰，已见天地之私；乃非止不闰，又复从而刻之，是天地之待黄杨，可谓不仁之至，不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者，是知命之中又知命焉。莲为花之君子，此树当为木之君子。莲为花之君子，茂叔知之；黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？
○棕榈
树直上而无枝者，棕榈是也。予不奇其无枝，奇其无枝而能有叶。植于众芳之中，而下不侵其地、上不蔽其天者，此木是也。较之芭蕉，大有克己妨人之别。
○枫桕
草之以叶为花者，翠云、老少年是也；木之以叶为花者，枫与桕是也。枫之舟，桕之赤，皆为秋色之最浓。而其所以得此者，则非雨露之功，霜之力也。霜于草木，亦有有功之时，其不肯数数见者，虑人之狎之也。枯众木独荣二木，欲示德威之一斑耳。
○冬青
冬青一树，有松柏之实而不居其名，有梅竹之风而不矜其节，殆“身隐焉文”之流亚欤？然谈傲霜砺雪之姿者，从未闻一人齿及。是之推不言禄，而禄亦不及。予窃忿之，当易其名为“不求人知树”。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-竹木第五-译文
竹木是什么？是不开花的树。并不是所有树都不开花，只是它们被世人看重的地方在于此而不在于彼，即使开花也像没开一样。
花是取悦人的东西，取悦人就会损害自己，所以善于开花的树大多寿命不长，不如椅、桐、梓、漆这些朴实无华的树能长久。
那么树就是树，何必像花那样呢？
善于开花的树说：“如果它们能无求于世那就算了，但我做不到。雨露是大家共有的，但灌溉是我独有的；土壤是大家共有的，但肥沃是我独有的。你没见过尧时的洪水和汤时的干旱吗？如果雨露枯竭，土壤不能滋养，那该怎么办？何不放弃你的做法而效仿我？”
不开花的树说：“这我做不到，我甘愿做竹木而已。”
○竹
俗话说：“早上种树，晚上乘凉。”这是比喻的说法。我在树木中寻找一种能实现这一点的，大概只有竹子了！
种树想要成荫，没有十年不行，最容易成活的莫过于杨柳，但要它的树荫能遮阳，也需要几年。只有竹子不同，移入庭院中，立刻就能长成高树，能让普通人舍不得离开，转眼间就能变成高士的居所。
这竹子真是神奇，简直是治国的能手！
种竹的方法，古时有口诀说：“种竹没有固定时间，雨过就移，多留宿土，记住南枝。”我都试过，发现这书并不可全信。
这三条中，只有一条可以遵循，就是“多留宿土”。
移树最怕伤根，土多则根盘曲如故，是移地而未移土，就像迁人时连他的床一起搬走，那人醒来后还不知道自己已经搬家了。
如果等雨过再移，就会沾泥带水，有很多不便。泥湿则松，水沾则濡，我想留土，但土湿而松，随锄随散，怎么留得住？
而且雨过必晴，新移的竹子，晒则叶卷，一卷就不是活的征兆了。
我改了一下说法：“未雨先移。”天刚阴而雨还未下，趁此急移，则宿土未湿，又带潮气，有如胶似漆之势，我想多留土，土也能随我，先占了一筹之胜。
而且移栽刚定而雨至，这雨是为我下的，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。
最忌的是日晒，而日晒不至；最喜的是雨，而雨即来；无所忌而投以喜，没有不欣欣向荣的。
这方法不止适用于种竹，花木也是如此。
至于“记取南枝”这句话，尤其难以遵循。
移竹移花，不改变方向，向南的仍使向南，自然是草木的幸运。
但移草木就人，应当随人便，不能尽随草木的便。
无论是花是竹，都有正面和反面，正面向人，反面向空隙，这是常理。
如果记住南枝而与人相左，就像娶新妇进门，却让她终年背立，有这种道理吗？
所以这句话只当没说，千万别拘泥。
总之，移花种竹只有四个字要记住：“宜阴忌日”。
琐碎的繁言，只会增加疑惑。
○松柏
“苍松古柏”，赞美它们的老。
所有花竹，都贵在年轻，只有松、柏和梅这三样，贵老而贱幼。
想要享受这三老的益处，必须买旧宅居住。
如果等它们栽种，为儿孙打算还可以，自己则看不到它们长成。
想要找到可以移栽并能适应我的，即使很大，也只是五更，不是三老。
我曾戏谑地对年轻人说：“想要成为画中人物，非老不可。三五少年，都是贱物。”
年轻人问我原因。我说：“你没见过画山水的人，每次画人物，必定画成扶杖曳杖的样子，即使坐着观山临水，也是老人矍铄的样子。从来没有俊美少年出现在其中的。少年也有，但不是携琴捧画的人，就是挈盒持樽的人，都是画中的奴隶。”
年轻人想反驳我的话，却找不到依据。
用这个比喻松柏，可谓合情合理。
如果一座园亭中，只有时花弱卉，没有十几棵老成树木主宰其中，那就整天和儿女子相处，没有从师会友的时候了。
名流作画，会这样吗？
唉，我持此说一生，终不得与老成为伍，如今我已入画，却仍日坐儿女丛中。难道我是花木，而花木是松柏吗？
○梧桐
梧桐这棵树，是草木中的一部编年史，世人习以为常而不察觉，我特意揭示出来。
花木种于何年？寿命几何？问主人，主人不知；问花木，花木不答。
称之为“忘年交”还可以，说它“知时达务”则不行。
梧桐则不然，有节可纪，生一年，纪一年。
树有树的年轮，人即纪人的年轮，树小而人与之小，树大而人随之大，观树即所以现身。
《易经》说：“观我生进退”。想要观察我的一生，这就是依据。
我小时候种下梧桐，就在树上刻诗以纪年，每岁一节，即刻一诗，可惜被战火毁坏，未能完成。
还记得十五岁时刻的桐诗：“小时种梧桐，桐叶小于艾。簪头刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人大复何怪。还将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒。”
这是我幼年的作品，因说到梧桐，偶尔记起，否则早已忘记了。
仅此一事，便受梧桐之益。
那么编年之说，难道是骗人的话吗？
○槐榆
能成荫的树，不是槐就是榆。
《诗经》说：“于我乎，夏屋渠渠”。这两种树，可以称之为“夏屋”，种在宅旁，与肯堂肯构无异。
有人说夏是大，不是季节的夏。
我说：古人以厦为大，并非没有道理。夏日到来，不大不凉，与三时不同，所以称厦为屋。
训夏为大，我尚未详细考证。
○柳
柳树贵在垂，不垂则无柳。
柳条贵在长，不长则无袅娜之姿，徒垂无益。
这树是蝉的栖息地，诸鸟也聚集。
长夏不寂寞，能时常听到鸟鸣的，是树都有功，而高柳为最。
总之，种树不仅是为了观赏，也是为了悦耳。
眼睛有时不悦，因为人在卧榻之上；耳朵则无时不悦。
鸟声最可爱的时候，不在人坐着时，而偏在睡觉时。
鸟音宜在早晨听，人都知道；但它特别适合早晨的原因，人们却未察觉。
鸟防人射，无时不在。卯辰以后，人都起床，人起而鸟不自安。
一旦有了防患之心，即使想鸣叫也不能，鸣叫也必无好音，所以它不宜在白天鸣叫。
早晨则人未起，即使有起的，也寥寥无几，鸟无防患之心，自能尽情鸣叫，且扪舌一夜，技痒于心，此时都想调弄，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”就是如此，所以它特别适合早晨鸣叫。
庄子不是鱼，却能知鱼之乐；笠翁不是鸟，却能识鸟之情。
凡属鸣禽，都应当称我为知己。
种树的乐趣很多，但也有不便雅人的地方。
一节；枝叶繁茂，遮住了月光。隔断了美丽的月光而不让它显现，这是它无心的过失，不值得责备。然而，不是树木无心，而是人无心。如果在种植之初，就能预防这一点，留下一线天空，以便月亮出现和消失，那么白天和夜晚都能受益。
○黄杨
黄杨每年只长一寸，不多不少，到了闰年反而缩短一寸，这是天限之木。种植这种树应该生出怜悯之心。我给它起了一个新名字叫“知命树”。天不让它长高，强行争高也无益，所以它安于困厄是理所当然的。冬天不改变枝干，夏天不改变叶子，它原本就是这样。如果让其他树木处于这种境地，即使不能长高，也会横向生长而变得巨大；再不然，就会因为才能无法施展而憔悴，不再能自保其年。困于天而能自全其天，不是知命的君子能做到的吗？最可怜的是，每年只长一寸；到了闰年反而缩短一寸，这是什么道理？闰年而我不闰，人闰而己不闰，已经显示出天地的私心；不仅如此，还进一步削减，天地对待黄杨，可以说是极其不仁不义。然而黄杨不怨恨天地，枝叶比其他树木更加茂盛，反而像是感激天地，这是知命之中又知命。莲花是花中的君子，这种树应该是木中的君子。莲花是花中的君子，茂叔知道；黄杨是木中的君子，不是稍能格物的笠翁，谁能知道呢？
○棕榈
树直上而没有分枝的，是棕榈。我不奇怪它没有分枝，奇怪的是它没有分枝却能有叶子。种植在众多花草之中，下面不侵占土地，上面不遮蔽天空，这种树就是如此。与芭蕉相比，大有克己妨人的区别。
○枫桕
草中以叶子为花的，是翠云、老少年；木中以叶子为花的，是枫和桕。枫的舟，桕的赤，都是秋色中最浓的。而它们之所以能如此，不是因为雨露的功劳，而是霜的力量。霜对草木，也有有功的时候，它不肯频繁出现，是担心人们轻视它。枯众木独荣二木，想要显示德威的一斑。
○冬青
冬青这种树，有松柏的实质却不居其名，有梅竹的风骨却不矜持其节，大概是“身隐焉文”之类吧？然而谈论傲霜砺雪之姿的人，从未有一人提及。这是之推不言禄，而禄也不及。我私下里感到愤慨，应当给它改名为“不求人知树”。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-竹木第五-注解
竹木：指竹子和其他不常开花的树木，象征着朴素和持久。
椅桐梓漆：指四种树木，椅木、桐木、梓木和漆树，这些树木以其坚固和耐用著称。
尧之水、汤之旱：尧和汤是中国古代传说中的贤明君主，这里用来比喻极端的气候条件。
竹：在中国文化中，竹子象征着坚韧和正直，常被用来比喻君子的品格。
松柏：松树和柏树在中国文化中象征着长寿和坚韧，常被用来比喻老年人的智慧和经验。
梧桐：梧桐树在中国文化中常与秋天和离别联系在一起，也象征着高洁和孤独。
槐榆：槐树和榆树在中国传统中常被种植在住宅旁，提供阴凉，象征着家庭的安宁和繁荣。
柳：柳树在中国文化中常与春天和柔美联系在一起，象征着生命的复苏和柔韧。
婵娟：指月亮，古代常用婵娟来形容月亮的美丽。
黄杨：一种常绿灌木或小乔木，生长缓慢，常被用作园林观赏植物。
知命树：作者为黄杨新取的名字，意指黄杨顺应天命，不强求生长。
莲为花之君子：莲花常被比喻为君子，象征高洁、清廉。
棕榈：一种常绿乔木，树干直立，叶子集中在顶部，常用于园林绿化。
枫桕：枫树和桕树，两者在秋天叶子变色，成为秋色的代表。
冬青：一种常绿灌木或小乔木，叶子四季常青，常用于园林观赏。
不求人知树：作者为冬青新取的名字，意指冬青不张扬，默默无闻。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-竹木第五-评注
这段文字通过对竹木、松柏、梧桐、槐榆和柳的描述，展现了中国传统文化中对自然和植物的深刻理解和尊重。作者不仅详细描述了这些植物的特性和种植方法，还通过它们来比喻人的品格和生活哲学。例如，竹子的坚韧和正直被用来比喻君子的品格，而松柏的长寿和坚韧则被用来比喻老年人的智慧和经验。
此外，作者通过对梧桐树的描述，表达了对时间和历史的深刻认识。梧桐树被视为一部编年史，每年生长的节数被用来记录时间，这不仅是对自然现象的观察，也是对人生和历史的深刻反思。
在艺术特色方面，作者运用了丰富的比喻和象征，使得自然景物与人文情感紧密相连，增强了文本的表现力和感染力。同时，作者的语言风格朴实而深刻，既展现了对自然的热爱，也体现了对生活的深刻洞察。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了古代中国人对自然环境的认识和利用，也反映了他们对生活哲学的思考。这些内容对于研究中国古代文化和哲学具有重要的参考价值。
这段文字通过对几种树木的描述，展现了作者对自然界的深刻观察和哲学思考。首先，作者通过对黄杨的描述，表达了对顺应天命、不强求生长的赞美。黄杨每年只长一寸，甚至在闰年还会缩短一寸，这种生长方式被作者称为“知命树”，象征着一种顺应自然、不强求的生活态度。作者通过对黄杨的描写，表达了对这种生活态度的认同和赞美。
其次，作者通过对棕榈的描述，表达了对克己不扰人的品格的赞赏。棕榈树直上无枝，叶子集中在顶部，既不侵占其他植物的生长空间，也不遮蔽天空，象征着一种克己不扰人的品格。作者通过对棕榈的描写，表达了对这种品格的赞赏。
再次，作者通过对枫桕的描述，表达了对霜的功用的思考。枫树和桕树在秋天叶子变色，成为秋色的代表，而这种变化并非雨露之功，而是霜的作用。作者通过对枫桕的描写，表达了对霜的功用的思考，认为霜虽然不常出现，但对草木的生长有着重要的作用。
最后，作者通过对冬青的描述，表达了对不张扬、默默无闻的品格的赞赏。冬青树有松柏之实而不居其名，有梅竹之风而不矜其节，象征着一种不张扬、默默无闻的品格。作者通过对冬青的描写，表达了对这种品格的赞赏，并为其取名为“不求人知树”。
总的来说，这段文字通过对几种树木的描述，展现了作者对自然界的深刻观察和哲学思考，表达了对顺应天命、克己不扰人、不张扬默默无闻等品格的赞赏。这些品格不仅是自然界中树木的特性，也是人类社会中值得推崇的品质。通过对这些树木的描写，作者不仅赞美了自然界的美丽，也表达了对人类社会中高尚品格的追求。
