作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-木本第一-原文
草木之种类极杂，而别其大较有三，木本、藤本、草本是也。
木本坚而难痿，其岁较长者，根深故也。
藤本之为根略浅，故弱而待扶，其岁犹以年纪。
草本之根愈浅，故经霜辄坏，为寿止能及岁。
是根也者，万物短长之数也，欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉。
人能虑后计长，事事求为木本，则见雨露不喜，而睹霜雪不惊；其为身也，挺然独立，至于斧斤之来，则天数也，岂灵椿古柏之所能避哉？
如其植德不力，而务为苟延，则是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣。
至于木槿其生，不为明日计者，彼且不知根为何物，遑计入土之浅深，藏荄之厚薄哉？
是即草木之流亚也。
噫，世岂乏草木之行，而反木其天年，藤其后裔者哉？
此造物偶然之失，非天地处人待物之常也。
○牡丹
牡丹得王于群花，予初不服是论，谓其色其香，去芍药有几？
择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。
及睹《事物纪原》，谓武后冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”(韩诗“夕贬潮阳路八千”。)
物生有候，葭动以时，苟非其时，虽十尧不能冬生一穗；后系人主，可强鸡人使昼鸣乎？
如其有识，当尽贬诸卉而独崇牡丹。
花王之封，允宜肇于此日，惜其所见不逮，而且倒行逆施。
诚哉！其为武后也。
予自秦之巩昌，载牡丹十数本而归，同人嘲予以诗，有“群芳应怪人情热，千里趋迎富贵花”之句。
予曰：“彼以守拙得贬，予载之归，是趋冷非趋热也。”
兹得此论，更发明矣。
艺植之法，载于名人谱帙者，纤发无遗，予倘及之，又是拾人牙后矣。
但有吃紧一着，花谱偶载而未之悉者，请畅言之。
是花皆有正面，有反面，有侧面。
正面宜向阳，此种花通义也。
然他种犹能委曲，独牡丹不肯通融，处以南面则生，俾之他向则死，此其肮脏不回之本性，人主不能屈之，谁能屈之？
予尝执此语同人，有迂其说者。
予曰：“匪特士民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。”
同人诘予曰：“有所本乎？”
予曰：“有本。吾家太白诗云：‘名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。’倚栏杆者向北，则花非南面而何？”
同人笑而是之。
斯言得无定论？
○梅
花之最先者梅，果之最先者樱桃。
若以次序定尊卑，则梅当王于花，樱桃王于果，犹瓜之最先者曰王瓜，于义理未尝不合，奈何别置品，使后来居上。
首出者不得为圣人，则辟草昧致文明者，谁之力欤？
虽然，以梅冠群芳，料舆情必协；但以樱桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免为荔枝号屈矣。
姑仍旧贯，以免抵牾。
种梅之法，亦备群书，无庸置吻，但言领略之法而已。
花时苦寒，即有妻梅之心，当筹寝处之法。
否则衾枕不备，露宿为难，乘兴而来者，无不尽兴而返，即求为驴背浩然，不数得也。
观梅之具有二：山游者必带帐房，实三面而虚其前，制同汤网，其中多设炉炭，既可致温，复备暖酒之用。此一法也。
园居者设纸屏数扇，覆以平顶，四面设窗，尽可开闭，随花所在，撑而就之。
此屏不止观梅，是花皆然，可备终岁之用。
立一小匾，名曰“就花居”。
花间竖一旗帜，不论何花，概以总名曰“缩地花”。
此一法也。
若家居种植者，近在身畔，远亦不出眼前，是花能就人，无俟人为蜂蝶矣。
然而爱梅之人，缺陷有二：凡到梅开之时，人之好恶不齐，天之功过亦不等，风送香来，香来而寒亦至，令人开户不得，闭户不得，是可爱者风，而可憎者亦风也。
雪助花妍，雪冻而花亦冻，令人去之不可，留之不可，是有功者雪，有过者亦雪也。
其有功无过，可爱而不可憎者惟日，既可养花，又堪曝背，是诚天之循吏也。
使止有日而无风雪，则无时无日不在花间，布帐纸屏皆可不设，岂非梅花之至幸，而生人之极乐也哉！
然而为之天者，则甚难矣。
蜡梅者，梅之别种，殆亦共姓而通谱者欤？
然而有此令德，亦乐与联宗。
吾又谓别有一花，当为蜡梅之异姓兄弟，玫瑰是也。
气味相孚，皆造浓艳之极致，殆不留余地待人者矣。
人谓过犹不及，当务适中，然资性所在，一往而深，求为适中，不可得也。
○桃
凡言草木之花，矢口即称桃李，是桃李二物，领袖群芳者也。
其所以领袖群芳者，以色之大都不出红白二种，桃色为红之级纯，李色为白之至洁，“桃花能红李能白”一语，足尽二物之能事。
然今人所重之桃，非古人所爱之桃；今人所重者为口腹计，未尝究及观览。
大率桃之为物，可目者未尝可口，不能执两端事人。
凡欲桃实之佳者，必以他树接之，不知桃实之佳，佳于接，桃色之坏，亦坏于接。
桃之未经接者，其色极娇，酷似美人之面，所谓“桃腮”、“桃靥”者，皆指天然未接之桃，非今时所谓碧桃、绛桃、金桃、银桃之类也。
即今诗人所咏，画图所绘者，亦是此种。
此种不得于名园，不得于胜地，惟乡村篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之。
欲看桃花者，必策蹇郊行，听其所至，如武陵人之偶入桃源，始能复有其乐。
如仅载酒园亭，携姬院落，为当春行乐计者，谓赏他卉则可，谓看桃花而能得其真趣，吾不信也。
噫，色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，
“红颜薄命”之说，单为此种。凡见妇人面与相似而色泽不分者，即当以花魂视之，谓别形体不久也。然勿明言，至生涕泣。
○李
李是吾家果，花亦吾家花，当以私爱嬖之，然不敢也。唐有天下，此树未闻得封。天子未尝私庇，况庶人乎？以公道论之可已。与桃齐名，同作花中领袖，然而桃色可变，李色不可变也。“邦有道，不变塞焉，强哉矫！邦无道，至死不变，强哉娇！”自有此花以来，未闻稍易其色，始终一操，涅而不淄，是诚吾家物也。至有稍变其色，冒为一宗，而此类不收，仍加一字以示别者，则郁李是也。李树较桃为耐久，逾三十年始老，枝虽枯而子仍不细，以得于天者独厚，又能甘淡守素，未尝以色媚人也。若仙李之盘根，则又与灵椿比寿。我欲绳武而不能，以著述永年而已矣。
○杏
种杏不实者，以处子常系之裙系树上，便结累累。予初不信，而试之果然。是树性喜淫者，莫过于杏，予尝名为“风流树”。噫，树木何取于人，人何亲于树木，而契爱若此，动乎情也？情能动物，况于人乎！必宜于处子之裙者，以情贵乎专；已字人者，情有所分而不聚也。予谓此法既验于杏，亦可推而广之。凡树木之不实者，皆当系以美女之裳；即男子之不能诞育者，亦当衣以佳人之裤。盖世间慕女色而爱处子，可以情感而使之动者，岂止一杏而已哉！
○梨
予播迁四方，所止之地，惟荔枝、龙眼、佛手诸卉，为吴越诸邦不产者，未经种植，其余一切花果竹木，无一不经葺理；独梨花一本，为眼前易得之物，独不能身有其树为楂梨主人，可与少陵不咏海棠，同作一等欠事。然性爱此花，甚于爱食其果。果之种类不一，中食者少，而花之耐看，则无一不然。雪为天上之雪，此是人间之雪；雪之所少者香，此能兼擅其美。唐人诗云：“梅虽逊雪三分白，雪却输梅一段香。”此言天上之雪。料其输赢不决，请以人间之雪，为天上解围。
○海棠
“海棠有色而无香”，此《春秋》责备贤者之法。否则无香者众，胡尽恕之，而独于海棠是咎？然吾又谓海棠不尽无香，香在隐跃之间，又不幸而为色掩。如人生有二枝，一枝稍粗，则为精者所隐；一术太长，则六艺皆通，悉为人所不道。王羲之善书，吴道子善画，此二人者，岂仅工书善画者哉？苏长公不善棋酒，岂遂一子不拈，一卮不设者哉？诗文过高，棋酒不足称耳。吾欲证前人有色无香之说，执海棠之初放者嗅之，另有一种清芬，利于缓咀，而不宜于猛嗅。使尽无香，则蜂蝶过门不入矣，何以郑谷《咏海棠》诗云：“朝醉暮吟看不足，羡他蝴蝶宿深枝”？有香无香，当以蝶之去留为证。且香之与臭，敌国也。《花谱》云：“海棠无香而畏臭，不宜灌粪。”去此者必即彼，若是，则海棠无香之说，亦可备证于前，而稍白于后矣。噫，“大音希声”，“大羹不和”，奚必如兰如麝，扑鼻薰人，而后谓之有香气乎？
王禹偁《诗话》云：“杜子美避地蜀中，未尝有一诗及海棠，以其生母名海棠也。”生母名海棠，予空疏未得其考，然恐子美即善吟，亦不能物物咏到。一诗偶遗，即使后人议及父母。甚矣，才子之难为也。鼎革以前，吾乡杜姓者，其家海堂绝胜，予岁岁纵览，未尝或遗。尝赠以诗云：“此花不比别花来，题破东君着意培。不怪少陵无赠句，多情偏向杜家开。”似可为少陵解嘲。
秋海棠一种，较春花更媚。春花肖美人，秋花更肖美人；春花肖美人之已嫁者，秋花肖美人之待年者；春花肖美人之绰约可爱者，秋花肖美人之纤弱可怜者。处子之可怜，少妇之可爱，二者不可得兼，必将娶怜而割爱矣。相传秋海棠初无是花，因女子怀人不至，涕泣洒地，遂生此花，可为“断肠花”。噫，同一泪也，洒之林中，即成斑竹，洒之地上，即生海棠，泪之为物神矣哉！
春海棠颜色极佳，凡有园亭者不可不备，然贫士之家不能必有，当以秋海棠补之。此花便于贫士者有二：移根即是，不须钱买，一也；为地不多，墙间壁上，皆可植之。性复喜阴，秋海棠所取之地，皆群花所弃之地也。
○玉兰
世无玉树，请以此花当之。花之白者尽多，皆有叶色相乱，此则不叶而花，与梅同致。千干万蕊，尽放一时，殊盛事也。但绝盛之事，有时变为恨事。众花之开，无不忌雨，而此花尤甚。一树好花，止须一宿微雨，尽皆变色，又觉腐烂可憎，较之无花，更为乏趣。群花开谢以时，谢者既谢，开者犹开，此则一败俱败，半瓣不留。语云：“弄花一年，看花十日。”为玉兰主人者，常有延伫经年，不得一朝盼望者，讵非香国中绝大恨事？故值此花一开，便宜急急玩赏，玩得一日是一日，赏得一时是一时。若初开不玩而俟全开，全开不玩而俟盛开，则恐好事未行，而杀风景者至矣。噫，天何仇于玉兰，而往往三岁之中，定有一二岁与之为难哉！
○辛夷
辛夷，木笔，望春花，一卉而数异其名，又无甚新奇可取，“名有余而实不足”者，此类是也。园亭极广，无一不备者方可植之，不则当为此花藏拙。
○山茶
花之最不耐开，一开辄尽者，桂与玉兰是也；花之最能持久，愈开愈盛者，山茶、石榴是也。然石榴之久，犹不及山茶；榴叶经霜即脱，山茶戴雪而荣。则是此花也者，具松柏之骨，挟桃李之姿，历春夏秋冬如一日，殆草木
而神仙者乎？又况种类极多，由浅红以至深红，无一不备。其浅也，如粉如脂，如美人之腮，如酒客之面；其深也，如朱如火，如猩猩之血，如鹤顶之珠。可谓极浅深浓淡之致，而无一毫遗憾者矣。得此花一二本，可抵群花数十本。惜乎予园仅同芥子，诸卉种就，不能再纳须弥，仅取盆中小树，植于怪石之旁。噫，善善而不能用，恶恶而不能去，予其郭公也夫！
○紫薇
人谓禽兽有知，草木无知。予曰：不然。禽兽草木尽是有知之物，但禽兽之知，稍异于人，草木之知，又稍异于禽兽，渐蠢则渐愚耳。何以知之？知之于紫薇树之怕痒。知痒则知痛，知痛痒则知荣辱利害，是去禽兽不远，犹禽兽之去人不远也。人谓树之怕痒者，只有紫薇一种，余则不然。予曰：草木同性，但观此树怕痒，即知无草无木不知痛痒，但紫薇能动，他树不能动耳。人又问：既然不动，何以知其识痛痒？予曰：就人搔扒而不动者，岂人亦不知痛痒乎？由是观之，草木之受诛锄，犹禽兽之被宰杀，其苦其痛，俱有不忍言者。人能以待紫薇者待一切草木，待一切草木者待禽兽与人，则斩伐不敢妄施，而有疾痛相关之义矣。
○绣球
天工之巧，至开绣球一花而止矣。他种之巧，纯用天工，此则诈施人力，似肖尘世所为而为者。剪春罗、剪秋罗诸花亦然。天工于此，似非无意，盖曰：“汝所能者，我亦能之；我所能者，汝实不能为也。”若是，则当再生一二蹴球之人，立于树上，则天工之斗巧者全矣。其不屑为此者，岂以物为肖，而人不足肖乎？
○紫荆
紫荆一种，花之可已者也。但春季所开，多红少紫，欲备其色，故间植之。然少枝无叶，贴树生花，虽若紫衣少年，亭亭独立，但觉窄袍紧袂，衣瘦身肥，立于翩翩舞袖之中，不免代为。
○栀子
栀子花无甚奇特，予取其仿佛玉兰。玉兰忌雨，而此不忌；玉兰齐放齐凋，而此则开以次第。惜其树小而不能出檐，如能出檐，即以之权当玉兰，而补三春恨事，谁曰不可？
○杜鹃樱桃
杜鹃、樱桃二种，花之可有可无者也。所重于樱桃者，在实不在花；所重于杜鹃者，在西蜀之异种，不在四方之恒种。如名花俱备，则二种开时，尽有快心而夺目者，欲览余芳，亦愁少暇。
○石榴
芥子园之地不及三亩，而屋居其一，石居其一，乃榴之大者，复有四五株。是点缀吾居，使不落寞者，榴也；盘踞吾地，使不得尽栽他卉者，亦榴也。榴之功罪，不几半乎？然赖主人善用，榴虽多，不为赘也。榴性喜压，就其根之宜石者，从而山之，是榴之根即山之麓也；榴性喜日，就其阴之可庇者，从而屋之，是榴之地即屋之天也；榴之性又复喜高而直上，就其枝柯之可傍，而又借为天际真人者，从而楼之，是榴之花即吾倚栏守户之人也。此芥子园主人区处石榴之法，请以公之树木者。
○木槿
木槿朝开而暮落，其为生也良苦。与其易落，何如弗开？造物生此，亦可谓不惮烦矣。有人曰：不然。木槿者，花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日，犹人之百年。人视人之百年，则自觉其久，视花之一日，则谓极少而极暂矣。不知人之视人，犹花之视花，人以百年为久，花岂不以一日为久乎？无一日不落之花，则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂，犹有一定不移之数，朝开暮落者，必不幻而为朝开午落，午开暮落；乃人之生死，则无一定不移之数，有不及百年而死者，有不及百年之半与百年之二三而死者；则是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生，至暮必落，则生前死后之事，皆可自为政矣，无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观，则木槿一花，当与萱草并树。睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。
○桂
秋花之香者，莫能如桂。树乃月中之树，香亦天上之香也。但其缺陷处，则在满树齐开，不留余地。予有《惜桂》诗云：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。早知三日都狼藉，何不留将次第开？”盛极必衰，乃盈虚一定之理，凡有富贵荣华一蹴而至者，皆玉兰之为春光，丹桂之为秋色。
○合欢
“合欢蠲忿”，“萱草忘忧”，皆益人情性之物，无地不宜种之。然睹萱草而忘忧，吾闻其语矣，未见其人也。对合欢而蠲忿，则不必讯之他人，凡见此花者，无不解愠成欢，破涕为笑。是萱草可以不树，而合欢则不可不栽。栽之之法，《花谱》不详，非不详也，以作谱之作，非真能合欢之人也。渔人谈稼事，农父著樵经，有约略其词而已。凡植此树，不宜出之庭外，深闺曲房是其所也。此树朝开暮合，每至昏黄，枝叶互相交结，是名“合欢”。植之闺房者，合欢之花宜置合欢之地，如椿萱宜在承欢之所，荆棣宜在友于之场，欲其称也。此树栽于内室，则人开而树亦开，树合而人亦合。人既为之增愉，树亦因而加茂，所谓人地相宜者也。使居寂寞之境，不亦虚负此花哉？灌勿太肥，常以男女同浴之水，隔一宿而浇其根，则花之芳妍，较常加倍。此予既验之法，以无心偶试而得之。如其不信，请同觅二本，一植庭外，一植闺中，一浇肥水，不浇浴汤，验其孰盛孰衰，即知予言谬不谬矣。
○木芙蓉
水芙蓉之于夏，木芙蓉之于秋，可谓二季功臣矣。然水芙蓉必须池沼，“所谓伊人，在水一方”者，不
可数得。茂叔之好，徒有其心而已。
木则随地可植。况二花之艳，相距不远。
虽居岸上，如在水中，谓之秋莲可，谓之夏莲亦可，即自认为三春之花，东皇未去也亦可。
凡有篱落之家，此种必不可少。
如或傍水而居，隔岸不见此花者，非至俗之人，即薄福不能消受之人也。
○夹竹桃
夹竹桃一种，花则可取，而命名不善。
以竹乃有道之士，桃则佳丽之人，道不同不相为谋，合而一之，殊觉矛盾。
请易其名为“生花竹”，去一桃字，便觉相安。
且松、竹、梅素称三友，松有花，梅有花，惟竹无花，可称缺典。
得此补之，岂不天然凑合？亦女祸氏之五色石也。
○瑞香
茂叔以莲为花之君子，予为增一敌国，曰：瑞香乃花之小人。
何也？《谱》载此花“一名麝囊，能损花，宜另植”。
予初不信，取而嗅之，果带麝味，麝则未有不损群花者也。
同列众芳之中，即有明侪之义，不能相资相益，而反崇之，非小人而何？
幸造物处之得宜，予以不能为患之势。
其开也，必于冬夏之交，是时群花摇落，诸卉未荣，及见此花者，仅有梅花、水仙二种，又在成功将退之候，当其锋也未久，故罹其毒也亦不深，此造物之善用小人也。
使易冬春之交而为春夏之交，则花王亦几被篡，矧下此者乎？
唐宋诸名流，无不怜香嗜色，赞以诗词者，皆以早春无花，得此可搔目痒，又但见其佳，而未逢其虐耳。
予僭为香国平章，焉得不秉公持正？
宁使一小人怒而欲杀，不敢不为众君子密提防也。
○茉莉
茉莉一花，单为助妆而设，其天生以媚妇人者乎？
是花皆晓开，此独暮开。
暮开者，使人不得把玩，秘之以待晓妆也。
是花蒂上皆无孔，此独有孔。
有孔者，非此不能受簪，天生以为立脚之地也。
若是，则妇人之妆，乃天造地设之事耳。
植他树皆为男子，种此花独为妇人。
既为妇人，则当眷属视之矣。
妻梅者，止一林逋，妻茉莉者，当遍天下而是也。
欲艺此花，必求木本。
藤本一样看花，但苦经年即死，视其死而莫之救，亦仁人君子所不乐为也。
木本最难为冬，予尝历验收藏之法。
此花痿于寒者什一，毙于干者什九，人皆畏冻而滴水不浇，是以枯死。
此见噎废食之法，有避呕逆而经时绝粒，其人尚存者乎？
稍暧微浇，大寒即止，此不易之法。
但收藏必于暧处，篾罩必不可无，浇不用水而用冷茶，如斯而已。
予艺此花三十年，皆为燥误，如今识花，以告世人，亦其否极泰来之会也。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-木本第一-译文
草木的种类非常繁杂，但大致可以分为三类：木本、藤本和草本。
木本植物坚硬不易枯萎，寿命较长，这是因为它们的根扎得深。
藤本植物的根较浅，因此较为柔弱，需要依附他物生长，寿命通常以年计算。
草本植物的根更浅，因此一经霜冻就会枯萎，寿命只能维持一年。
根是决定万物寿命长短的关键，想要获得丰厚的收获，必须先稳固根基。我从老农和老园丁的经验中，领悟到了养生和处世的道理。
人如果能深谋远虑，事事追求像木本植物那样稳固，那么即使遇到雨露也不会过分欣喜，遇到霜雪也不会惊慌；这样的人能够独立自主，即使遭遇斧斤之灾，那也是天命，岂是灵椿古柏所能避免的？
如果一个人不努力培养德行，只顾苟且偷生，那么他就像藤本植物一样，只能依附他人成事，别人站起来了，他才能站起来，别人倒下了，他也会倒下。
至于像木槿那样只顾眼前，不为未来打算的人，他们甚至不知道根是什么，更不用说考虑根扎得深浅、藏得厚薄了。
这样的人不过是草木中的次等罢了。
唉，世上难道缺少像草木一样行事的人吗？反而有些人像木本植物一样长寿，却让后代像藤本植物一样依附他人。
这是造物主的偶然失误，并非天地对待人和万物的常态。
○牡丹
牡丹被称为花中之王，我最初并不认同这一说法，认为它的颜色和香气与芍药相差无几。
如果选出最优秀的牡丹与芍药一较高下，胜负尚未可知。
直到我读到《事物纪原》，书中记载武则天在冬天游后苑时，其他花都开了，唯独牡丹迟迟不开，于是武则天将牡丹贬到洛阳。我这才恍然大悟，说道：“牡丹如此倔强，被贬也是理所当然的，但如果不给它九五之尊的地位，怎么能洗刷它被贬八千里的耻辱呢？”（韩愈的诗中有“夕贬潮阳路八千”的句子。）
万物生长都有其时节，芦苇按时节生长，如果不在适当的时节，即使是十个尧帝也无法在冬天种出一穗谷物；武则天作为君主，难道能强迫公鸡在白天打鸣吗？
如果她真有见识，应该将其他花卉都贬斥，唯独推崇牡丹。
牡丹被封为花王，应该从那时开始，可惜她的见识不够，反而倒行逆施。
这确实是武则天的作风啊！
我从秦地的巩昌带回十几株牡丹，朋友们嘲笑我，写了一首诗，其中有“群芳应怪人情热，千里趋迎富贵花”的句子。
我说：“牡丹因为倔强被贬，我带它回来，是趋冷而非趋热。”
现在有了这个理论，更加明白了。
种植牡丹的方法，名人谱牒中记载得非常详细，我如果再赘述，就是拾人牙慧了。
但有一个关键点，花谱中偶尔提到但没有详细说明的，我想在此畅谈一番。
所有的花都有正面、反面和侧面。
正面应该向阳，这是种植花卉的普遍道理。
然而其他花卉还能勉强适应，唯独牡丹不肯妥协，如果让它朝南生长，它就能活，如果让它朝其他方向，它就会死。这是牡丹倔强不屈的本性，连君主都无法让它屈服，谁能让它屈服呢？
我曾经对朋友说过这番话，有人觉得我的说法迂腐。
我说：“不仅是普通百姓家，即使是帝王之尊，想要种植牡丹，也必须遵循这个规律。”
朋友反问我：“有根据吗？”
我说：“有根据。我家李白的诗中说：‘名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。’倚栏杆的人朝北，那么花不朝南又朝哪里呢？”
朋友笑着认同了我的说法。
这番话难道不是定论吗？
○梅
最早开的花是梅花，最早结的果是樱桃。
如果按照开花的顺序来定尊卑，那么梅花应该是花中之王，樱桃是果中之王，就像最早结的瓜叫王瓜一样，这在道理上并无不妥，但为什么偏偏要另立名目，让后来者居上呢？
最早出现的人不能成为圣人，那么开辟草昧、带来文明的人，又是谁的功劳呢？
虽然如此，以梅花为群芳之首，想必大家都会赞同；但如果以樱桃为群果之首，我担心主持公道的人，又会为荔枝鸣不平了。
姑且保持现状，以免引起争议。
种植梅花的方法，各类书籍中已经记载得很详细，无需我再赘述，我只谈如何欣赏梅花。
梅花开放时天气寒冷，即使有爱梅之心，也要考虑如何安顿自己。
否则，如果没有被褥和枕头，露宿在外会很困难，乘兴而来的人，往往无法尽兴而归，即使想效仿驴背上的浩然之气，也难以做到。
观赏梅花的工具有两种：山游的人必须带上帐篷，三面围实，前面敞开，形状像汤网，里面多设炉炭，既可以取暖，又可以用来温酒。这是一种方法。
园居的人可以设置几扇纸屏风，上面覆盖平顶，四面开窗，可以随意开闭，随着花的位置移动屏风。
这种屏风不仅可以用来观赏梅花，其他花卉也可以使用，可以全年使用。
立一块小匾，上面写着“就花居”。
花间竖一面旗帜，不论是什么花，都统称为“缩地花”。
这是另一种方法。
如果是在家中种植梅花，近在身旁，远也不出视线范围，这样花就能靠近人，不需要人像蜜蜂蝴蝶一样去追逐花了。
然而，爱梅的人有两个遗憾：每当梅花开放时，人的喜好和厌恶各不相同，天气的功过也不一样，风送来花香，但寒冷也随之而来，让人既不能开门，也不能关门，风既可爱又可憎。
雪让花更美，但雪也让花冻僵，让人既不能去掉雪，也不能留下雪，雪既有功也有过。
唯一有功无过、可爱而不可憎的是太阳，它既能滋养花朵，又能让人晒背，真是天的循吏啊。
如果只有太阳而没有风雪，那么人就可以无时无刻不在花间，帐篷和屏风都不需要设置，这岂不是梅花的最大幸运，也是人生的极乐吗？
然而，作为天，要做到这一点是非常困难的。
蜡梅是梅花的别种，大概也是同姓通谱的吧？
然而蜡梅有这样的美德，我也乐于与它联宗。
我还认为有一种花，应该是蜡梅的异姓兄弟，那就是玫瑰。
它们的气味相似，都达到了浓艳的极致，几乎不留余地给人。
人们常说“过犹不及”，应当追求适中，但天性使然，一旦投入就会深陷其中，想要追求适中，是很难做到的。
○桃
凡是提到草木之花，人们脱口而出的就是桃李，桃李这两种植物，是群芳的领袖。
它们之所以能领袖群芳，是因为它们的颜色大多不出红白两种，桃花的红色极为纯正，李花的白色极为洁净，“桃花能红李能白”这句话，足以概括这两种花的特点。
然而，今人所重视的桃，并非古人所喜爱的桃；今人重视的是为了口腹之欲，未曾考虑观赏。
一般来说，桃这种东西，好看的未必好吃，不能两全其美。
凡是想要桃子果实好的，必须用其他树嫁接，但人们不知道，桃子果实好是因为嫁接，而桃花的颜色变差也是因为嫁接。
未经嫁接的桃树，花色极为娇艳，酷似美人的面庞，所谓的“桃腮”、“桃靥”，都是指天然未嫁接的桃树，而不是今天所说的碧桃、绛桃、金桃、银桃之类。
即使是今天诗人所吟咏、画家所描绘的，也是这种桃树。
这种桃树在名园和胜地中找不到，只有在乡村的篱笆旁、牧童和樵夫居住的地方，才能看到。
想要看桃花的人，必须骑着驴子到郊外，随遇而安，像武陵人偶然进入桃源一样，才能重新体验到那种乐趣。
如果只是在园亭中载酒，带着姬妾在院落中游玩，为了春天的行乐，说欣赏其他花卉还可以，但要说看桃花能得其真趣，我是不信的。
唉，颜色最娇媚的莫过于桃花，而寿命最短的也莫过于桃花，
“红颜薄命”这种说法，正是针对这种情况。凡是看到女子的面容与某种花相似而色泽不分明时，就应该将其视为花的灵魂，意味着她的形体不久将分离。但不要明说，以免引起她的哭泣。
○李
李是我家的果实，花也是我家的花，本应特别宠爱它，但我不敢。唐朝统治天下时，这种树从未被封赏。天子尚且不曾私下庇护，何况普通人呢？以公道来评价就可以了。李与桃齐名，同为花中的领袖，然而桃的颜色可以变化，李的颜色却不可变。“国家有道时，不改变自己的节操，真是坚强！国家无道时，至死不变，真是坚强！”自从有这种花以来，从未听说它的颜色稍有变化，始终如一，即使被污染也不会变黑，这确实是我家的东西。至于有些颜色稍有变化，冒充为同一类，但这类不被接受，仍然加一个字以示区别的，就是郁李。李树比桃树更耐久，超过三十年才开始衰老，即使枝条枯死，果实仍然不小，这是因为得天独厚，又能甘于淡泊，从未以色相媚人。像仙李的盘根，又与灵椿比寿。我想效仿而不能，只能通过著述来永存。
○杏
种杏树不结果实的人，可以用处女的裙子系在树上，便会结出累累果实。我起初不信，但试了之后果然如此。这种树性喜淫荡，莫过于杏树，我曾称之为“风流树”。唉，树木为何要取悦于人，人为何要亲近树木，而如此相爱，是因为情感的作用吗？情感能打动动物，何况是人呢！必须用处女的裙子，因为情感贵在专一；已经嫁人的女子，情感有所分散而不集中。我认为这种方法既然在杏树上有效，也可以推广。凡是树木不结果的，都应该用美女的衣裳系上；即使是男子不能生育的，也应该穿上佳人的裤子。因为世间慕女色而爱处女，可以用情感打动他们，岂止是杏树而已！
○梨
我四处迁徙，所到之处，只有荔枝、龙眼、佛手等植物，是吴越等地不产的，没有种植过，其余一切花果竹木，无一不经过整理；唯独梨花这一种，是眼前易得的东西，却无法拥有自己的梨树成为楂梨的主人，可以与杜甫不咏海棠，同为一等遗憾之事。但我爱这种花，胜过爱吃它的果实。果实的种类不一，好吃的少，而花的耐看，则无一不是如此。雪是天上的雪，这是人间的雪；雪所缺少的是香气，这花却能兼有这两种美。唐人诗云：“梅虽逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这是说天上的雪。料想它们的输赢未定，请用人间的雪，为天上的雪解围。
○海棠
“海棠有色而无香”，这是《春秋》责备贤者的方法。否则无香的花很多，为何都宽恕它们，而唯独责备海棠呢？但我又认为海棠并非完全没有香气，香气在隐约之间，又不幸被颜色掩盖。就像人生有两枝，一枝稍粗，则被精者所掩盖；一术太长，则六艺皆通，却被人所不道。王羲之善书，吴道子善画，这两人岂仅是工书善画者呢？苏长公不善棋酒，岂遂一子不拈，一卮不设者呢？诗文过高，棋酒不足称耳。我想证明前人有色无香的说法，拿着初放的海棠嗅一嗅，另有一种清芬，适合慢慢品味，而不宜猛嗅。如果完全没有香气，那么蜂蝶过门不入，为何郑谷《咏海棠》诗云：“朝醉暮吟看不足，羡他蝴蝶宿深枝”？有香无香，应以蝶的去留为证。且香与臭是敌对的。《花谱》云：“海棠无香而畏臭，不宜灌粪。”去此者必即彼，若是，则海棠无香之说，也可备证于前，而稍白于后矣。唉，“大音希声”，“大羹不和”，何必如兰如麝，扑鼻薰人，而后谓之有香气呢？
王禹偁《诗话》云：“杜子美避地蜀中，未尝有一诗及海棠，以其生母名海棠也。”生母名海棠，我空疏未得其考，但恐怕子美即使善吟，也不能每物都咏到。一诗偶遗，即使后人议及父母。甚矣，才子之难为也。鼎革以前，我家乡杜姓者，其家海堂绝胜，我岁岁纵览，未尝或遗。曾赠以诗云：“此花不比别花来，题破东君着意培。不怪少陵无赠句，多情偏向杜家开。”似可为少陵解嘲。
秋海棠一种，比春花更媚。春花像美人，秋花更像美人；春花像已嫁的美人，秋花像待年的美人；春花像绰约可爱的美人，秋花像纤弱可怜的美人。处子的可怜，少妇的可爱，二者不可得兼，必将娶怜而割爱矣。相传秋海棠最初并无此花，因女子怀人不至，涕泣洒地，遂生此花，可为“断肠花”。唉，同一泪也，洒之林中，即成斑竹，洒之地上，即生海棠，泪之为物神矣哉！
春海棠颜色极佳，凡有园亭者不可不备，但贫士之家不能必有，当以秋海棠补之。此花便于贫士者有二：移根即是，不须钱买，一也；为地不多，墙间壁上，皆可植之。性复喜阴，秋海棠所取之地，皆群花所弃之地也。
○玉兰
世上没有玉树，请以此花代替。白色的花很多，都有叶色相乱，此花则无叶而花，与梅同致。千干万蕊，尽放一时，殊盛事也。但绝盛之事，有时变为恨事。众花之开，无不忌雨，而此花尤甚。一树好花，只需一宿微雨，尽皆变色，又觉腐烂可憎，较之无花，更为乏趣。群花开谢以时，谢者既谢，开者犹开，此则一败俱败，半瓣不留。语云：“弄花一年，看花十日。”为玉兰主人者，常有延伫经年，不得一朝盼望者，岂非香国中绝大恨事？故值此花一开，便宜急急玩赏，玩得一日是一日，赏得一时是一时。若初开不玩而俟全开，全开不玩而俟盛开，则恐好事未行，而杀风景者至矣。唉，天何仇于玉兰，而往往三岁之中，定有一二岁与之为难哉！
○辛夷
辛夷，木笔，望春花，一种花有多个不同的名字，又没有什么新奇可取，“名有余而实不足”者，此类是也。园亭极广，无一不备者方可植之，否则当为此花藏拙。
○山茶
花中最不耐开的，一开就凋谢的，是桂与玉兰；花中最能持久的，愈开愈盛的，是山茶、石榴。但石榴的持久，仍不及山茶；榴叶经霜即脱，山茶戴雪而荣。则是此花也者，具松柏之骨，挟桃李之姿，历春夏秋冬如一日，殆草木
而神仙者乎？又何况种类极多，从浅红到深红，无一不备。浅色的，像粉像脂，像美人的腮，像酒客的脸；深色的，像朱砂像火，像猩猩的血，像鹤顶的珠。可以说是极尽深浅浓淡的极致，没有一丝遗憾。得到这种花一两株，可以抵得上几十株其他花。可惜我的园子只有芥子大小，各种花卉种满了，不能再容纳更多，只能取盆中的小树，种在怪石旁边。唉，善善而不能用，恶恶而不能去，我真是郭公啊！
○紫薇
人们说禽兽有知觉，草木没有知觉。我说：不是这样。禽兽草木都是有知觉的，只是禽兽的知觉，稍微不同于人，草木的知觉，又稍微不同于禽兽，逐渐蠢笨就逐渐愚昧罢了。怎么知道呢？从紫薇树怕痒就知道了。知道痒就知道痛，知道痛痒就知道荣辱利害，这样离禽兽不远，就像禽兽离人不远一样。人们说树怕痒的，只有紫薇一种，其他树不是这样。我说：草木本性相同，只要看这树怕痒，就知道没有草木不知道痛痒，只是紫薇能动，其他树不能动罢了。有人又问：既然不动，怎么知道它们知道痛痒？我说：被人搔扒而不动的人，难道也不知道痛痒吗？由此看来，草木被砍伐，就像禽兽被宰杀，它们的痛苦，都有不忍言说的。人如果能像对待紫薇一样对待一切草木，像对待一切草木一样对待禽兽和人，那么砍伐就不敢妄为，而有疾痛相关的意义了。
○绣球
天工的巧妙，到绣球花开为止了。其他花的巧妙，纯属天工，这花却假装施人力，像是模仿尘世的行为。剪春罗、剪秋罗这些花也是这样。天工在这里，似乎不是无意的，大概说：“你能做到的，我也能做到；我能做到的，你实在做不到。”如果是这样，那么应该再生一两个踢球的人，站在树上，那么天工的斗巧就全了。它不屑于这样做，难道是因为物像人，而人不足以像物吗？
○紫荆
紫荆这种花，是可以的。但春季开的花，多红少紫，想要备齐颜色，所以间或种植。然而枝条少叶子少，贴着树开花，虽然像紫衣少年，亭亭独立，但觉得窄袍紧袖，衣瘦身肥，站在翩翩舞袖中，不免代为。
○栀子
栀子花没什么奇特，我取它像玉兰。玉兰怕雨，而它不怕；玉兰齐放齐凋，而它则依次开放。可惜树小不能出檐，如果能出檐，就用它权当玉兰，弥补三春的遗憾，谁说不行呢？
○杜鹃樱桃
杜鹃、樱桃这两种花，是可以有也可以没有的。樱桃的重在果实不在花；杜鹃的重在西蜀的异种，不在四方的常种。如果名花都齐备，那么这两种花开时，尽有让人快心夺目的，想要欣赏余芳，也愁没有时间。
○石榴
芥子园的地不到三亩，而房子占了一部分，石头占了一部分，石榴大的，又有四五株。这是点缀我的居所，使不落寞的，是石榴；盘踞我的地，使不能尽栽其他花卉的，也是石榴。石榴的功过，不几乎一半吗？然而靠主人善用，石榴虽多，也不为累赘。石榴性喜压，就它的根适合石头的，从而堆山，是石榴的根就是山的麓；石榴性喜阳光，就它的阴凉可以庇护的，从而建屋，是石榴的地就是屋的天；石榴的性又喜高而直上，就它的枝条可以依靠，又借为天际真人的，从而建楼，是石榴的花就是我倚栏守户的人。这是芥子园主人处理石榴的方法，请以此公之于树木者。
○木槿
木槿早上开晚上落，它的生命真是辛苦。与其容易落，不如不开？造物主生出这种花，也可以说不怕麻烦了。有人说：不是这样。木槿是花现身说法来警示愚昧的。花的一天，就像人的百年。人看人的百年，就自觉很久，看花的一天，就觉得极少而极短暂了。不知道人看人，就像花看花，人以百年为久，花难道不以一日为久吗？没有一天不落的花，就没有百年不死的人可知了。这是人像花的地方。而花开花落的期限虽少而短暂，还有一定不移的数，早上开晚上落的，一定不会幻化为早上开中午落，中午开晚上落；而人的生死，就没有一定不移的数，有不到百年就死的，有不到百年的一半或三分之二就死的；那么花的落是必然的，人的死是突然的。如果人也知道木槿的生命，到晚上必落，那么生前死后的事，都可以自己掌控了，无奈人不能这样。这是人不能像花的地方。人如果能这样看，那么木槿这种花，应该和萱草并种。看萱草就能忘忧，看木槿就能知戒。
○桂
秋天的花香，没有能比得上桂花的。树是月中的树，香也是天上的香。但它的缺陷在于满树齐开，不留余地。我有《惜桂》诗说：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。早知三日都狼藉，何不留将次第开？”盛极必衰，是盈虚一定的道理，凡是有富贵荣华一蹴而就的，都是玉兰的春光，丹桂的秋色。
○合欢
“合欢消除忿怒”，“萱草忘忧”，都是有益人情性的东西，没有地方不适合种植。然而看萱草而忘忧，我听过这话，没见过这样的人。对合欢而消除忿怒，就不必问别人，凡见到这花的人，没有不消气成欢，破涕为笑的。所以萱草可以不种，而合欢则不可不栽。栽的方法，《花谱》不详，不是不详，因为作谱的人，不是真能合欢的人。渔人谈农事，农夫写樵经，只是约略其词罢了。凡种这树，不宜种在庭院外，深闺曲房是它的地方。这树早上开晚上合，每到黄昏，枝叶互相交结，所以叫“合欢”。种在闺房的，合欢的花宜放在合欢的地方，像椿萱宜在承欢的地方，荆棣宜在友于的场所，想要它相称。这树种在内室，人开树也开，树合人也合。人既为之增加愉悦，树也因此更加茂盛，所谓人地相宜。如果住在寂寞的地方，不是虚负这花吗？浇水不要太肥，常用男女同浴的水，隔一夜浇它的根，那么花的芳香美丽，比平常加倍。这是我验证过的方法，无意中试出来的。如果不信，请找两株，一种在庭院外，一种在闺房中，一浇肥水，不浇浴汤，验证谁盛谁衰，就知道我的话对不对了。
○木芙蓉
水芙蓉在夏天，木芙蓉在秋天，可以说是两个季节的功臣。然而水芙蓉必须在水池中，“所谓伊人，在水一方”的，不
可以数得出来。茂叔的喜好，只是心里想想而已。
树木随处都可以种植。何况这两种花的艳丽，相距不远。
虽然生长在岸上，却像在水中一样，称之为秋莲也可以，称之为夏莲也可以，甚至自认为是春天的花，东皇还未离去也可以。
凡是有篱笆的人家，这种花必不可少。
如果住在水边，隔岸看不到这种花的人，不是非常俗气的人，就是福气浅薄无法享受的人。
○夹竹桃
夹竹桃这种花，花虽然可取，但名字取得不好。
因为竹子是有道之士，桃则是美丽的人，道不同不相为谋，合在一起，显得矛盾。
请改名为“生花竹”，去掉一个“桃”字，便觉得和谐了。
而且松、竹、梅素来被称为三友，松有花，梅有花，只有竹子没有花，可以说是缺憾。
得到这种花来补充，岂不是天然凑合？这也是女娲氏的五色石。
○瑞香
茂叔认为莲花是花中的君子，我则增加一个敌国，说：瑞香是花中的小人。
为什么呢？《花谱》记载这种花“又名麝囊，能损害其他花，应该单独种植”。
我起初不信，拿来闻了闻，果然带有麝香味，麝香没有不损害其他花的。
与其他花并列在众芳之中，即使有同辈之义，不能互相帮助，反而推崇它，不是小人又是什么？
幸好造物主安排得当，让它无法造成危害。
它开花的时间，必定在冬夏之交，这时其他花已经凋谢，各种花卉还未盛开，看到这种花的，只有梅花和水仙两种，又是在它们即将凋谢的时候，受到它的影响时间不长，所以受害也不深，这是造物主善于利用小人的表现。
如果让它改在冬春之交开花，那么花王也几乎被篡夺，何况其他花呢？
唐宋时期的名流，无不怜香惜色，用诗词赞美它，都是因为早春没有花，得到这种花可以解眼馋，又只看到它的好处，而没有遇到它的害处。
我僭越为香国的平章，怎能不秉公持正？
宁可让一个小人愤怒想要杀我，也不敢不为众君子严密提防。
○茉莉
茉莉这种花，单为助妆而设，难道是天生来取悦妇人的吗？
这种花都在早晨开放，唯独它在傍晚开放。
傍晚开放，使人无法把玩，秘密地等待早晨化妆。
这种花的花蒂上都没有孔，唯独它有孔。
有孔，非此不能接受簪子，天生以为立脚之地。
如果是这样，那么妇人的化妆，就是天造地设的事情。
种植其他树都是为了男子，种植这种花独为妇人。
既然是为了妇人，就应该当作眷属来看待。
娶梅花的，只有林逋一人，娶茉莉的，应当遍天下都是。
想要种植这种花，必须选择木本。
藤本虽然也能看花，但苦于一年就死，看着它死去却无法挽救，也是仁人君子所不愿意做的。
木本最难过冬，我曾经多次试验收藏的方法。
这种花因寒冷而枯萎的占十分之一，因干旱而死的占十分之九，人们都害怕冻坏而不浇水，所以枯死。
这是因噎废食的方法，有人为了避免呕吐而长时间绝食，那人还能活吗？
稍微暖和时微浇，大寒时停止，这是不变的方法。
但收藏必须在暖和的地方，篾罩必不可少，浇水不用水而用冷茶，如此而已。
我种植这种花三十年，都因为干燥而失败，如今认识了这种花，告诉世人，也是它否极泰来的机会。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-木本第一-注解
木本：指树木，其茎干坚硬，寿命较长，根系深广。
藤本：指藤类植物，其茎干柔软，需要依附他物生长，寿命较短，根系较浅。
草本：指草类植物，其茎干柔软，寿命最短，根系最浅，经霜即凋。
灵椿古柏：灵椿和古柏都是长寿的象征，灵椿指传说中的神树，古柏指古老的柏树。
木槿：木槿花以其短暂的花期而著名，常被用来比喻生命的短暂和无常。在文中，作者通过木槿花来反思人生的意义和生命的价值。
牡丹：中国传统的名花，被誉为“花中之王”，象征富贵和尊贵。
武后：指武则天，中国历史上唯一的女皇帝，以其强势和果断著称。
梅：中国传统的名花，象征坚韧和高洁，常与寒冬和雪景相联系。
樱桃：一种早春开花结果的植物，象征早熟和美好。
蜡梅：梅的一种变种，花期在冬季，花香浓郁。
玫瑰：一种花香浓郁的花卉，象征爱情和美丽。
桃：指桃树，文中提到桃色可变，与李树形成对比。
李：指李树，文中提到李树的花色不变，象征坚定不移的品质。
红颜薄命：指美丽的女子命运多舛，常遭遇不幸。
花魂：比喻美丽而命运多舛的女子。
邦有道，不变塞焉，强哉矫！邦无道，至死不变，强哉娇！：出自《论语》，意为国家有道德时，不改变自己的操守，是真正的坚强；国家无道德时，至死也不改变，是真正的坚强。
郁李：李树的一种，文中提到其花色稍有变化。
仙李：传说中的李树，象征长寿。
灵椿：传说中的神树，象征长寿。
绳武：指继承祖先的功业。
杏：指杏树，文中提到杏树性喜淫，象征风流。
处子：指未出嫁的女子。
梨：指梨树，文中提到梨花美丽，象征人间之美。
海棠：指海棠花，文中提到海棠有色无香，象征隐忍之美。
秋海棠：指秋海棠花，文中提到其象征断肠之情。
玉兰：指玉兰花，文中提到其花白而无叶，象征纯洁。
辛夷：指辛夷花，文中提到其名有余而实不足。
山茶：指山茶花，文中提到其花持久，象征坚韧。
紫薇：紫薇是一种常见的观赏植物，因其树皮光滑，触摸时会有‘怕痒’的反应，故有‘痒痒树’之称。在中国传统文化中，紫薇常被用来比喻敏感和感知能力。
绣球：绣球花因其花朵密集、色彩丰富而著称，常被用来象征团结和圆满。在文中，作者通过绣球花来探讨自然与人工的关系。
紫荆：紫荆花是香港的市花，象征着繁荣和团结。在文中，紫荆被描述为一种色彩丰富但形态单一的花卉。
栀子：栀子花以其香气和洁白的花朵而闻名，常被用来比喻纯洁和高雅。在文中，作者将栀子与玉兰进行比较，探讨了它们的生长习性。
杜鹃樱桃：杜鹃和樱桃都是春季开花的植物，杜鹃花以其鲜艳的色彩而著名，而樱桃则以其果实受到重视。在文中，作者讨论了这两种花在园林中的角色。
石榴：石榴在中国文化中象征着多子多福和繁荣。在文中，石榴被描述为园林中的重要元素，其生长习性和园林布局的关系被详细探讨。
桂：桂花是中国传统的香花之一，象征着高贵和纯洁。在文中，桂花的香气和开花习性被用来探讨自然界的规律和人生的哲理。
合欢：合欢花因其夜晚闭合、白天开放的习性而被称为‘合欢’，象征着和谐和幸福。在文中，合欢花被用来探讨人与自然的关系和情感的表达。
木芙蓉：木芙蓉是秋季开花的植物，以其美丽的花朵和耐寒的特性而受到赞赏。在文中，木芙蓉被用来象征坚韧和美丽。
茂叔：指北宋理学家周敦颐，字茂叔，以爱莲著称。
东皇：中国古代神话中的春神，掌管春天的到来。
夹竹桃：一种植物，花美丽但有毒，常被用于园林观赏。
瑞香：一种花卉，以其香气闻名，但被认为对其他花卉有害。
茉莉：一种花卉，以其香气和美丽的花朵著称，常用于装饰和香料。
林逋：北宋诗人，以爱梅著称，有“梅妻鹤子”之称。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-木本第一-评注
这段文字通过对草木的分类和特性的描述，引申出人生哲理。作者以木本、藤本、草本为喻，分别象征人生的不同态度和命运。木本象征坚韧独立，藤本象征依赖他人，草本象征短暂脆弱。作者提倡人们应像木本一样，坚韧不拔，独立自主，不为外界的风雨所动。这种思想与中国传统文化中的“修身齐家治国平天下”理念相契合，强调个人修养和独立精神的重要性。
在牡丹的部分，作者通过对牡丹的赞美，表达了对坚韧不拔精神的推崇。牡丹因不畏强权而被贬洛阳，作者认为这正是其高贵品质的体现。这种对牡丹的赞美，实际上是对不屈不挠、坚持自我价值的精神的赞美。作者通过牡丹的故事，传达了一种不畏强权、坚持自我的人生态度。
在梅的部分，作者通过对梅花的描述，表达了对高洁坚韧品质的赞美。梅花在寒冬中绽放，象征着坚韧和不屈。作者通过对梅花的赞美，传达了一种在逆境中坚持自我、不畏艰难的精神。这种精神与中国传统文化中的“梅花香自苦寒来”理念相契合，强调在艰难环境中保持高洁品质的重要性。
在桃的部分，作者通过对桃花的描述，表达了对自然美的追求。桃花象征着春天和美好，但作者指出，现代人过于追求桃的实用性，忽视了其观赏价值。作者提倡人们应回归自然，欣赏桃花的天然之美，而不是仅仅追求其果实。这种思想与中国传统文化中的“天人合一”理念相契合，强调人与自然的和谐共处。
总的来说，这段文字通过对草木的描述，引申出深刻的人生哲理，强调坚韧、独立、高洁和自然美的重要性。这些思想与中国传统文化中的核心价值观相契合，具有深刻的文化内涵和历史价值。
本文通过对各种花卉的描写，展现了作者对自然美的深刻理解和独特见解。作者不仅描绘了花卉的外在美，还通过花卉的象征意义，表达了对人生、道德和情感的思考。
在描写李树时，作者通过对比李树与桃树的花色变化，强调了李树坚定不移的品质，并将其与《论语》中的道德观念相联系，体现了作者对道德操守的重视。
在描写杏树时，作者通过杏树性喜淫的特点，探讨了情感的力量，认为情感能够感动万物，甚至影响树木的结实。这种观点反映了作者对情感在人与自然关系中作用的深刻认识。
在描写梨花时，作者通过对梨花的赞美，表达了对人间之美的向往。作者将梨花比作人间之雪，强调了其纯洁与美丽，并通过唐诗的引用，进一步丰富了梨花的文化内涵。
在描写海棠时，作者通过对海棠有色无香的特点的探讨，提出了对隐忍之美的思考。作者认为海棠的香气虽然隐跃，但并非无香，这种观点体现了作者对美的多样性和复杂性的理解。
在描写秋海棠时，作者通过秋海棠的象征意义，表达了对断肠之情的感慨。作者认为秋海棠的美丽与可怜并存，反映了人生中爱与怜的矛盾与无奈。
在描写玉兰时，作者通过对玉兰花的短暂美丽的描写，表达了对美好事物易逝的感慨。作者提醒人们要珍惜眼前的美好，体现了对生命短暂的深刻感悟。
在描写辛夷时，作者通过对辛夷花名有余而实不足的特点的批评，表达了对名实不符现象的反思。这种观点反映了作者对事物本质的重视。
在描写山茶时，作者通过对山茶花持久美丽的赞美，表达了对坚韧品质的推崇。作者将山茶花比作松柏，强调了其坚韧不拔的精神。
总的来说，本文通过对各种花卉的描写，展现了作者对自然美、道德美和情感美的深刻理解。作者通过对花卉象征意义的探讨，表达了对人生、道德和情感的独特见解，体现了深厚的文化底蕴和艺术修养。
这段古文通过对各种花卉的描述和比喻，展现了作者深厚的文化底蕴和对自然界的深刻理解。作者不仅详细描述了每种花卉的形态和特性，还通过它们探讨了更深层次的文化和哲学问题。例如，通过紫薇的‘怕痒’特性，作者探讨了感知和意识的问题；通过绣球花，作者讨论了自然与人工的关系；通过木槿花，作者反思了生命的短暂和无常。这些内容不仅展示了作者对花卉的热爱和了解，也反映了中国传统文化中对自然和生命的深刻思考。
此外，作者在文中还巧妙地运用了比喻和象征手法，将花卉的特性与人类的情感和生活经验相联系，增强了文本的艺术表现力和感染力。例如，将石榴比作园林中的重要元素，不仅突出了石榴的美丽和实用价值，也象征了繁荣和多子多福的愿望。这种写法不仅丰富了文本的内涵，也使得读者能够更加直观地感受到花卉的美丽和文化的深度。
总的来说，这段古文不仅是对花卉的赞美，也是对自然和生命的深刻反思。通过花卉这一自然元素，作者探讨了人与自然的关系、生命的价值以及文化的传承，展现了深厚的文化底蕴和艺术魅力。
本文通过对几种花卉的描述和评价，展现了作者对自然美的独特见解和对花卉文化的深刻理解。首先，作者通过对莲花的描述，表达了对周敦颐爱莲之情的认同，同时也提出了自己对花卉的独特看法，认为花卉的美不仅在于其外在的艳丽，更在于其与环境的和谐共存。
在夹竹桃的描述中，作者提出了对夹竹桃命名的批评，认为其命名与竹和桃的特性不符，提出了“生花竹”的新命名，体现了作者对命名文化的重视和对语言美学的追求。
对瑞香的描述中，作者将其比喻为“花之小人”，通过对其特性的分析，揭示了自然界中生物间的复杂关系，同时也反映了作者对自然界平衡和谐的深刻理解。
最后，对茉莉的描述中，作者不仅赞美了茉莉的美丽和香气，还详细介绍了茉莉的种植和养护方法，体现了作者对花卉栽培的深厚知识和实践经验。
整体而言，本文不仅是对几种花卉的简单描述，更是通过对花卉的赏析，展现了作者对自然美的深刻理解和对花卉文化的独到见解，具有很高的文化价值和艺术价值。
