作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-众卉第四-原文
草木之类，各有所长，有以花胜者，有以叶胜者。
花胜则叶无足取，且若赘疣，如葵花、蕙草之属是也。
叶胜则可以无花，非无花也，叶即花也，天以花之丰神色泽归并于叶而生之者也。
不然，绿者叶之本色，如其叶之，则亦绿之而已矣，胡以为红，为紫，为黄，为碧，如老少年、美人蕉、天竹、翠云草诸种，备五色之陆离，以娱观者之目乎？
即有青之绿之，亦不同于有花之叶，另具一种芳姿。
是知树木之美，不定在花，犹之丈夫之美者，不专主于有才，而妇人之丑者，亦不尽在无色也。
观群花令人修容，观诸卉则所饰者不仅在貌。
○芭蕉
幽斋但有隙地，即宜种蕉。
蕉能韵人而免于俗，与竹同功，王子猷偏厚此君，未免挂一漏一。
蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成荫。
坐其下者，男女皆入画图，且能使合榭轩窗尽染碧色，“绿天”之号，洵不诬也。
竹可镌诗，蕉可作字，皆文士近身之简牍。
乃竹上止可一书，不能削去再刻；蕉叶则随书随换，可以日变数题，尚有时不烦自洗，雨师代拭者，此天授名笺，不当供怀素一人之用。
予有题蕉绝句云：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”此芭蕉实录也。
○翠云
草色之最者，至翠云而止。
非特草木为然，尽世间苍翠之色，总无一物可以喻之，惟天上彩云，偶一幻此。
是知善着色者惟有化工，即与倾国佳人眉上之色并较浅深，觉彼犹是画工之笔，非化工之笔也。
○虞美人
虞美人花叶并娇，且动而善舞，故又名“舞草”。
《谱》云：“人或抵掌歌《虞美人》曲，即叶动如舞。”
予曰：舞则有之，必歌《虞美人》曲，恐未必尽然。
盖歌舞并行之事，一姬试舞，从姬必歌以助之，闻歌即舞，势使然也。
若谓必歌《虞美人》曲，则此曲能歌者几？歌稀则和寡，此草亦得借口藏其拙矣。
○书带草
书带草其名极佳，苦不得见。
《谱》载出淄川城北郑康成读书处，名“康成书带草”。
噫，康成雅人，岂作王戎钻核故事，不使种传别地耶？
康成婢子知书，使天下婢子皆不知书，则此草不可移，否则处处堪栽也。
○老少年
此草一名“雁来红”，一名“秋色”，一名“老少年”，皆欠妥切。
雁来红者，尚有蓼花一种，经秋弄色者又不一而足，皆属泛称；惟“老少年”三字相宜，而又病其俗。
予尝易其名曰“还童草”，似觉差胜。
此草中仙品也，秋阶得此，群花可废。
此草植之者繁，观之者众，然但知其一，未知其二，予尝细玩而得之。
盖此草不特于一岁之中，经秋更媚，即一日之中，亦到晚更媚，总之后胜于前，是其性也。
此意向矜独得，及阅徐竹隐诗，有“叶从秋后变，色向晚来红”一联，不知确有所见如予，知其晚来更媚平？抑下句仍同上句，其晚亦指秋乎？难起九原而问之，即谓先予一着可也。
○天竹
竹无花而以夹竹桃代之，竹不实而以天竹初之，皆是可以不必然而强为蛇足之事。
然蛇足之形自天生之，人亦不尽任咎也。
○虎刺
“长盆栽虎否则，宣石作峰峦。”布置得宜，是一幅案头山水。
此虎丘卖花人长技也，不可谓非化工手笔。
然购者于此，必熟视其为原盆与否。
是卉皆可新移，独虎刺必须久植，新移旋踵者百无一活，不可不知。
○苔
苔者，至贱易生之物，然亦有时作难：遇阶砌新筑，冀其速生者，彼必故意迟之，以示难得。
予有《养苔》诗云：“汲水培苔浅却池，邻翁尽日笑人痴。未成斑藓浑难待，绕砌频呼绿拗儿。”
然一生之后，又令人无可奈何矣。
○萍
杨入水为萍，是花中第一怪事。
花已谢而辞树，其命绝矣，乃又变为一物，其生方始，殆一物而两现其身者乎？
人以杨花喻命薄之人，不知其命之厚也，较天下万物为独甚。
吾安能身作杨花，而居水陆二地之胜乎？
水上生萍，极多雅趣；但怪其弥漫太甚，充塞池沼，使水居有如陆地，亦恨事也。
有功者不能无过，天下事其尽然哉？
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-众卉第四-译文
草木之类，各有其长处，有的以花取胜，有的以叶取胜。
花胜的则叶子无足轻重，甚至像赘疣一样多余，如葵花、蕙草之类就是如此。
叶胜的则可以没有花，并非真的没有花，而是叶子本身就是花，上天将花的丰神色泽都归并到叶子上而生出的。
不然，绿色是叶子的本色，如果只是叶子，那么也只是绿色而已，为什么会有红色、紫色、黄色、碧色，如老少年、美人蕉、天竹、翠云草等种类，具备五彩斑斓的颜色，以愉悦观赏者的眼睛呢？
即使有青色和绿色，也不同于有花的叶子，另有一种芳姿。
由此可知，树木的美，不一定在花，就像男子的美，不专在于有才，而女子的丑，也不全在于无色。
观赏群花可以让人修饰容貌，观赏各种草卉则所修饰的不仅在于外貌。
○芭蕉
幽静的斋室只要有空地，就应该种芭蕉。
芭蕉能使人有韵味而免于俗气，与竹子有同样的功效，王子猷特别偏爱此君，未免挂一漏一。
芭蕉的栽培比竹子容易十倍，一两个月就可以成荫。
坐在芭蕉下的人，男女都像画中人物，而且能使合榭轩窗都染上碧色，“绿天”的称号，确实不虚。
竹子可以刻诗，芭蕉可以写字，都是文人身边的简牍。
但竹子上只能刻一次，不能削去再刻；芭蕉叶则可以随写随换，可以一天换几个题目，有时甚至不用自己洗，雨师会代为擦拭，这是天赐的名笺，不应该只供怀素一人使用。
我有题芭蕉的绝句：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”这是芭蕉的真实写照。
○翠云
草色中最美的，到翠云为止。
不仅草木如此，世间所有的苍翠之色，总没有一物可以比喻，只有天上的彩云，偶尔幻化出这种颜色。
由此可知，善于着色的只有化工，即使与倾国佳人眉上的颜色比较深浅，也觉得那还是画工的笔，不是化工的笔。
○虞美人
虞美人花叶都很娇美，而且动而善舞，所以又名“舞草”。
《谱》中说：“如果有人拍手唱《虞美人》曲，叶子就会动如舞。”
我说：舞是有的，但一定要唱《虞美人》曲，恐怕未必如此。
因为歌舞是并行的事，一个姬妾试舞，其他姬妾必定唱歌以助兴，听到歌声就会舞动，这是势所必然的。
如果说一定要唱《虞美人》曲，那么能唱此曲的人有多少？唱的人少则和的人少，这种草也可以借口藏拙了。
○书带草
书带草的名字极好，可惜难得一见。
《谱》中记载出产于淄川城北郑康成读书处，名叫“康成书带草”。
唉，康成是雅人，难道会像王戎钻核那样，不让这种草传到别的地方吗？
康成的婢子知书，如果天下的婢子都不知书，那么这种草就不能移植，否则处处都可以栽种。
○老少年
这种草又名“雁来红”，又名“秋色”，又名“老少年”，都不太贴切。
雁来红者，还有蓼花一种，经秋弄色的又不一而足，都是泛称；只有“老少年”三字比较合适，但又嫌其俗气。
我曾改其名为“还童草”，似乎觉得稍好一些。
这种草是草中的仙品，秋天台阶上有此草，其他花都可以废弃。
这种草种植的人多，观赏的人也多，但只知道其一，不知道其二，我曾细细玩味而得之。
这种草不仅在一岁之中，经秋更媚，即使在一日之中，也是到晚更媚，总之是后胜于前，这是它的本性。
这种意境我自以为独得，后来读到徐竹隐的诗，有“叶从秋后变，色向晚来红”一联，不知他是否真的如我一样有所见，知道它晚来更媚呢？还是下句仍同上句，其晚也是指秋天呢？难以起九原而问之，即说他先我一步也可以。
○天竹
竹子没有花而以夹竹桃代替，竹子不结果实而以天竹代替，这些都是可以不必然而强为蛇足的事。
但蛇足的形状是天生的，人也不应全怪罪。
○虎刺
“长盆栽虎刺，宣石作峰峦。”布置得宜，是一幅案头山水。
这是虎丘卖花人的长技，不可谓不是化工手笔。
但购买者在此，一定要仔细看它是否是原盆。
其他花卉都可以新移，只有虎刺必须久植，新移的百无一活，不可不知。
○苔
苔藓是最贱易生的东西，但有时也会作难：遇到新筑的台阶，希望它速生的，它必定故意迟生，以示难得。
我有《养苔》诗：“汲水培苔浅却池，邻翁尽日笑人痴。未成斑藓浑难待，绕砌频呼绿拗儿。”
但一旦生出来，又令人无可奈何了。
○萍
杨花入水变成萍，是花中第一怪事。
花已谢而离开树，它的命已经绝了，却又变成一物，它的生命才刚刚开始，这大概是一物而两现其身吧？
人们以杨花比喻命薄之人，却不知它的命之厚，比天下万物都独甚。
我怎能身作杨花，而居水陆两地的胜景呢？
水上生萍，极多雅趣；但怪其弥漫太甚，充塞池沼，使水居有如陆地，也是恨事。
有功者不能无过，天下事都是如此吗？
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-众卉第四-注解
葵花：葵花，即向日葵，因其花朵随太阳转动而得名，象征着忠诚和坚定的信念。
蕙草：蕙草，古代指香草，常用来比喻高洁的品质。
老少年：老少年，一种植物，因其叶子颜色随季节变化而得名，象征着生命的活力和变化。
美人蕉：美人蕉，一种观赏植物，因其花朵艳丽而得名，常用来比喻美丽的女子。
天竹：天竹，一种植物，因其形态似竹而得名，常用来比喻坚韧不拔的精神。
翠云草：翠云草，一种植物，因其叶子颜色翠绿而得名，常用来比喻清新的自然之美。
芭蕉：芭蕉，一种植物，因其叶子宽大而得名，常用来比喻清凉和宁静。
翠云：翠云，形容颜色极为翠绿，常用来比喻美丽的自然景色。
虞美人：虞美人，一种植物，因其花朵美丽而得名，常用来比喻美丽的女子。
书带草：书带草，一种植物，因其形态似书带而得名，常用来比喻文人的雅致。
虎刺：虎刺，一种植物，因其形态似虎而得名，常用来比喻勇猛和力量。
苔：苔，一种植物，因其生长在潮湿的环境中而得名，常用来比喻坚韧和顽强。
萍：萍，一种水生植物，因其漂浮在水面上而得名，常用来比喻漂泊和无常。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-种植部-众卉第四-评注
这段古文通过对各种植物的描述，展现了自然界中植物的多样性和美丽。作者通过对葵花、蕙草、老少年、美人蕉、天竹、翠云草等植物的描绘，表达了对自然之美的赞美和对生命力的敬畏。
文中提到的芭蕉，不仅是一种植物，更是一种文化象征。芭蕉的清凉和宁静，与竹子的高洁和坚韧相得益彰，共同构成了文人雅士的精神寄托。作者通过对芭蕉的赞美，表达了对简朴生活的向往和对自然之美的追求。
翠云草的翠绿色彩，被作者形容为世间最美丽的颜色，甚至超越了倾国佳人的眉色。这种对自然色彩的赞美，反映了作者对自然之美的深刻理解和独特见解。
虞美人花叶并娇，且动而善舞，这种对植物动态美的描绘，展现了作者对自然界中生命力的细腻观察和深刻感悟。虞美人的舞动，不仅是一种自然现象，更是一种生命力的象征。
书带草的名字极佳，但其难以见到，反映了作者对文人雅士生活的向往和对传统文化的珍视。书带草的存在，不仅是一种植物，更是一种文化符号，象征着文人的雅致和学识。
老少年草的名字虽然俗气，但其生命力的旺盛和变化，却让作者感到惊喜。这种对植物生命力的赞美，反映了作者对自然界中生命力的敬畏和对生命变化的深刻理解。
天竹的坚韧和夹竹桃的艳丽，形成了鲜明的对比。作者通过对这两种植物的描述，表达了对自然界中不同生命形态的尊重和对生命多样性的赞美。
虎刺的勇猛和力量，被作者形容为案头山水的一部分。这种对植物形态美的描绘，展现了作者对自然界中生命力的深刻理解和独特见解。
苔的坚韧和顽强，被作者形容为至贱易生之物。这种对植物生命力的赞美，反映了作者对自然界中生命力的敬畏和对生命变化的深刻理解。
萍的漂浮和无常，被作者形容为花中第一怪事。这种对植物生命形态的描绘，展现了作者对自然界中生命力的深刻理解和独特见解。
