作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-联匾第四-原文
堂联斋匾，非有成规。
不过前人赠人以言，多则书于卷轴，少则挥诸扇头；若止一二字、三四字，以及偶语一联，因其太少也，便面难书，方策不满，不得已而大书于木。
彼受之者，因其坚巨难藏，不便纳之笥中，欲举以示人，又不便出诸怀袖，亦不得已而悬之中堂，使人共见。
此当日作始者偶然为之，非有成格定制，画一而不可移也。
讵料一人为之，千人万人效之，自昔徂今，莫知稍变。
夫礼乐制自圣人，后世莫敢窜易，而殷因夏礼，周因殷礼，尚有损益于其间，矧器玩竹木之微乎？
予亦不必大肆更张，但效前人之损益可耳。
锢习繁多，不能尽革，姑取斋头已设者，略陈数则，以例其余。
非欲举世则而效之，但望同调者各出新裁，其聪明什佰于我。
投砖引玉，正不知导出几许神奇耳。
有诘予者曰：观子联匾之制，佳则佳矣，其如挂一漏万何？
由子所为者而类推之，则《博古图》中，如樽、琴瑟、几杖、盘盂之属，无一不可肖像而为之，胡仅以寥寥数则为也？
予曰：不然。
凡予所为者，不徒取异标新，要皆有所取义。
凡人操觚握管，必先择地而后书之，如古人种蕉代纸，刻竹留题，册上挥毫，卷头染翰，剪桐作诏，选石题诗，是之数者，皆书家固有之物，不过取而予之，非有蛇足于其间也。
若不计可否而混用之，则将来牛鬼蛇神无一不备，予其作俑之人乎！
○图中所载诸名笔，系绘图者勉强肖之，非出其人之手。
缩巨为细，自失原神，观者但会其意可也。
○蕉叶联
蕉叶题诗，韵事也；状蕉叶为联，其事更韵。
但可置于平坦贴服之处，壁间门上皆可用之，以之悬柱则不宜，阔大难掩故也。
其法先画蕉叶一张于纸于，授木工以板为之，一样二扇，一正一反，即不雷同。
后付漆工，令其满灰密布，以防碎裂。
漆成后，始书联句，并画筋纹。
蕉色宜绝，筋色宜黑，字则宜填石黄，始觉陆离可爱，他色皆不称也。
用石黄乳金更妙，全用金字则太俗矣。
此匾悬之粉壁，其色更显，可称“雪里芭蕉”。
○此君联
“宁可食无肉，不可居无竹。”
竹可须臾离乎？
竹之可为器也，自楼阁几榻之大，以至笥奁杯箸之微，无一不经采取，独至为联为匾诸韵事弃而弗录，岂此君之幸乎？
用之请自予始。
截竹一筒，剖而为二，外去其青，内铲其节，磨之极光，务使如镜，然后书以联句，令名手镌之，掺以石青或石绿，即墨字亦可。
以云乎雅，则未有雅于此者；以云乎俭，亦未有俭于此者。
不宁惟是，从来柱上加联，非板不可，柱圆板方，柱窄板阔，彼此抵牾，势难贴服，何如以圆合圆，纤毫不谬，有天机凑泊之妙乎？
此联不用铜钩挂柱，用则多此一物，是为赘瘤。
止用铜钉上下二枚，穿眼实钉，勿使动移。
其穿眼处，反择有字处穿之，钉钉后，仍用掺字之色补于钉上，混然一色，不见钉形尤妙。
钉蕉叶联亦然。
○碑文额
三字额，平书者多，间有直书者，匀作两行。
匾用方式，亦偶见之。
然皆白地黑字，或青绿字。
兹效石刻为之，嵌于粉壁之上，谓之匾额可，谓之碑文亦可。
名虽石，不果用石，用石费多而色不显，不若以木为之。
其色亦不仿墨刻之色，墨刻色暗，而远视不甚分明。
地用墨漆，字填白粉，若是则值既廉，又使观者耀目。
此额惟墙上开门者宜用之，又须风雨不到之处。
客之至者，未启双扉，先立漆书壁经之下，不待搴帷入室，已知为文士之庐矣。
○手卷额
额身用板，地用白粉，字用石青石绿，或用炭灰代墨，无一不可。
与寻常匾式无异，止增圆木二条，缀于额之两旁，若轴心然。
左画锦纹，以像装潢之色；右则不宜太工，但像托画之纸色而已。
天然图卷，绝无穿凿之痕，制度之善，庸有过于此者乎？
眼前景，手头物，千古无人计及，殊可怪也。
○册页匾
用方板四块，尺寸相同，其后以木绾之。
断而使续，势取乎曲，然勿太曲。
边画锦纹，亦像装潢之色。
止用笔画，勿用刀镌，镌者粗略，反不似笔墨精工；且和油入漆，着色为难，不若画色之可深可浅，随取随得也。
字则必用剞劂。
各有所宜，混施不可。
○虚白匾
“虚室生白”，古语也。
且无事不妙于虚，实则板矣。
用薄板之坚者，贴字于上，镂而空之，若制糖食果馅之木印。
务使二面相通，纤毫无障。
其无字处，坚以灰布，漆以退光。
俟既成后，贴洁白绵纸一层于字后。
木则黑而无泽，字则白而有光，既取玲珑，又类墨刻，有匾之名，去其迹矣。
但此匾不宜混用，择房舍之内暗外明者置之。
若屋后有光，则先穴通其屋，以之向外，不则置于入门之处，使正面向内。
从来屋高门矮，必增横板一块于门之上。
以此代板，谁曰不佳？
○石光匾
即“虚白”一种，同实而异名。
用于磊石成山之地，择山石偶断外，以此续之。
亦用薄板一块，镂字既成，用漆涂染，与山同色，勿使稍异。
其字旁凡有隙地，即以小石初之，粘以生漆，勿使见板。
至板之四围，亦用石补，与山石合成一片，无使有襞衤责之痕，竟似石上留题，为后人凿穿以存其迹者。
字后若无障碍，则使通天，不则亦贴绵纸，取光明而塞障碍。
○秋叶匾
御沟题红，千古佳事；取以制匾，亦觉有情。
但制红叶与制绿蕉有异：蕉叶可大，红叶宜小；匾取其横，联妙在是。
是亦不可不知也。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-联匾第四-译文
堂联和斋匾，并没有固定的规则。
只是前人赠言时，多则写在卷轴上，少则写在扇面上；如果只有一两个字、三四个字，或者是一副对联，因为字数太少，写在扇面上不方便，写在书册上又显得不够，所以不得已才写在木板上。
接受这些赠言的人，因为木板坚硬且体积大，不方便放在箱子里，想要展示给别人看，又不方便随身携带，所以不得已才悬挂在中堂，让大家都看到。
这是当初偶然的做法，并没有固定的格式和规定，不能一成不变。
没想到一个人这样做，成千上万的人也跟着效仿，从古至今，没有稍作改变。
礼乐制度是由圣人制定的，后世没有人敢随意改动，而殷朝继承了夏朝的礼制，周朝又继承了殷朝的礼制，其间还有所增减，何况是器玩竹木这些微小的东西呢？
我也不必大张旗鼓地改变，只要效仿前人的增减就可以了。
旧习太多，不能全部革除，姑且取一些已经设立的斋头，略举几例，以此类推。
并不是想让全世界都效仿，只是希望志同道合的人各自创新，他们的聪明才智远胜于我。
投砖引玉，不知道会引出多少神奇的东西。
有人责问我：看你制作的联匾，好是好，但挂一漏万怎么办？
从你所做的类推，那么《博古图》中，如樽、琴瑟、几杖、盘盂之类，没有一样不可以仿照制作，为什么只做寥寥几样呢？
我说：不是这样的。
我所做的，不只是标新立异，而是都有所取义。
凡是人拿起笔来写字，一定要先选择地方再写，比如古人种芭蕉代替纸，刻竹子留题，书册上挥毫，卷头上染翰，剪桐叶作诏书，选石头题诗，这些都是书法家固有的东西，不过是拿来用而已，并不是画蛇添足。
如果不考虑是否合适而混用，那么将来牛鬼蛇神无所不备，我岂不是成了始作俑者吗？
○图中所载的名家笔迹，是绘图者勉强模仿的，并不是出自本人之手。
缩小为细，自然会失去原有的神韵，观者只要领会其意思就可以了。
○蕉叶联
在蕉叶上题诗，是雅事；把蕉叶做成对联，这件事更雅。
但只能放在平坦贴服的地方，墙壁上、门上都可以用，挂在柱子上就不合适，因为蕉叶太宽大，难以遮掩。
方法是先在纸上画一张蕉叶，交给木工用木板制作，一样两扇，一正一反，这样就不会雷同。
然后交给漆工，让他用灰密布，以防碎裂。
漆好后，才开始写对联，并画上筋纹。
蕉叶的颜色要鲜艳，筋纹的颜色要黑，字则要填上石黄，这样才觉得五彩斑斓，其他颜色都不合适。
用石黄乳金更好，全用金字则太俗了。
这种匾挂在粉墙上，颜色更显眼，可以称为“雪里芭蕉”。
○此君联
“宁可食无肉，不可居无竹。”
竹子能离开片刻吗？
竹子可以做成各种器具，从楼阁几榻这样的大件，到笥奁杯箸这样的小件，没有一样不经过采用，唯独在制作对联和匾额这些雅事上被抛弃，这难道是竹子的幸运吗？
用竹子制作对联，请从我开始。
截取一段竹子，剖成两半，去掉外面的青色，铲掉里面的节，磨得极光滑，务必像镜子一样，然后写上对联，让名手雕刻，掺上石青或石绿，即使用墨字也可以。
说到雅致，没有比这更雅致的了；说到节俭，也没有比这更节俭的了。
不仅如此，从来在柱子上挂对联，非用木板不可，柱子是圆的，木板是方的，柱子窄，木板宽，彼此抵触，难以贴服，不如用圆的竹子配上圆的柱子，丝毫不差，有天机凑泊的妙处。
这种对联不用铜钩挂在柱子上，用则多此一举，是多余的。
只用上下两枚铜钉，穿眼实钉，不让它移动。
穿眼的地方，反而选择有字的地方穿，钉好后，仍用掺字的颜色补在钉上，浑然一色，看不见钉子的形状更好。
钉蕉叶联也是这样。
○碑文额
三字额，平写的多，偶尔有直写的，均匀分成两行。
匾用方形的，也偶尔见到。
但都是白底黑字，或青绿字。
现在仿照石刻制作，嵌在粉墙上，可以称为匾额，也可以称为碑文。
名字虽然是石，但不用石头，用石头费用高且颜色不显眼，不如用木头制作。
颜色也不仿照墨刻的颜色，墨刻颜色暗，远看不太分明。
地用墨漆，字填白粉，这样既便宜，又让观者眼前一亮。
这种额只适合墙上开门的地方，而且要在风雨不到的地方。
客人到来时，还没开门，先站在漆书壁经下，不用掀开帷幔进屋，就知道这是文士的居所了。
○手卷额
额身用木板，地用白粉，字用石青石绿，或用炭灰代替墨，都可以。
与普通的匾式没有区别，只是增加两条圆木，缀在额的两旁，像轴心一样。
左边画锦纹，模仿装潢的颜色；右边则不要太工整，只要像托画的纸色就可以了。
天然图卷，绝无穿凿的痕迹，制度的完善，还有比这更好的吗？
眼前的景色，手头的东西，千古以来没有人想到，真是奇怪。
○册页匾
用四块方板，尺寸相同，后面用木头连接。
断而续之，取势要弯曲，但不要太弯曲。
边上画锦纹，也模仿装潢的颜色。
只用笔画，不要用刀刻，刻的粗糙，反而不如笔墨精工；而且和油入漆，着色困难，不如画色可以深浅随意，随取随得。
字则一定要用剞劂。
各有所宜，不能混用。
○虚白匾
“虚室生白”，是古语。
而且无事不妙在虚，实则呆板了。
用坚硬的薄板，把字贴在上面，镂空，像制作糖食果馅的木印。
务必使两面相通，毫无障碍。
没有字的地方，用灰布加固，漆成退光。
等做好后，在字后面贴一层洁白的绵纸。
木板则黑而无光泽，字则白而有光，既玲珑剔透，又像墨刻，有匾的名，却去掉了匾的痕迹。
但这种匾不宜混用，选择房舍内暗外明的地方放置。
如果屋后有光，就先在屋后开个洞，让匾向外，否则就放在进门的地方，让正面向内。
从来屋高门矮，必在门上增加一块横板。
用这种匾代替横板，谁说不好呢？
○石光匾
就是“虚白”的一种，实质相同而名称不同。
用于磊石成山的地方，选择山石偶尔断裂的地方，用这种匾续上。
也用一块薄板，镂字完成后，用漆涂染，与山同色，不要有丝毫差异。
字旁凡有空隙的地方，就用小石头填补，用生漆粘住，不要露出木板。
到木板的四围，也用石头填补，与山石合成一片，不要有褶皱的痕迹，竟像是石上留题，被后人凿穿以存其迹。
字后如果没有障碍，就让它通天，否则也贴绵纸，取光明而塞障碍。
○秋叶匾
御沟题红，是千古佳事；用来制作匾额，也觉得有情致。
但制作红叶与制作绿蕉不同：蕉叶可以大，红叶宜小；匾取其横，联妙在是。
这也是不可不知的。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-联匾第四-注解
堂联斋匾：指悬挂在厅堂或书斋中的对联和匾额，常用于装饰和表达主人的志趣。
笥：古代用来存放书籍或衣物的竹制箱子。
怀袖：指衣服的袖口，古人常将小物件藏在袖中。
礼乐：中国古代的礼仪和音乐制度，被视为社会秩序和文化的重要组成部分。
殷因夏礼，周因殷礼：指殷商继承了夏朝的礼仪制度，周朝又继承了殷商的礼仪制度，体现了礼制的传承与演变。
器玩竹木：指用竹木制作的器物和玩物，常用于装饰或实用。
蕉叶联：以蕉叶形状制作的对联，具有独特的艺术风格。
此君联：以竹子为材料制作的对联，体现了对竹子的喜爱和推崇。
碑文额：模仿碑文形式制作的匾额，常用于装饰墙面。
手卷额：模仿手卷形式制作的匾额，具有独特的装潢风格。
册页匾：模仿册页形式制作的匾额，常用于书斋装饰。
虚白匾：以镂空方式制作的匾额，字迹透光，具有玲珑剔透的效果。
石光匾：用于石山装饰的匾额，与山石融为一体，仿佛石上留题。
秋叶匾：以红叶形状制作的匾额，具有浓厚的秋意和诗意。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-联匾第四-评注
这段文字详细描述了古代堂联斋匾的制作和使用方式，反映了古人对装饰艺术的独特见解和审美情趣。作者通过对不同材质和形式的匾额的分析，展现了古代文人对于器物美学的深刻理解。
首先，作者指出堂联斋匾的制作并无固定规范，而是根据前人的习惯逐渐形成。这种灵活的制作方式体现了古人在艺术创作中的自由与创新精神。同时，作者强调匾额的设计不仅要美观，还要有深刻的寓意，这与古代文人注重器物内涵的文化传统相契合。
其次，作者详细介绍了多种匾额的具体制作方法，如蕉叶联、此君联、碑文额等。这些匾额不仅形式各异，还融入了自然元素（如蕉叶、竹子）和文化符号（如碑文、手卷），体现了古人对自然的亲近和对传统文化的传承。特别是‘此君联’以竹子为材料，既体现了竹子的高雅气质，又展现了古人对节俭生活的推崇。
此外，作者还强调了匾额的使用场景和装饰效果。例如，‘虚白匾’和‘石光匾’通过镂空和与环境的巧妙结合，达到了‘玲珑剔透’和‘与山石融为一体’的艺术效果。这种对细节的关注和对整体环境的考虑，反映了古人在装饰艺术中的高超技艺和审美追求。
最后，作者通过对匾额制作和使用的反思，表达了对传统艺术形式的尊重和对创新的期待。他认为，虽然传统形式有其价值，但后人应在继承的基础上进行创新，以展现更多的艺术可能性。这种开放的态度不仅体现了作者对艺术发展的深刻洞察，也为后人提供了宝贵的启示。
总的来说，这段文字通过对堂联斋匾的详细描述，展现了古代文人在装饰艺术中的智慧与创造力。它不仅是对传统工艺的记录，更是对古代审美观念和文化精神的深刻诠释。
