作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-房舍第一-原文
人之不能无屋，犹体之不能无衣。
衣贵夏凉冬燠，房舍亦然。
堂高数仞，榱题数尺，壮则壮矣，然宜于夏而不宜于冬。
登贵人之堂，令人不寒而粟，虽势使之然，亦廖廓有以致之；我有重裘，而彼难挟纩故也。
及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而不适于宾。
造寒士之庐，使人无忧而叹，虽气感之乎，亦境地有以迫之；此耐萧疏，而彼憎岑寂故也。
吾愿显者之居，勿太高广。
夫房舍与人，欲其相称。
画山水者有诀云：“丈山尺树，寸马豆人。”
使一丈之山，缀以二尺三尺之树；一寸之马，跨以似米似粟之人，称乎？不称乎？
使显者之躯，能如汤文之九尺十尺，则高数仞为宜，不则堂愈高而人愈觉其矮，地愈宽而体愈形其瘠，何如略小其堂，而宽大其身之为得乎？
处士之庐，难免卑隘，然卑者不能耸之使高，隘者不能扩之使广，而污秽者、充塞者则能去之使净，净则卑者高而隘者广矣。
吾贫贱一生，播迁流离，不一其处，虽债而食，赁而居，总未觉稍污其座。
性嗜花竹，而购之无资，则必令妻孥忍饥数日，或耐寒一冬，省口体之奉，以娱耳目。
人则笑之，而我怡然自得也。
性又不喜雷同，好为矫异，常谓人之其居治宅，与读书作文同一致也。
譬如治举业者，高则自出手眼，创为新异之篇；其极卑者，亦将读熟之文移头换尾，损益字句而后出之，从未有抄写全篇，而自名善用者也。
乃至兴造一事，则必肖人之堂以堂，窥人之户以立户，稍有不合，不以为得，而反以为耻。
常见通侯贵戚，掷盈千累万之资以治园圃，必先谕大匠曰：亭则法某人之制，榭则遵谁氏之规，勿使稍异。
而操运斤之权者，至大厦告成，必骄语居功，谓其立户开窗，安廊置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬。
噫，陋矣！
以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人；下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之卑哉！
予尝谓人曰：生平有两绝技，自不能用，而人亦不能用之，殊可惜也。
人问：绝技维何？
予曰：一则辨审音乐，一则置造园亭。
性嗜填词，每多撰著，海内共见之矣。
设处得为之地，自选优伶，使歌自撰之词曲，口授而躬试之，无论新裁之曲，可使迥异时腔，即旧日传奇，一概删其腐习而益以新格，为往时作者别开生面，此一技也。
一则创造园亭，因地制宜，不拘成见，一榱一桷，必令出自己裁，使经其地、入其室者，如读湖上笠翁之书，虽乏高才，颇饶别致，岂非圣明之世，文物之邦，一点缀太平之具哉？
噫，吾老矣，不足用也。
请以崖略付之简篇，供嗜痂者要择。
收其一得，如对笠翁，则斯编实为神交之助尔。
土木之事，最忌奢靡。
匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。
盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。
凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。
譬如人有新衣二件，试令两人服之，一则雅素而新奇，一则辉煌而平易，观者之目，注在平易乎？在新奇乎？
锦绣绮罗，谁不知贵，亦谁不见之？
缟衣互裳，其制略新，则为众目所射，以其未尝睹也。
凡予所言，皆属价廉工省之事，即有所费，亦不及雕镂粉藻之百一。
且古语云：“耕当问奴，织当访婢。”
予贫士也，仅识寒酸之事。
欲示富贵，而以绮丽胜人，则有从前之旧制在。
新制人所未见，即缕缕言之，亦难尽晓，势必绘图作样。
然有图所能绘，有不能绘者。
不能绘者十之九，能绘者不过十之一。
因其有而会其无，是在解人善悟耳。
○向背
屋以面南为正向。
然不可必得，则面北者宜虚其后，以受南薰；面东者虚右，面西者虚左，亦犹是也。
如东、西、北皆无余地，则开窗借天以补之。
牖之大者，可低小门二扇；穴之高者，可敌低窗二扇，不可不知也。
○途径
径莫便于捷，而又莫妙于迂。
凡有故作迂途，以取别致者，必另开耳门一扇，以便家人之奔走，急则开之，缓则闭之，斯雅俗俱利，而理致兼收矣。
○高下
房舍忌似平原，须有高下之势，不独园圃为然，居宅亦应如是。
前卑后高，理之常也。
然地不如是，而强欲如是，亦病其拘。
总有因地制宜之法：高者造屋，卑者建楼，一法也；卑处叠石为山，高处浚水为池，二法也。
又有因其高而愈高之，竖阁磊峰于峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。
总无一定之法，神而明之，存乎其人，此非可以遥授方略者矣。
○出檐深浅
居宅无论精粗，总以能避风雨为贵。
常有画栋雕梁，琼楼玉栏，而止可娱晴，不堪坐雨者，非失之太敞，则病于过峻。
故柱不宜长，长为招雨之媒；窗不宜多，多为匿风之薮；务使虚实相半，长短得宜。
又有贫士之家，房舍宽而余地少，欲作深檐以障风雨，则苦于暗；欲置长牖以受光明，则虑在阴。
剂其两难，则有添置活檐一法。
何为活檐？
法于瓦檐之下，另设板棚一扇，置转轴于两头，可撑可下。
晴则反撑，使正面向下，以当檐外顶格；雨则正撑，使正面向上，以承檐溜。
是我能用天，而天不能窘我矣。
○置顶格
精室不见椽瓦，或以板覆，或用纸糊，以掩屋上之丑态，名为“顶格”，天下皆然。
予独怪其法制未善。
何也？
常因屋高檐矮，意欲取平，遂抑高者就下，顶格一概齐檐，使高敞有用之区，委之不见
不闻，以为鼠窟，良可慨也。
亦有不忍弃此，竟以顶板贴椽，仍作屋形，高其中而卑其前后者，又不美观，而病其呆笨。
予为新制，以顶格为斗笠之形，可方可圆，四面皆下，而独高其中。
且无多费，仍是平格之板料，但令工匠画定尺寸，旋而去之。
如作圆形，则中间旋下一段是弃物矣，即用弃物作顶，升之于上，止增周围一段竖板，长仅尺许，少者一屋，多则二屋，随人所好，方者亦然。
造成之后，若糊以纸，又可于竖板之上，裱贴字画，圆者类手卷，方者类册叶，简而文，新而妥，以质高明，必当取其有衬托。
○方者可用竖板作门，时开时闭，则当壁橱四张，纳无限器物于中，而不之觉也。
○地
古人茅茨土阶，虽崇俭朴，亦以法制未尽备也。
惟幕天者可以席地，梁栋既设，即有阶除，不戴冠者不可跣足，同一理也。
且土不覆砖，尝苦其湿，又易生尘。
有用板作地者，又病其步履有声，喧而不寂。
以三和土地，筑之极坚，使完好如石，最为丰俭得宜。
而又有不便于人者：若和灰和土不用盐卤，则燥而易裂；用之发潮，又不利于天阴。
且砖可挪移，而成之土不可挪移，日后改迁，遂成弃物，是又不宜用也。
不若仍用砖铺，止在磨与不磨之间，别其丰俭，有力者磨之使光，无力者听其自糙。
予谓极糙之砖，犹愈于极光之土。
但能自运机杼，使小者间大，方者合圆，别成文理，或作冰裂，或肖龟纹，收牛溲马渤入药笼，用之得宜，其价值反在参苓之上。
此种调度，言之易而行之甚难，仅存其说而已。
○洒扫
精美之房，宜勤洒扫。
然洒扫中亦具大段学问，非僮仆所能知也。
欲去浮尘，先用水洒，此古人传示之法，今世行之者，十中不得一二。
盖因童子性懒，虑有汲水之烦，止扫不洒，是以两事并为一事，惜其力也。
久之习为固然，非特童子忘之，并主人亦不知扫地之先，更有一事矣。
彼但知两者并一是省事法，殊不知因其懒也。
遂以一事化为数十事。
服役者既以为苦，而指使者亦觉其繁，然总不知此数十事者，皆从一事苟简而生之者也。
精舍之内，自明窗净几而外，尚有图书翰墨、古董器玩之种种，无一不忌浮尘。
不洒而扫，是以红尘掺物，物物皆受其蒙，并栋梁之上、榱桷之间亦生障翳，势必逐件擦磨，始现本来面目，手不停挥者，半日才能竣事，不亦劳乎？
若能先洒后扫，则扫过之后，只须麈尾一拂，一日清晨之事毕矣，何指使服役之纷纷哉？
此洒水之不容已也。
然勤扫不如勤洒，人则知之；多洒不如轻扫，人则未知之也。
饶其善洒，不能处处皆遍，究竟干地居多，服役者不知，以其既经洒湿，则任意挥扫无妨。
扬尘舞蹈之际，障翳之生也更多，故运帚切记勿重；匪特勿重，每于歇手之际，必使帚尾着地，勿令悬空，如扫一帚起一帚，则与挥扇无异，是扬灰使起，非抑尘使伏也。
此是一法。
又有闭门扫地之诀，不可不知。
如人先扫房舍，后及阶除，则将房舍之门紧闭，俟扫完阶除后，略停片刻，然后开门，始无灰尘入户之患。
臧获不知，以为房舍扫完，其事毕矣，此后渐及门外，与内绝不相蒙，岂知有顾此失彼之患哉！
顺风扬灰，一帚可当十帚，较之未扫更甚。
此皆世人所忽，故拈出告之，然未免饶舌。
洒扫二事，势必相因，缺一不可，然亦有时以孤行为妙，是又不可不知。
先洒后扫，言其常也，若旦旦如是，则土胶于水，积而不去，日厚一日，砖板受其虚名，而有土阶之实矣。
故洒过数日，必留一日勿洒，止令童子轻轻用帚，不致扬尘，是数日所积者一朝去之，则水土交相为用，而不交相为害矣。
○藏垢纳污
欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地。
何也？爱精喜洁之士，一物不整齐，即如目中生刺，势必去之而后已。
然一人之身，百工之所为备，能保物物皆精乎？
且如文人之手，刻不停批；绣女之躬，时难罢刺。
唾绒满地，金屋为之不光；残稿盈庭，精舍因而欠好。
是极韵之物，尚能使人不韵，况其他乎？
故必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名“套房”是也。
凡有败笺弃纸、垢砚秃毫之类，卒急不能料理者，姑置其间，以俟暇时检点。
妇人之闺阁亦然，残脂剩粉无日无之，净之将不胜其净也。
此房无论大小，但期必备。
如贫家不能办此，则以箱笼代之，案旁榻后皆可置。
先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。
至于纳污之区，更不可少。
凡人有饮即有溺，有食即有便。
如厕之时尚少，可于溷厕之外，不必另筹去路。
至于溺之为数，一日不知凡几，若不择地而遗，则净土皆成粪壤，如或避洁就污，则往来仆仆，是率天下而路也。
此为寻常好洁者言之。
若夫文人运腕，每至得意疾书之际，机锋一转，则断不可续。
然而寝食可废，便溺不可废也。
“官急不知私急”，俗不云乎？
常有得句将书而阻于溺，及溺后觅之杳不可得者，予往往验之，故营此最急。
当于书室之旁，穴墙为孔，嵌以小竹，使遗在内而流于外，秽气罔闻，有若未尝溺者，无论阴晴寒暑，可以不出户庭。
此予自为计者，而亦举以示人，其无隐讳可知也。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-房舍第一-译文
人不能没有房屋，就像身体不能没有衣服一样。
衣服贵在夏天凉爽冬天温暖，房屋也是如此。
堂屋高几丈，屋檐宽几尺，虽然壮观，但适合夏天而不适合冬天。
走进贵人的堂屋，让人不寒而栗，虽然这是权势所致，但也因为房屋过于空旷；我有厚重的皮衣，而他们却难以忍受薄衣。
墙高及肩，房屋仅能容膝，虽然节俭，但适合主人而不适合客人。
造访寒士的住所，让人不禁叹息，虽然这是气氛所致，但也因为环境的逼迫；他们能忍受简陋，而客人却讨厌寂寞。
我希望显贵者的居所不要太高太广。
房屋与人应该相称。
画山水的人有句口诀：“山高一丈，树高一尺，马高一寸，人高如豆。”
如果一丈高的山，配上两三尺高的树；一寸高的马，配上像米粒一样小的人，相称吗？不相称吗？
如果显贵者的身材能像汤文那样高达九尺十尺，那么房屋高几丈是合适的，否则房屋越高，人显得越矮，地越宽，身体显得越瘦弱，不如把房屋稍微缩小，让身体显得宽大一些。
隐士的住所难免低矮狭窄，但低矮的不能让它变高，狭窄的不能让它变宽，而污秽和杂乱的东西可以清理干净，干净了，低矮的显得高，狭窄的显得宽了。
我一生贫贱，四处漂泊，居无定所，虽然靠借债度日，租房居住，但从未觉得座位有丝毫污秽。
我喜爱花竹，但没有钱购买，于是让妻儿忍饥数日，或耐寒一冬，省下口粮和衣物，来满足耳目之娱。
别人嘲笑我，而我却怡然自得。
我性格不喜欢雷同，喜欢标新立异，常说人们建造房屋，与读书作文是一样的。
比如准备科举的人，高明的人自己动手，创作新颖的文章；最差的人也会把熟读的文章改头换尾，增减字句后再拿出来，从来没有抄写整篇文章，还自称善于运用的人。
到了建造房屋时，一定要模仿别人的堂屋来建堂屋，窥视别人的门户来立门户，稍有不同，不以为得意，反而觉得羞耻。
常见那些显贵们，花费巨资建造园林，必定先告诉工匠：亭子要按照某人的样式，榭要遵循谁的设计，不能有丝毫不同。
而那些掌握建造大权的人，等到大厦建成，必定骄傲地夸耀自己的功劳，说他们的门窗、廊阁，事事都模仿名园，丝毫不差。
唉，真是浅陋啊！
建造园林这样的盛事，上不能自己动手，像标新立异的文人；下不能改头换尾，像那些把陈腐套用为新的庸才，还洋洋得意，真是自甘卑贱啊！
我曾对人说：我生平有两项绝技，自己不能用，别人也不能用，真是可惜。
有人问：绝技是什么？
我说：一是辨别音乐，二是建造园林。
我喜爱填词，写了很多作品，海内共见。
如果有机会，我会自己挑选优伶，让他们唱我写的词曲，亲自教授并试唱，无论是新创作的曲子，还是旧日的传奇，一概删除陈腐的习气，增添新的风格，为过去的作者开辟新的局面，这是一项绝技。
另一项是建造园林，因地制宜，不拘泥于成见，每一根梁柱，每一片瓦，都要出自自己的设计，让经过这里、进入房屋的人，就像读湖上笠翁的书，虽然没有高才，但颇有别致，这难道不是太平盛世、文化昌盛的点缀吗？
唉，我老了，已经没用了。
请让我把大概的意思写下来，供那些有相同爱好的人参考。
如果能从中得到一点启发，就像面对笠翁一样，那么这本书就是神交的助力了。
土木工程最忌讳奢侈浪费。
不仅是平民家庭应该崇尚节俭，即使是王公大人也应该以此为准则。
因为房屋的建造，贵在精致而不在华丽，贵在新奇大雅而不在纤巧烂漫。
凡是只喜欢富丽堂皇的人，并不是真的喜欢富丽，而是因为他们不能创新，除了富丽之外没有别的长处，只能用这个来应付。
比如人有两件新衣服，让两个人穿上，一件朴素而新奇，一件华丽而普通，观众的目光会集中在普通的那件，还是新奇的那件？
锦绣绮罗，谁不知道贵重，谁没见过？
素衣简裳，只要款式稍微新颖，就会成为众人瞩目的焦点，因为人们没见过。
我所说的，都是价廉工省的事情，即使有花费，也不及雕镂粉饰的百分之一。
而且古语说：“耕田要问奴仆，织布要问婢女。”
我是个贫士，只懂得寒酸的事情。
想要展示富贵，用华丽来胜过别人，那就有从前的旧样式在。
新的设计人们没见过，即使详细说明，也难以完全理解，势必要画图作样。
但有些东西能画出来，有些东西画不出来。
画不出来的占十分之九，能画出来的不过十分之一。
通过已有的东西去理解没有的东西，这在于解人的悟性。
○向背
房屋以朝南为正方向。
但如果不能朝南，那么朝北的房屋应该在后部留空，以接受南风；朝东的房屋应该在右边留空，朝西的房屋应该在左边留空，道理是一样的。
如果东、西、北都没有余地，那就开窗借天来弥补。
大窗户可以代替两扇小门；高窗户可以代替两扇低窗，这一点不可不知。
○途径
路径最方便的是直路，但最妙的是迂回的路。
凡是故意设计迂回的路以取别致的，一定要另开一扇侧门，以便家人奔走，急时打开，缓时关闭，这样雅俗两便，情理兼顾。
○高下
房屋忌讳像平原一样平坦，应该有高低起伏，不仅园林如此，住宅也应如此。
前低后高，这是常理。
但如果地形不是这样，强行这样做，也会显得拘束。
总有因地制宜的办法：高处建屋，低处建楼，这是一种办法；低处堆石为山，高处挖水为池，这是另一种办法。
还有利用高处让它更高，在陡坡上建阁垒峰；利用低处让它更低，在低湿的地方挖塘凿井。
总没有固定的办法，灵活运用，在于个人的智慧，这不是可以远程传授的。
○出檐深浅
房屋无论精致还是粗糙，总以能避风雨为贵。
常有画栋雕梁、琼楼玉栏的房屋，只能在晴天欣赏，不能在雨天使用，不是因为太敞，就是因为太陡。
所以柱子不宜太长，长了容易招雨；窗户不宜太多，多了容易藏风；一定要虚实相间，长短合适。
还有贫士的家庭，房屋宽敞但空地少，想要做深檐来遮挡风雨，又怕太暗；想要做长窗来采光，又怕太阴。
解决这个两难的问题，可以添加活檐。
什么是活檐？
在瓦檐下另设一扇板棚，两头装上转轴，可以撑起也可以放下。
晴天时反撑，让正面朝下，当作檐外的顶格；雨天时正撑，让正面朝上，承接檐溜。
这样我就能利用天时，而天时不能为难我了。
○置顶格
精致的房屋看不到椽瓦，或者用木板覆盖，或者用纸糊，以掩盖屋顶的丑态，称为“顶格”，天下都是如此。
我唯独觉得这种设计不够完善。
为什么呢？
常常因为房屋高而屋檐矮，想要取平，于是把高的压低，顶格一律与屋檐齐平，让高敞有用的空间，变得看不见了。
没有听说过，以为是老鼠洞，真是令人感慨。
也有人不忍心丢弃这些，竟然用顶板贴在椽子上，仍然做成房屋的形状，中间高而前后低，既不美观，又显得呆笨。
我设计了一种新的样式，将顶格做成斗笠的形状，可以是方形也可以是圆形，四面都向下，只有中间高。
而且不需要花费太多，仍然是平格的板料，只需让工匠画好尺寸，然后旋转去掉多余部分。
如果做成圆形，中间旋转下来的一段就是废弃的材料了，就用这些废弃的材料做顶，升到上面，只需增加周围一段竖板，长度只有一尺左右，少的可以做一间屋，多的可以做两间屋，随个人喜好，方形的也是如此。
做成之后，如果用纸糊上，还可以在竖板上裱贴字画，圆形的像手卷，方形的像册页，简洁而文雅，新颖而妥帖，以质询高明之人，必定会认为它有衬托作用。
方形的可以用竖板做门，时开时闭，就可以当作四个壁橱，收纳无数器物在其中，而不被人察觉。
古人用茅草和土做台阶，虽然崇尚俭朴，但也因为法制不够完备。
只有露天的地方可以席地而坐，梁栋既然已经设置，就有台阶，不戴帽子的人不能光脚，道理是一样的。
而且土不覆盖砖，常常感到潮湿，又容易生尘。
有人用木板做地板，又嫌走路时有声音，喧闹而不安静。
用三合土做地板，筑得非常坚固，使其像石头一样完好，最为丰俭得宜。
但也有不便之处：如果和灰和土不用盐卤，就会干燥而易裂；用了盐卤又会发潮，不利于阴天。
而且砖可以挪动，而筑成的土不能挪动，日后改迁，就成了废弃的材料，所以也不宜使用。
不如仍然用砖铺地，只是在磨与不磨之间，区分丰俭，有能力的人磨光它，没能力的人就让它自然粗糙。
我认为极粗糙的砖，仍然比极光滑的土好。
只要能自己设计，使小的砖间大的砖，方的砖合圆的砖，形成不同的纹理，或者做成冰裂纹，或者模仿龟纹，将牛溲马渤收入药笼，用得恰当，其价值反而在参苓之上。
这种调度，说起来容易做起来难，只能保留这种说法而已。
精美的房屋，应该勤于洒扫。
然而洒扫中也大有学问，不是僮仆所能知道的。
想要去除浮尘，先用水洒，这是古人传授的方法，现在的人这样做的，十个人中不到一两个。
因为童子懒惰，担心打水的麻烦，只扫不洒，所以将两件事并为一件事，节省力气。
久而久之，习惯成自然，不仅童子忘记了，连主人也不知道扫地之前还有一件事。
他们只知道两者并一是省事的方法，却不知道这是因为懒惰。
于是将一件事变成了几十件事。
服役的人既觉得辛苦，指挥的人也觉得很繁琐，但总不知道这几十件事，都是从一件事的苟且简化而来的。
在精舍之内，除了明窗净几之外，还有图书翰墨、古董器玩等种种物品，无一不忌讳浮尘。
不洒水就扫地，是以红尘掺入物品，每件物品都受到蒙蔽，连栋梁之上、榱桷之间也会生障翳，势必逐件擦磨，才能显现本来面目，手不停挥，半天才能完成，不是很劳累吗？
如果能先洒水后扫地，那么扫过之后，只需用麈尾一拂，一天清晨的事情就完成了，何必指挥服役的人纷纷扰扰呢？
这就是洒水的必要性。
然而勤扫不如勤洒，人们都知道；多洒不如轻扫，人们却不知道。
即使善于洒水，也不能处处都洒到，毕竟干地居多，服役的人不知道，以为既然已经洒湿了，就可以任意挥扫。
扬尘舞蹈之际，障翳的产生更多，所以运帚切记不要重；不仅不要重，每次歇手的时候，一定要让帚尾着地，不要让它悬空，如果扫一帚起一帚，就和挥扇子一样，是扬灰使起，不是抑尘使伏。
这是一种方法。
还有闭门扫地的诀窍，不可不知。
如果人先扫房舍，再扫台阶，就将房舍的门紧闭，等扫完台阶后，稍停片刻，然后开门，才不会有灰尘入户的隐患。
臧获不知道，以为房舍扫完，事情就结束了，此后逐渐扫到门外，与内绝不相干，岂知有顾此失彼的隐患！
顺风扬灰，一帚可以当十帚，比不扫更严重。
这些都是世人所忽视的，所以提出来告诉大家，但未免有些啰嗦。
洒扫两件事，势必相互关联，缺一不可，但有时单独进行也是妙法，这也是不可不知的。
先洒后扫，说的是常规，如果每天都这样，那么土会胶在水里，积而不去，日厚一日，砖板受其虚名，而有土阶的实质了。
所以洒过几天后，一定要留一天不洒，只让童子轻轻用帚，不致扬尘，这样几天所积的灰尘一朝去除，水土交相为用，而不交相为害。
想要营造精美洁净的房屋，先要设置藏垢纳污的地方。
为什么呢？爱精喜洁的人，一件东西不整齐，就像眼中生刺，一定要去掉才罢休。
然而一个人的身体，百工所备，能保证每件东西都精致吗？
比如文人的手，刻不停批；绣女的身体，时难罢刺。
唾绒满地，金屋因此不光；残稿盈庭，精舍因此欠好。
这些极有韵味的东西，尚且能使人不韵，何况其他呢？
所以一定要在精舍左右，另设一间小屋，有如复道，俗名“套房”。
凡是有败笺弃纸、垢砚秃毫之类，一时无法处理的，暂且放在里面，等有空时再检点。
妇人的闺阁也是如此，残脂剩粉无日无之，净之将不胜其净。
这间房无论大小，但一定要有。
如果贫家不能办到，就用箱笼代替，案旁榻后都可以放置。
先有容拙之地，而后能施其巧，这就是藏垢的必要性。
至于纳污的地方，更不可少。
凡人有饮就有溺，有食就有便。
如厕的时候还少，可以在厕所之外，不必另筹去路。
至于溺的次数，一天不知有多少，如果不择地而遗，净土都会变成粪壤，如果避洁就污，往来仆仆，就是率天下而路。
这是为寻常好洁的人说的。
至于文人运腕，每至得意疾书之际，机锋一转，就断不可续。
然而寝食可以废，便溺不可废。
“官急不知私急”，俗话不是这么说吗？
常有得句将要书写却被溺所阻，及溺后寻找却杳不可得的情况，我常常验证这一点，所以营造这个最急。
应该在书室旁边，在墙上挖一个孔，嵌上小竹，使遗在内而流于外，秽气不闻，就像没有溺过一样，无论阴晴寒暑，可以不出户庭。
这是我自己设计的，也拿出来告诉别人，可见我没有隐讳。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-房舍第一-注解
榱题：榱，古代建筑中屋檐下的横木；题，指榱的端头。榱题数尺，意指屋檐下的横木伸出数尺，形容建筑的高大。
挟纩：挟，夹带；纩，细丝绵。挟纩，指穿着细丝绵的衣服，形容穿着轻薄的衣物。
汤文：汤，商汤；文，周文王。汤文之九尺十尺，指商汤和周文王的身高，形容身材高大。
举业：古代指科举考试，泛指读书人的学业。
运斤：斤，斧头。运斤，指使用斧头，比喻建筑工匠的工作。
缟衣互裳：缟衣，白色的衣服；互裳，交替穿着的衣服。形容衣着朴素但新颖。
南薰：南风，古代认为南风温暖宜人，故称南薰。
顶格：古代建筑中，用木板或纸糊覆盖屋顶的椽瓦，以掩盖屋顶的粗糙，称为顶格。
鼠窟：比喻房屋破旧不堪，如同老鼠的洞穴。
顶板贴椽：指在屋顶的椽子上贴上木板，以改善房屋的外观和结构。
斗笠之形：指屋顶的形状像斗笠，即中间高，四周低。
三和土：一种建筑材料，由石灰、砂和粘土混合而成，用于铺设地面。
洒扫：指打扫卫生，包括洒水和扫地。
藏垢纳污：指在房屋中设置专门的地方存放垃圾和污物，以保持房屋的整洁。
套房：指在主要房间旁边设置的小房间，用于存放杂物。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-居室部-房舍第一-评注
本文通过对房屋建筑的论述，反映了作者对生活美学的独特见解。作者认为房屋建筑应与人的身份、身材相称，既不宜过于高大，也不宜过于简陋。这种观点体现了中国传统文化中的中庸之道，强调适度与和谐。
作者在文中提到“画山水者有诀云：‘丈山尺树，寸马豆人。’”这一比喻生动地说明了建筑与人的比例关系，强调了建筑与自然、人与环境的和谐统一。这种思想在中国古代建筑中有着深远的影响，体现了天人合一的哲学理念。
文中还提到“土木之事，最忌奢靡”，反映了作者对节俭的推崇。作者认为，无论是平民还是王公贵族，都应崇尚简约，追求精致而非奢华。这种观点与儒家思想中的“俭以养德”相契合，体现了作者对传统美德的坚守。
作者在文中还表达了对创新的追求。他批评那些一味模仿他人建筑风格的人，认为他们缺乏创造力，无法标新立异。这种对创新的推崇，反映了作者对个性与独特性的重视，体现了他在艺术创作中的独立精神。
此外，作者还提出了许多具体的建筑建议，如房屋的朝向、路径的设计、高低的布局等。这些建议不仅体现了作者对建筑美学的深刻理解，也反映了他对生活细节的关注。这些建议不仅适用于古代建筑，对现代建筑设计也有一定的借鉴意义。
总的来说，本文通过对房屋建筑的论述，展现了作者对生活美学的独特见解。作者强调建筑与人的和谐、节俭与创新的结合，体现了中国传统文化中的中庸之道与天人合一的哲学理念。这些思想不仅对古代建筑有着深远的影响，对现代生活美学也有着重要的启示意义。
这段文字主要讨论了房屋的建造和日常维护，反映了古人对居住环境的重视和对生活品质的追求。首先，作者提出了对房屋屋顶的改进建议，通过改变屋顶的形状和结构，既节省了材料，又提高了房屋的美观性和实用性。这种创新思维体现了古人在建筑技术上的智慧和创造力。
其次，作者详细描述了地面的铺设方法，提出了使用三和土铺设地面的建议，并指出了其优缺点。这种对建筑材料的选择和使用，反映了古人对居住环境的舒适性和耐用性的关注。同时，作者也提出了对砖铺地面的改进建议，强调了地面铺设的艺术性和实用性。
在洒扫方面，作者强调了洒水在打扫卫生中的重要性，并提出了具体的操作方法。这种对日常生活的细致观察和总结，体现了古人对生活细节的关注和对生活品质的追求。同时，作者也指出了洒扫中的一些常见错误，并提出了改进建议，反映了古人对生活经验的积累和传承。
最后，作者提出了在房屋中设置藏垢纳污之地的建议，强调了保持房屋整洁的重要性。这种对居住环境的细致规划和管理，反映了古人对生活品质的高要求和对生活细节的关注。同时，作者也提出了对文人书房的特殊需求，反映了古人对文化生活的重视和对文人生活方式的尊重。
总的来说，这段文字通过对房屋建造和日常维护的详细描述，展现了古人对居住环境的重视和对生活品质的追求。它不仅反映了古人在建筑技术和生活经验上的智慧和创造力，也体现了古人对生活细节的关注和对文化生活的重视。
