作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-声容部-选姿第一-原文
食色，性也。
不知子都之姣者，无目者也。
古之大贤择言而发，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强之使无耳。
人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性；好之不惟损德，且以杀身。
我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有，圣人复起，亦得我心之同然，非失德也。
孔子云：“素富贵，行乎富贵。”
人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行乎贫贱矣。
王道本乎人情，焉用此矫清矫俭者为哉？
但有狮吼在堂，则应借此藏拙，不则好之实所以恶之，怜之适足以杀之，不得以红颜薄命借口，而为代天行罚之忍人也。
予一介寒生，终身落魄，非止国色难亲，天香未遇，即强颜陋质之妇，能见几人，而敢谬次音容，侈谈歌舞，贻笑于眠花藉柳之人哉！
然而缘虽不偶，兴则颇佳，事虽未经，理实易谙，想当然之妙境，较身醉温柔乡者倍觉有情。
如其不信，但以往事验之。
楚襄王，人主也。六宫窈窕，充塞内庭，握雨携云，何事不有？
而千古以下，不闻传其实事，止有阳台一梦，脍炙人口。
阳台今落何处？神女家在何方？朝为行云，暮为行雨，毕竟是何情状？
岂有踪迹可考，实事可缕陈乎？皆幻境也。
幻境之妙，十倍于真，故千古传之。
能以十倍于真之事，谱而为法，未有不入闲情三昧者。
凡读是书之人，欲考所学之从来，则请以楚国阳台之事对。
○肌肤
妇人妩媚多端，毕竟以色为主。
《诗》不云乎“素以为绚兮”？
素者，白也。妇人本质，惟白最难。
常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。
岂造物生人之巧，反不同于染匠，未施漂练之力，而遽加文采之工乎？
曰：非然。白难而色易也。
曷言乎难？是物之生，皆视根本，根本何色，枝叶亦作何色。
人之根本维何？精也，血也。
精色带白，血则红而紫矣。
多受父精而成胎者，其人之生也必白。
父精母血交聚成胎，或血多而精少者，其人之生也必在黑白之间。
若其血色浅红，结而为胎，虽在黑白之间，及其生也，豢以美食，处以曲房，犹可日趋于淡，以脚地未尽缁也。
有幼时不白，长而始白者，此类是也。
至其血色深紫，结而成胎，则其根本已缁，全无脚地可漂，及其生也，即服以水晶云母，居以玉殿琼楼，亦难望其变深为浅，但能守旧不迁，不致愈老愈黑，亦云幸矣。
有富贵之家，生而不白，至长至老亦若是者，此类是也。
知此，则知选材之法，当如染匠之受衣。
有以白衣使漂者受之，易为力也；
有白衣稍垢而使漂者亦受之，虽难为力，其力犹可施也；
若以既染深色之衣，使之剥去他色，漂而为白，则虽什佰其工价，必辞之不受。
以人力虽巧，难拗天工，不能强既有者而使之无也。
妇人之白者易相，黑者亦易相，惟在黑白之间者，相之不易。
有三法焉：面黑于身者易白，身黑于面者难白；
肌肤之黑而嫩者易白，黑而粗者难白；
皮肉之黑而宽者易白，黑而紧且实者难白。
面黑于身者，以面在外而身在内，在外则有风吹日晒，其渐白也为难；
身在衣中，较面稍白，则其由深而浅，业有明征，使面亦同身，蔽之有物，其验亦若是矣，故易白。
身黑于面者反此，故不易白。
肌肤之细而嫩者，如绫罗纱绢，其体光滑，故受色易，退色亦易，稍受风吹，略经日照，则深者浅而浓者淡矣。
粗则如布如毯，其受色之难，十倍于绫罗纱绢，至欲退之，其工又不止十倍，肌肤之理亦若是也，故知嫩者易白，而粗者难白。
皮肉之黑而宽者，犹纟由缎之未经熨，靴与履之未经楦者，因其皱而未直，故浅者似深，淡者似浓，一经熨楦之后，则纹理陡变，非复曩时色相矣。
肌肤之宽者，以其血肉未足，犹待长养，亦犹待楦之靴履，未经烫熨之绫罗纱绢，此际若此，则其血肉充满之后必不若此，故知宽者易白，紧而实者难白。
相肌之法，备乎此矣。
若是，则白者、嫩者、宽者为人争取，其黑而粗、紧而实者遂成弃物乎？
曰：不然。薄命尽出红颜，厚福偏归陋质，此等非也，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。
○眉眼
面为一身之主，目又为一面之主。
相人必先相面，人尽知之，相面必先相目，人亦尽知，而未必尽穷其秘。
吾谓相人之法，必先相心，心得而后观其形体。
形体维何？眉发口齿，耳鼻手足之类是也。
心在腹中，何由得见？
曰：有目在，无忧也。
察心之邪正，莫妙于观眸子，子舆氏笔之于书，业开风鉴之祖。
予无事赘陈其说，但言情性之刚柔，心思之愚慧。
四者非他，即异日司花执爨之分途，而狮吼堂与温柔乡接壤之地也。
目细而长者，秉性必柔；
目粗而大者，居心必悍；
目善动而黑白分明者，必多聪慧；
目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。
然初相之时，善转者亦未能遽转，不定者亦有时而定。
何以试之？
曰：有法在，无忧也。
其法维何？一曰以静待动，一曰以卑瞩高。
目随身转，未有动荡其身，而能胶柱其目者；
使之乍往乍来，多行数武，而我回环其目以视之，则秋波不转而自转，此一法也。
妇人避羞，目必下视，我若居高临卑，彼下而又下，永无见目之时矣。
必当处之高位，或立台坡之上，或居楼阁之前，而我故降其躯以瞩之，则彼下无可下，势必环转其眼以避我。
虽云善动者动，不善动者亦动，而勉强自然之中，即有贵贱妍媸之别，此又一法也。
至于耳之大小，鼻之高卑，眉发之
淡浓，唇齿之红白，无目者犹能按之以手，岂有识者不能鉴之以形？无俟哓哓，徒滋繁渎。
眉之秀与不秀，亦复关系情性，当与眼目同视。然眉眼二物，其势往往相因。眼细者眉必长，眉粗者眼必巨，此大较好，然亦有不尽相合者。如长短粗细之间，未能一一尽善，则当取长恕短，要当视其可施人力与否。张京兆工于画眉，则其夫人之双黛，必非浓淡得宜，无可润泽者。短者可长，则妙在用增；粗者可细，则妙在用减。但有必不可少之一字，而人多忽视之者，其名曰“曲”。必有天然之曲，而后人力可施其巧。“眉若远山”，“眉如新月”，皆言曲之至也。即不能酷肖远山，尽如新月，亦须稍带月形，略存山意，或弯其上而不弯其下，或细其外而不细其中，皆可自施人力。最忌平空一抹，有如太白经天；又忌两笔斜冲，俨然倒书八字。变远山为近瀑，反新月为长虹，虽有善画之张郎，亦将畏难而却走。非选姿者居心太刻，以其为温柔乡择人，非为娘子军择将也。
○手足
相女子者，有简便诀云：“上看头，下看脚。”似二语可概通身矣。予怪其最要一着，全未提起。两手十指，为一生巧拙之关，百岁荣枯所系，相女者首重在此，何以略而去之？且无论手嫩者必聪，指尖者多慧，臂丰而腕厚者，必享球围翠绕之荣；即以现在所需而论之，手以挥弦，使其指节累累，几类弯弓之决拾；手以品箫，如其臂形攘攘，几同伐竹之斧斤；抱枕携衾，观之兴索，振卮进酒，受者眉攒，亦大失开门见山之初着矣。故相手一节，为观人要着，寻花问柳者不可不知，然此道亦难言之矣。选人选足，每多窄窄金莲；观手观人，绝少纤纤玉指。是最易者足，而最难者手，十百之中，不能一二觏也。须知立法不可不严，至于行法，则不容不恕。但于或嫩或柔或尖或细之中，取其一得，即可宽恕其他矣。至于选足一事，如但求窄小，则可一目了解。倘欲由粗以及精，尽美而思善，使脚小而不受脚小之累，兼收脚小之用，则又比手更难，皆不可求而可遇者也。其累维何？因脚小而难行，动必扶墙靠壁，此累之在己者也；因脚小而致秽，令人掩鼻攒眉，此累之在人者也。其用维何？瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。昔有人谓予曰：“宜兴周相国，以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。”予曰：“果若是，则一泥塑美人而已矣，数钱可买，奚事千金？”造物生人以足，欲其行也。昔形容女子聘婷者，非曰“步步生金莲”，即曰“行行如玉立”，皆谓其脚小能行，又复行而入画，是以可珍可宝，如其小而不行，则与刖足者何异？此小脚之累之不可有也。予遍游四方，见足之最小而无累，与最小而得用者，莫过于秦之兰州、晋之大同。兰州女子之足，大者三寸，小者犹不及焉，又能步履如飞，男子有时追之不及，然去其凌波小袜而抚摩之，犹觉刚柔相半；即有柔若无骨者，然偶见则易，频遇为难。至大同名妓，则强半皆若是也。与之同榻者，抚及金莲，令人不忍释手，觉倚翠偎红之乐，未有过于此者。向在都门，以此语人，人多不信。一席间拥二妓，一晋一燕，皆无丽色，而足则甚小。予请不信者即而验之，果觉晋胜于燕，大有刚柔之别。座客无不翻然，而罚不信者以金谷酒数。此言小脚之用之不可无也。噫，岂其娶妻必齐之姜？就地取材，但不失立言之大意而已矣。
验足之法无他，只在多行几步，观其难行易动，察其勉强自然，则思过半矣。直则易动，曲即难行；正则自然，歪即勉强。直而正者，非止美观便走，亦少秽气。大约秽气之生，皆强勉造作之所致也。
○态度
古云：“尤物足以移人。”尤物维何？媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人，岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为“尤物”。尤物者，怪物也，不可解说之事也。凡女子，一见即令人思，思而不能自己，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。吾于“态”之一字，服天地生人之巧，鬼神体物之工。使以我作天地鬼神，形体吾能赋之，知识我能予之，至于是物而非物，开形似有形之态度，我实不能变之化之，使其自无而有，复自有而无也。态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。试以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也。试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也。今之女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之
不倦，甚至舍命相从者，皆“态”之一字之为崇也。
是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。
态自天生，非可强造。强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。
同一颦也，出于西施则可爱，出于东施则可憎者，天生、强造之别也。
相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言传，独相态一事，则予心能知之，口实不能言之。
口之所能言者，物也，非尤物也。
噫，能使人知，而能使人欲言不得，其为物也何知！其为事也何知！
岂非天地之间一大怪物，而从古及今，一件解说不来之事乎？
诘予者曰：既为态度立言，又不指人以法，终觉首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？
予曰：不得已而为言，止有直书所见，聊为榜样而已。
向在维扬，代一贵人相妾。
靓妆而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之抬头，一人不作羞容而竟抬；
一人娇羞腼腆，强之数四而后抬；
一人初不即抬，及强而后可，先以眼光一瞬，似于看人而实非看人，瞬毕复定而后抬，俟人看毕，复以眼光一瞬而后俯，此即“态”也。
记曩时春游遇雨，避一亭中，见无数女子，妍媸不一，皆踉跄而至。
中一缟衣贫妇，年三十许，人皆趋入亭中，彼独徘徊檐下，以中无隙地故也；
人皆抖擞衣衫，虑其太湿，彼独听其自然，以檐下雨侵，抖之无益，徒现丑态故也。
及雨将止而告行，彼独迟疑稍后，去不数武而雨复作，乃趋入亭。
彼则先立亭中，以逆料必转，先踞胜地故也。
然臆虽偶中，绝无骄人之色。
见后入者反立檐下，衣衫之湿，数倍于前，而此妇代为振衣，姿态百出，竟若天集众丑，以形一人之媚者。
自观者视之，其初之不动，似以郑重而养态；其后之故动，似以徜徉而生态。
然彼岂能必天复雨，先储其才以俟用乎？
其养也，出之无心，其生也，亦非有意，皆天机之自起自伏耳。
当其养态之时，先有一种娇羞无那之致现于身外，令人生爱生怜，不俟娉婷大露而后觉也。
斯二者，皆妇人媚态之一斑，举之以见大较。
噫，以年三十许之贫妇，止为姿态稍异，遂使二八佳人与曳珠顶翠者皆出其下，然则态之为用，岂浅鲜哉！
人问：圣贤神化之事，皆可造诣而成，岂妇人媚态独不可学而至乎？
予曰：学则可学，教则不能。
人又问：既不能教，胡云可学？
予曰：使无态之人与有态者同剧，朝夕薰陶，或能为其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鹰变成鸠，形为气感，是则可矣。
若欲耳提而面命之，则一部《廿一史》，当从何处说起？还怕愈说愈增其木强，奈何！
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-声容部-选姿第一-译文
食欲和性欲是人的本性。
不知道子都美貌的人，是没有眼睛的人。
古代的大贤选择言辞发表，之所以不违背人情，而多次发表这样的言论，是因为这是人性中本来就有的，不能强行让它消失。
别人有美丽的妻子和妾室，而我却喜欢她们，这是违背人性的；喜欢她们不仅损害德行，还会导致杀身之祸。
我自己有美丽的妻子和妾室，而我喜欢她们，这是回归我本性中所有的，即使圣人再生，也会认同我的想法，这并不是失德。
孔子说：“在富贵中生活，就要按照富贵的方式行事。”
人处于可以做到的地位，却不买一两个姬妾来自娱自乐，这是在富贵中却过着贫贱的生活。
王道是建立在人情之上的，何必用这种矫情和过分节俭的行为呢？
但如果家中有凶悍的妻子，就应该借此机会隐藏自己的缺点，否则喜欢她们实际上是在厌恶她们，怜爱她们反而会害了她们，不能以红颜薄命为借口，成为代天行罚的残忍之人。
我是一个贫寒的书生，一生落魄，不仅难以亲近国色天香的美女，甚至连强颜欢笑、相貌丑陋的妇人也难以见到，怎么敢妄自评论她们的音容笑貌，大谈歌舞，让那些眠花宿柳的人嘲笑呢！
然而缘分虽然不凑巧，兴致却很好，虽然事情没有经历过，但道理却很容易理解，想象中的美妙境界，比那些身陷温柔乡的人更加有情调。
如果不相信，可以用过去的事情来验证。
楚襄王是一国之主，后宫佳丽无数，内庭充满了美女，握雨携云，什么事情没有经历过？
但千古以来，没有听说过他真实的事迹，只有阳台一梦，脍炙人口。
阳台现在在哪里？神女的家在何方？早晨是行云，傍晚是行雨，到底是什么样的情景？
难道有踪迹可以考证，有实事可以详细陈述吗？都是幻境。
幻境的妙处，比真实还要美妙十倍，所以千古流传。
能够把比真实还要美妙十倍的事情，谱写成法则，没有不进入闲情三昧的。
凡是读这本书的人，想要考证所学的来源，就用楚国阳台的事情来回答。
○肌肤
妇人的妩媚有多种表现，但终究以色相为主。
《诗经》不是说过“素以为绚兮”吗？
素，就是白色。妇人的本质，最难的是白色。
常有眉目口齿都画得很美，但唯独肌肤有缺陷的。
难道造物主创造人的巧妙，反而比不上染匠，没有施加漂白的功夫，就匆忙地加上文采的装饰吗？
说：不是这样。白色难而其他颜色容易。
为什么说难呢？万物的生长，都看根本，根本是什么颜色，枝叶也是什么颜色。
人的根本是什么？是精和血。
精的颜色带白，血则是红色和紫色。
多受父亲精液而成胎的人，出生后必然白。
父亲精液和母亲血液交聚成胎，或者血多而精少的人，出生后必然在黑白之间。
如果血色浅红，结成胎，虽然在黑白之间，但出生后，用美食喂养，住在曲房中，还可以逐渐变淡，因为底色还没有完全变黑。
有小时候不白，长大后开始变白的人，就是这一类。
至于血色深紫，结成胎，那么根本已经变黑，完全没有底色可以漂白，出生后，即使服用水晶云母，住在玉殿琼楼，也难以指望变深为浅，只能保持原样不变，不至于越来越黑，也算是幸运了。
有富贵之家，出生时不白，长大后甚至老了也不白的人，就是这一类。
知道这些，就知道选材的方法，应该像染匠接受衣服一样。
有白衣需要漂白的接受，容易处理；
有白衣稍微脏了需要漂白的也接受，虽然难处理，但还是可以处理的；
如果已经染成深色的衣服，要剥去其他颜色，漂成白色，即使给十倍百倍的工钱，也一定会拒绝接受。
因为人力虽然巧妙，难以违背天工，不能强行让已经存在的东西消失。
妇人的白色容易辨别，黑色也容易辨别，只有在黑白之间的，不容易辨别。
有三种方法：脸比身体黑的容易变白，身体比脸黑的难变白；
肌肤黑而嫩的容易变白，黑而粗的难变白；
皮肉黑而宽的容易变白，黑而紧且实的难变白。
脸比身体黑的，因为脸在外面而身体在里面，在外面有风吹日晒，逐渐变白也难；
身体在衣服里面，比脸稍微白一些，那么由深变浅，已经有明显的证据，如果脸也和身体一样，有东西遮蔽，效果也是一样的，所以容易变白。
身体比脸黑的反过来，所以不容易变白。
肌肤细嫩的，像绫罗纱绢，体表光滑，所以容易上色，也容易褪色，稍微受风吹，略经日照，深色变浅，浓色变淡。
粗糙的像布和毯子，上色难十倍于绫罗纱绢，要褪色，功夫又不止十倍，肌肤的道理也是一样，所以知道嫩的容易变白，粗的难变白。
皮肉黑而宽的，像未经熨烫的缎子，未经楦的靴子和鞋子，因为皱而未直，浅色似深，淡色似浓，一经熨烫和楦制，纹理陡变，不再是原来的色相。
肌肤宽的，因为血肉未足，还需要长养，也像待楦的靴子和鞋子，未经烫熨的绫罗纱绢，这时候是这样，那么血肉充满之后一定不是这样，所以知道宽的容易变白，紧而实的难变白。
辨别肌肤的方法，都在这里了。
如果是这样，那么白的、嫩的、宽的被人争取，黑的、粗的、紧而实的就成了弃物吗？
说：不是这样。薄命尽出红颜，厚福偏归陋质，这些不是的，都是素封伉俪的材料，诰命夫人的料子。
○眉眼
脸是全身的主宰，眼睛又是脸的主宰。
看人一定要先看脸，人人都知道，看脸一定要先看眼睛，人人也都知道，但未必完全了解其中的奥秘。
我认为看人的方法，一定要先看心，了解心之后再看形体。
形体是什么？眉毛、头发、口齿、耳朵、鼻子、手脚之类。
心在肚子里，怎么能看到？
说：有眼睛在，不用担心。
观察心的邪正，最妙的是看眼睛，子舆氏写在书里，开创了相面的先河。
我不再赘述他的说法，只说性情的刚柔，心思的愚慧。
这四点不是别的，就是将来司花执爨的分途，狮吼堂与温柔乡接壤的地方。
眼睛细长的，性情一定柔和；
眼睛粗大的，心地一定强悍；
眼睛善动而黑白分明的，一定聪明；
眼睛常定而白多黑少，或白少黑多的，一定愚钝。
但刚开始看的时候，善转的也不能马上转，不定的也有时而定。
怎么测试？
说：有方法在，不用担心。
方法是什么？一是以静待动，一是以卑瞩高。
眼睛随身体转动，没有身体动荡而眼睛不动的；
让他来回走动，多走几步，而我回环他的眼睛来看，那么秋波不转而自转，这是一种方法。
妇人害羞，眼睛一定往下看，如果我居高临下，她往下看又往下看，永远没有看到眼睛的时候。
一定要站在高处，或者站在台坡上，或者站在楼阁前，而我故意降低身体来看她，那么她下无可下，势必环转眼睛来避开我。
虽然善动的动，不善动的也动，但在勉强自然之中，就有贵贱美丑的区别，这又是一种方法。
至于耳朵的大小，鼻子的高低，眉毛和头发
颜色的深浅，嘴唇和牙齿的红白，即使是没有眼睛的人也能用手触摸分辨，难道有见识的人不能通过形状来辨别吗？不需要多言，只会增加繁琐和混乱。
眉毛的秀丽与否，也与性情有关，应当与眼睛一同看待。然而眉毛和眼睛这两样东西，它们的形态往往是相互关联的。眼睛细长的人眉毛必定长，眉毛粗的人眼睛必定大，这是大体上的规律，但也有不完全符合的。比如在长短粗细之间，不能一一完美，就应当取其长处，宽恕短处，关键是要看是否可以通过人力来改善。张京兆擅长画眉，那么他夫人的双眉，必定不是浓淡适宜，无法润色的。短的可以变长，妙在增加；粗的可以变细，妙在减少。但有一个必不可少的字，而人们大多忽视的，那就是“曲”。必须有天然的弯曲，然后人力才能施展其巧妙。“眉若远山”，“眉如新月”，都是形容弯曲到极致的。即使不能完全像远山，完全像新月，也应当稍微带有月亮的形状，略微保留山的意思，或者上面弯曲而下面不弯曲，或者外面细而中间不细，都可以通过人力来改善。最忌讳的是平空一抹，像太白星划过天空；又忌讳两笔斜冲，俨然倒写的八字。将远山变成近瀑，将新月变成长虹，即使有擅长画眉的张郎，也会畏难而退。这不是选择姿色的人心太苛刻，而是因为这是为温柔乡选择人，不是为娘子军选择将领。
○手足
观察女子的人，有一个简便的诀窍：“上看头，下看脚。”似乎这两句话可以概括全身了。我奇怪的是最重要的一个方面，完全没有提到。两只手的十个手指，是一生巧拙的关键，百岁荣枯的所在，观察女子的人首先应当重视这一点，为什么忽略了呢？而且无论手嫩的人必定聪明，指尖的人多智慧，手臂丰满而手腕厚实的人，必定享有球围翠绕的荣耀；就以现在所需而论，手用来弹琴，如果指节累累，几乎像弯弓的决拾；手用来吹箫，如果手臂形状粗壮，几乎像伐竹的斧斤；抱枕携衾，看起来兴致索然，振卮进酒，接受的人皱眉，也大大失去了开门见山的初衷。所以观察手这一节，是观察人的重要方面，寻花问柳的人不可不知，然而这个道理也难以言说。选择人选择脚，常常是窄窄的金莲；观察手观察人，很少有纤纤玉指。最容易的是脚，而最难的是手，十百之中，不能遇到一二。要知道立法不可不严，至于行法，则不容不恕。只要在或嫩或柔或尖或细之中，取其一得，就可以宽恕其他了。至于选择脚这件事，如果只求窄小，就可以一目了然。如果想要由粗到精，尽美而思善，使脚小而不受脚小的累，兼收脚小的用，那就比手更难，都是不可求而可遇的。其累是什么？因为脚小而难行，动辄必须扶墙靠壁，这是累在自己；因为脚小而致秽，令人掩鼻皱眉，这是累在别人。其用是什么？瘦得几乎无形，越看越生怜惜，这是用在白天；柔若无骨，越亲越耐抚摩，这是用在夜晚。曾经有人对我说：“宜兴的周相国，用千金购买一个美人，名为‘抱小姐’，因为她的脚小到极点，寸步难移，每行必须人抱，因此得名。”我说：“如果真是这样，那不过是一个泥塑美人而已，几钱就可以买到，何必千金？”造物生人以足，是希望他们能行走。过去形容女子聘婷的，不是说“步步生金莲”，就是说“行行如玉立”，都是说她们的脚小能行，又能行而入画，因此可珍可宝，如果小而不能行，那与刖足的人有什么区别？这是小脚的累不可有的原因。我遍游四方，见到脚最小而无累，与最小而得用的，莫过于秦的兰州、晋的大同。兰州女子的脚，大的三寸，小的还不到，又能步履如飞，男子有时追不上，然而去掉她们的凌波小袜而抚摩，仍然觉得刚柔相半；即使有柔若无骨的，但偶尔见到容易，频繁遇到就难了。至于大同的名妓，则大半都是如此。与她们同榻的人，抚及金莲，令人不忍释手，觉得倚翠偎红的乐趣，没有超过这个的。过去在都门，用这个话对人说，人们大多不信。一次宴会上拥着两个妓女，一个晋一个燕，都没有丽色，但脚则很小。我请不信的人即而验之，果然觉得晋胜于燕，大有刚柔之别。座客无不翻然，而罚不信的人以金谷酒数。这是说小脚的用不可无的原因。唉，难道娶妻一定要齐国的姜姓女子？就地取材，只要不失立言的大意就可以了。
验足的方法没有别的，只在多行几步，观察其难行易动，察其勉强自然，就思过半了。直的容易动，曲的难行；正的自然是自然的，歪的勉强。直而正的，不仅美观便走，也少秽气。大约秽气的产生，都是勉强造作所致。
○态度
古人说：“尤物足以移人。”尤物是什么？媚态就是。世人不知道，以为美色，哪里知道颜色虽美，是一物，哪里足以移人？加上态，则物而尤了。如果说美色就是尤物，就可以移人，那么现在绢做的美女，画上的娇娥，其颜色比生人，岂止十倍，为什么不见移人，而使之害相思成郁病呢？所以知道“媚态”二字，必不可少。媚态在人身上，就像火有焰，灯有光，珠贝金银有宝色，是无形之物，不是有形之物。正因为它是物而非物，无形似有形，所以名为“尤物”。尤物，是怪物，是不可解说的事。凡是女子，一见就令人思，思而不能自己，遂至舍命以图，与生为难的，都是怪物，都是不可解说的事。我对于“态”这个字，佩服天地生人的巧妙，鬼神体物的工巧。如果让我作天地鬼神，形体我能赋予，知识我能给予，至于这物而非物，无形似有形的态度，我实在不能变化它，使它自无而有，复自有而无。态这个东西，不仅能使美者愈美，艳者愈艳，而且能使老者少而媸者妍，无情的事变为有情，使人暗受笼络而不觉。女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。试以六七分姿色而无媚态的妇人，与三四分姿色而有媚态的妇人同立一处，则人只爱三四分而不爱六七分，是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍。试以二三分姿色而无媚态的妇人，与全无姿色而只有媚态的妇人同立一处，或与人各交数言，则人只为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有。现在的女子，常常有状貌姿容一无可取，而能令人思之
那些不厌倦，甚至愿意舍命追随的人，都是因为“态”这个字的魅力。
因此，选择容貌和姿态，总不如选择“态”这一点重要。
“态”是天生的，不能强求。强求的“态”，不仅不能增添美丽，反而会增加丑陋。
同样是皱眉，西施做出来就可爱，东施做出来就让人讨厌，这就是天生和强求的区别。
相面、相肌、相眉、相眼的方法，都可以用言语传授，唯独相“态”这件事，我心里明白，却无法用言语表达。
言语能表达的，只是表面的东西，不是真正的魅力。
唉，能让人明白，却让人无法言说，这到底是什么东西！这到底是什么事情！
难道不是天地之间的一大怪物，从古至今都无法解释清楚的事情吗？
有人问我：既然你为“态”立言，却不给人指明方法，终究让人觉得犹豫不决，何不放弃精妙的言辞，简单地给那些相女的人一些提示呢？
我说：不得已而为之，只能直接写下我所见到的，作为榜样罢了。
以前在维扬，替一位贵人挑选妾室。
打扮得漂亮的人不少，开始时都低头站着，等到让她们抬头时，一个人毫不害羞地抬起了头；
一个人娇羞腼腆，经过多次催促才抬起头；
一个人一开始不抬头，经过催促后才抬头，先是眼光一闪，似乎在看人但实际上并没有看人，眼光一闪后又定住，然后抬起头，等到别人看完后，又眼光一闪才低下头，这就是“态”。
记得以前春游时遇到下雨，躲在一个亭子里，看到许多女子，美丑不一，都匆匆忙忙地跑来。
其中有一个穿着素衣的贫妇，大约三十岁，别人都跑进亭子里，她却独自在屋檐下徘徊，因为亭子里没有空地了；
别人都在抖衣服，担心衣服太湿，她却任凭自然，因为屋檐下的雨淋湿了衣服，抖也没用，反而显得丑陋。
等到雨快停了，大家都准备离开时，她却迟疑了一会儿，走了没几步雨又下了起来，于是她跑进亭子。
她却先站在亭子里，因为她预料到雨会再下，所以先占据了有利位置。
虽然她的猜测偶然中了，但她丝毫没有骄傲的神色。
看到后来的人反而站在屋檐下，衣服湿得比之前更厉害，而这个妇人却帮他们抖衣服，姿态百出，仿佛上天把所有的丑陋都集中在她身上，以衬托她的妩媚。
从旁观者的角度看，她一开始不动，似乎是在郑重其事地培养“态”；后来故意动，似乎是在悠闲自在地展现“态”。
但她怎么能确定天会再下雨，预先准备好才能等待使用呢？
她的培养，是无心的；她的展现，也不是有意的，都是天机自然起伏的结果。
当她培养“态”的时候，先有一种娇羞无力的神态出现在外表，让人心生爱怜，不需要等到她完全展现妩媚才感觉到。
这两者，都是妇人妩媚的一部分，举出来以见大体。
唉，一个三十岁左右的贫妇，只因为姿态稍有不同，就让那些年轻貌美、穿着华丽的女子都黯然失色，那么“态”的作用，岂是浅显的呢！
有人问：圣贤神化的事情，都可以通过努力达到，难道妇人的妩媚“态”就不能通过学习得到吗？
我说：可以学，但不能教。
那人又问：既然不能教，为什么说可以学？
我说：让没有“态”的人和有“态”的人一起相处，朝夕熏陶，或许能被同化；就像蓬草生在麻中，不用扶自然就直了，鹰变成鸠，形体被气质感染，这是可以的。
但如果想通过耳提面命来教导，那么一部《廿一史》，该从何说起？还怕越说越让人变得木讷，怎么办呢！
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-声容部-选姿第一-注解
食色，性也：出自《孟子·告子上》，意指食欲和性欲是人的本性。
子都之姣者：子都，古代美男子的代称；姣者，指美貌的人。
素富贵，行乎富贵：出自《论语·述而》，意指在富贵中保持朴素的生活态度。
王道本乎人情：王道，指儒家理想的政治理念；本乎人情，意指政治应以人的自然情感为基础。
狮吼在堂：比喻家中有凶悍的妻子。
红颜薄命：指美貌的女子命运多舛。
楚襄王：战国时期楚国的君主，以好色著称。
阳台一梦：指楚襄王与神女在阳台相会的传说。
素以为绚兮：出自《诗经·小雅·车舝》，意指朴素中见华丽。
子舆氏：指孟子，因其字子舆。
司花执爨：司花，指管理花卉；执爨，指掌管炊事。
张京兆：指张敞，汉代京兆尹，以画眉技艺高超著称。
眉若远山：形容眉毛弯曲如远山，比喻眉毛的美丽。
眉如新月：形容眉毛弯曲如新月，比喻眉毛的美丽。
太白经天：比喻眉毛过于平直，缺乏美感。
倒书八字：比喻眉毛形状不佳，如同倒写的八字。
温柔乡：比喻女子的温柔和美丽。
娘子军：比喻女子群体。
步步生金莲：形容女子步态优美，如同金莲般美丽。
行行如玉立：形容女子步态优雅，如同玉立般美丽。
尤物：指特别美丽或有魅力的女子。
媚态：指女子妩媚的姿态和神态。
态：在本文中，’态’指的是人的气质、神态和举止，是一种内在的、自然流露的美感。这种美不是通过外在的装饰或刻意模仿可以获得的，而是源自个人的内在修养和自然流露。
西施：西施是中国古代四大美女之一，以其自然的美貌和优雅的举止著称。在文中，西施的’颦’（皱眉）被用来比喻自然流露的美态。
东施：东施是西施的邻居，因模仿西施的皱眉而显得做作和丑陋。在文中，东施的’颦’被用来比喻刻意模仿的丑态。
维扬：古代地名，今江苏省扬州市一带，以繁华和美女著称。
缟衣贫妇：穿着白色粗布衣服的贫穷妇女，文中用来形容一个虽然贫穷但举止优雅、神态自然的女子。
廿一史：指中国古代的二十一部正史，这里用来比喻复杂难解的历史和学问。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-声容部-选姿第一-评注
本文通过对‘食色，性也’这一古语的引用，探讨了人性中的基本欲望与道德规范之间的关系。作者认为，人的本性中包含了食欲和性欲，这是无法强求消除的。然而，过度追求这些欲望，尤其是对他人的美妻美妾产生欲望，不仅会损害个人品德，还可能导致严重的后果。
文章进一步引用孔子的‘素富贵，行乎富贵’来强调，即使在富贵之中，也应保持朴素的生活态度。作者批评那些在富贵中过于奢侈、追求享乐的人，认为他们违背了王道的原则，即政治应以人的自然情感为基础。
在讨论女性的美貌时，作者特别强调了肌肤的重要性。他认为，肌肤的白皙是女性美貌的关键，而这一特征与遗传和后天保养密切相关。作者通过比喻染匠的工作，形象地说明了肌肤白皙的难易程度，并提出了相肌的三法，即面黑于身者易白、肌肤之黑而嫩者易白、皮肉之黑而宽者易白。
最后，作者讨论了眉眼在相面中的重要性。他认为，眼睛是心灵的窗户，通过观察眼睛可以了解一个人的性格和智慧。作者提出了以静待动和以卑瞩高两种方法来观察眼睛的动态，从而判断一个人的性情。
总的来说，本文通过对人性、道德、美貌和相面的深入探讨，展现了作者对中国传统文化和儒家思想的深刻理解。文章不仅具有较高的文学价值，也为读者提供了关于人性与道德的深刻思考。
本文通过对女子眉、手、足、态度的细致描写，展现了古代对女性美的独特审美观念。首先，作者通过对眉毛的描写，强调了眉毛在女性容貌中的重要性。眉毛的浓淡、长短、粗细都关系到女性的情性，甚至与眼睛的形状相因相成。作者引用张京兆画眉的典故，进一步说明眉毛的修饰需要天然之曲，而后人力可施其巧。这种对眉毛的细致描写，反映了古代对女性容貌的精细审美。
其次，作者通过对女子手足的描写，揭示了手足在女性美中的重要性。作者批评了相女子时只看头和脚的简便诀，强调了手的重要性。手的嫩、尖、丰、厚都关系到女性的聪慧和荣枯。作者进一步指出，足的选择不仅要窄小，还要能行，否则与刖足者无异。这种对手足的描写，反映了古代对女性身体美的全面审美。
最后，作者通过对女子态度的描写，强调了媚态在女性美中的重要性。作者认为，美色虽美，但不足以移人，只有加之以媚态，才能成为尤物。媚态是无形之物，能使美者愈美，艳者愈艳，甚至能使老者少而媸者妍。这种对媚态的描写，反映了古代对女性神态美的深刻理解。
总的来说，本文通过对女子眉、手、足、态度的细致描写，展现了古代对女性美的独特审美观念。这种审美观念不仅注重女性的容貌美，还注重女性的身体美和神态美，反映了古代对女性美的全面理解和深刻认识。
本文通过对’态’的深入探讨，揭示了人的内在气质和自然流露的美感的重要性。作者认为，真正的美不是通过外在的装饰或刻意模仿可以获得的，而是源自个人的内在修养和自然流露。这种美是难以言传的，只能通过心灵的感知来体会。
文中通过对比西施和东施的’颦’，生动地说明了自然美与刻意模仿的区别。西施的皱眉是自然流露的美态，而东施的模仿则显得做作和丑陋。这一对比不仅突出了自然美的重要性，也揭示了刻意模仿的弊端。
作者还通过描述在维扬相妾的经历，进一步阐述了’态’的重要性。在众多靓妆而至的女子中，只有那些举止自然、神态优雅的女子才能真正吸引人。这一描述不仅展示了’态’的魅力，也揭示了人们在审美上的共同追求。
文中还通过描述一个缟衣贫妇在雨中的举止，进一步说明了’态’的自然流露和内在修养的重要性。这个贫穷的妇女虽然衣着简陋，但她的举止优雅、神态自然，使得她在众多女子中脱颖而出。这一描述不仅展示了’态’的魅力，也揭示了人们在审美上的共同追求。
最后，作者通过对’态’的探讨，提出了一个深刻的观点：真正的美是难以言传的，只能通过心灵的感知来体会。这一观点不仅揭示了美的本质，也揭示了人们在审美上的共同追求。通过对’态’的深入探讨，本文不仅展示了中国传统文化中对美的独特理解，也揭示了人们在审美上的共同追求。
