作者： 袁枚（1716年—1798年），字子才，号随园老人，清代文学家、诗人。他以性灵派诗歌和笔记小说闻名，主张文学创作应抒发真情实感。
年代：清代（18世纪）。
内容简要：一部志怪小说集，收录了大量神怪、奇闻故事。袁枚以幽默的笔触和生动的叙述，展现了清代社会的风俗和民间信仰，是研究清代文学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十六-原文
杭大宗为寄灵童子
万近蓬奉斗甚严，每秋七月，为盂兰之会，与施柳南刺史同设道场。施能见鬼，凡来受祭者，俱能指为何人，且与言语。方立坛时，先书列死者姓名，向坛焚化。万，故杭大宗先生弟子，忘书先生名。施见是夕诸公俱集，有人短白须，披夹纱袍，不冠而至，骂曰：“近蓬我弟子，今日设会，独不请我何也？”施素不识杭，不觉目瞪。旁一人曰：“此杭大宗先生也。”施向前揖问：“先生何来？”曰：“我前生是法华会上点香者，名寄灵童子，因侍香时见烧香女美，偶动一念，谪生人间。在人间心直口快，有善无恶，原可仍归原位。惟以我好讥贬人，党同伐异，又贪财，为观音所薄，不许即归原位。”因自指其手与口曰：“此二物累我。”问：“先生在阴间乐乎？”曰：“我在此无甚苦乐，颇散荡，游行自如。”问：“先生何不仍投人身？”杭以手作拍势，笑曰：“我七十七年人身，倏忽过去，回头想来，有何趣味？”曰：“先生何不仍求观音收留？”曰：“我坠落亦因小过，容易超度。可告知近蓬，替我念《秽迹金刚咒》二万遍，便可归原位。”问：“陈星斋先生何以不来？”曰：“我不及彼，彼已仍归桂宫矣。”语毕，上座大啖，笑曰：“施柳南一日不出仕，我辈田允兄大有吃处。”“田允”兄者，俗言鬼字也。
西江水怪
徐汉甫在江西见有咒取鱼鳖者。日至水滨，禹步持咒，波即腾沸，鱼鳖阵至，任择取以归。其法不可多取，约日需若干，仅给其值而已。一日，偶至大泽，方作法，忽水面涌一物，大如猕猴，金眼玉爪，露牙口外，势欲相攫。其人急以裩蒙首走。物奔来，跃上肩，抓其额，人即仆地，流血晕绝。众咸奔救。物见众至，作声如鸦鸣，跃高文许遁去。人不敢捕，伤者亦苏。土人云：“此水怪也，以鱼鳖为子孙。吾食其子孙，故来复仇耳。其爪铦利，遇物破脑，非蒙首而得众力，则毙其爪下矣。”
仲能
唐再适先生观察川西时，有火夫陈某，粗悍嗜饮。一夕方醉卧，觉有物据其腹，视之，乃一老翁，髯发皆白，貌亦奇古，朦胧间不甚了了。陈以同伴戏己，不甚惊怖。时初秋，适覆单衾，因举以裹之，且挟以卧。晓曳衾，内有一白鼠，长三尺余，已压毙矣。始悟据腹老人即此怪。按此即《玉策记》所云“仲能”，善相卜者，能生得之，可以预知休咎。
雀报恩
周之庠好放生，尤爱雀，居恒置黍谷于檐下饲之。中年丧明，饲雀如故。忽病气绝，惟心头温，家人守之四昼夜。苏云：初出门，独行旷野，日色昏暗，寂不逢人。心惧，疾弛数十里，见城外寥寥无烟火。俄有老人杖策来，视之，乃亡父也，跪而哀泣。父曰：“孰唤汝来？”答曰：“迷路至此。”父曰：“无伤。”导之入城。至一衙署前，又有老人纶巾道服自内出，乃亡祖也。相见大惊，责其父曰：“尔亦胡涂，何导儿至此！”叱父退，手挽之庠行。有二隶卒貌丑恶，大呼曰：“既来此，安得便去？”与其祖相争夺。忽雀亿万自西来，啄二隶，隶骇走。祖父翼之出，群雀随之，争以翅覆之庠。约行数十里，祖以杖击其背曰：“到家矣。”遂如梦觉，双目复明。至今无恙。
全姑
荡山茶肆全姑，生而洁白婀娜，年十九。其邻陈生美少年，私与通，为匪人所捉。陈故富家，以百金贿匪。县役知之，思分其赃，相与牵扭到县。县令某自负理学名，将陈决杖四十。女哀号涕泣，伏陈生臀上愿代。令以为无耻，愈怒，将女亦决杖四十。两隶拉女下，私相怜，以为此女通体娇柔如无骨者，又受陈生金，故杖轻扑地而已。令怒未息，剪其发，脱其弓鞋，置案上传观之，以为合邑戒。且贮库焉，将女发官卖。
案结矣，陈思女不已，贿他人买之，而己仍娶之。未一月，县役纷来索贿，道路喧嚷。令访闻大怒，重擒二人至案。女知不免，私以败絮草纸置裤中护其臀。令望见曰：“是下身累累者，何物耶？”乃下堂扯去裤中物，亲自监临，裸而杖之。陈生抵拦，掌嘴数百后，乃再决满杖。归家月余死，女卖为某公子妾。有刘孝廉者，侠士也，直入署责令曰：“我昨到县，闻公呼大杖，以为治强盗积贼，故至阶下观之。不料一美女剥紫绫裤受杖，两臀隆然，如一团白雪，日炙之犹虑其消，而君以满杖加之，一板下，便成烂桃子色。所犯风流小过，何必如是？”令曰：“全姑美，不加杖，人道我好色；陈某富，不加杖，人道我得钱。”刘曰：“为父母官，以他人皮肉，博自己声名，可乎？行当有报矣！”奋衣出，与令绝交。
未十年，令迁守松江，坐公馆，方午餐，其仆见一少年从窗外入，以手拍其背者三，遂呼背痛不食。已而背肿尺许，中有界沟，如两臀然。召医视之，医曰：“不救矣，成烂桃子色矣。”令闻，心恶之，未十日卒。
奇勇
国初有二巴图鲁：一溺地，地陷一尺，能自抓其发拔起身在空中高尺许，两足离地，移时不下。一在关外，被敌劫营，黑暗中已为敌断其首矣，刀过处，急以右手捺住头，左手挥刀，犹杀数十人而后死。
红毛国人吐妓
红毛国多妓。嫖客置酒召妓，剥其下衣，环聚而吐口沫于其阴，不与交媾也。吐毕放赏，号“众兜钱”。
西贾认父
钱塘铨部主事吴名一骐者，初举孝廉，入都会试，僦居旅次。有西贾王某来，云其父临终言，往生浙地某处为吴
氏子。其终年即铨部生年也。又云昨晚其母又复示梦云：“汝父已至都中，现寓某处，汝何不往？”以故到此访问，乞一睹颜色。铨部因事属怪异，不肯出见。王贾痛哭遥拜而去。王贾甚富，并无所希冀而来者，以故人笑吴公之迂。吴作吏部主事数年死，死年二十八。
徐步蟾宫
扬州吴竹屏臬使，丁卯秋闱在金陵扶乩问：“中否？”乩批“徐步蟾宫”四字。吴大喜，以为馆选之征。及榜发，不中。是年解元，乃徐步蟾也。
歪嘴先生
湖州潘淑聘妻未娶，以瘵疾亡。临终请岳翁李某来，要其未嫁之女守志，翁许之。潘卒后，翁忘前言，女竟改适。将婚之夕，鬼附女身作祟。有教读张先生者闻之，意不能平，竟上女楼，引古礼折之，以为女虽已嫁，而未庙见，尚归葬于女氏之党。况未嫁之女，有何守志之说。鬼不能答，但走至张前张口呵之，一条冷气如冰，臭不可耐。从此，女病愈，而张嘴歪矣。李德之，延请在家。合村呼“歪嘴先生”。
鬼衣有补褂痕
常州蒋某，在甘肃作县丞。乾隆四十五年，甘肃回回作乱，蒋为所害，三年音耗断矣。其侄某，开参店于东城。忽一日午后，蒋竟直入，布裹其头，所穿衣有钉补褂旧痕，告其侄曰：“我于某月日为乱兵所害，尸在居延城下，汝可遣人至其处棺殓载归。”指其仆曰：“此小儿亦是劫数中人，我现在阴间雇用之，每年给工食银三两。”其侄大惊，唯唯听命。鬼命小僮取火吃烟，旋即不见。侄即遣人载其棺归，启视之：头骨斲作数块，身着红青缎褂，隐隐有补褂一方痕迹。
孙方伯
孙涵中方伯为部郎时，居京师之樱桃斜街，房宇甚洁。忽有臭气一道，从窗外达于中庭。嗅而迹之，乃从后苑井中出。夜三鼓，众人睡尽，有连呼其老仆姓名者。听之，隐隐然亦出自井中。孙公怒而填之，怪亦竟绝。
卖冬瓜人
杭州草桥门外有卖冬瓜人某，能在头顶上出元神。每闭目坐牀上，而出神在外酬应。一日，出神买鲞数片，托邻人带归交其妻。妻接之，笑曰：“汝又作狡狯耶！”将鲞挞其头。少顷，卖瓜者神归，以顶为鲞所污，彷徨牀侧，神不能入，大哭去，尸亦渐僵。
柳如是为厉
苏州昭文县署，为前明钱尚书故宅。东厢三间，因柳如是缢死此处，历任封闭不开。
乾隆庚子，直隶王公某莅任，家口多，内屋少，开此房居妾某氏，二婢作伴；又居一妾于西厢，老妪作伴。未三鼓，闻西厢老妪喊救命声，王公奔往，妾已不在牀上。寻至牀后，其人眼伤额碎，赤身流血，觳觫而立，云：“我卧不吹灯，方就枕，便一陈阴风吹开帐幔，遍体作噤。有梳高髻披大红袄者揭帐招我，随挽我发，强我起。我大惧，急逃至帐后，眼目为衣架触伤。老驱闻我喊声，随即奔至，鬼才放我，走窗外去。”合署大骇，虑东厢之妾新娶胆小，亦不往告。
次日至午，东厢竟不开门。启入，则一姬二婢俱用一条长带相连缢死矣。于是王公仍命封锁此房，后无他异。
或谓：柳氏为尚书殉节，死于正命，不应为厉。按《金史．蒲察琦传》：琦为御史，将死崔立之难，到家别母。母方昼寝，忽惊而醒。琦问：“阿母何为？”母曰：“适梦三人潜伏梁间，故惊醒。”琦跪曰：“梁上人乃鬼也。儿欲殉节，意在悬梁，故彼鬼在上相候。母所见者，即是也。”旋即缢死。可见忠义之鬼用引路替代，亦所不免。
捧头司马
如臯高公岩，为陕西高陵令，其友某往探之。去城十里许，日已薄暮，恐不能达，见道旁废寺：正室封扃；西偏屋二楹，内有小门通正室，门亦封扃。某以屋尚整洁，遂借宿焉。沽酒少饮，解衣就寝。其仆出与守寺道人同宿东边之耳房。时当既望，月明如昼，某久不成寐。忽闻正室履声橐橐，小门砉然顿开，见有补褂朝珠而无头者就窗下坐，作玩月状。某方惊，其人转身内向，若有见于某者，旋即走还正室中。某急起开门遁，而门外锁已为其仆倒扣去。某大呼，喑不能声，其仆弗应。某无措，遂夺窗出。窗外有墙缭之，又不克越，近窗高树一株，乃缘之而上。俯窗口下，则其人已捧头而出，仍就前坐，以头置膝，徐伸两指拭其眉目，还以手捧之安置顶上，双眸炯炯，寒光射人。是时，某已魂飞，不复省人事矣。
次晨仆入，不见主人，遍寻之，得于树上。急拨其腕，交抱树柯，坚不可解。久之始苏，犹谓鬼之来攫己也。问之道人，云：“二十年前，宁夏用兵，有楚人为同知者，解粮误期，为大帅所戮。柩行至此，资斧告绝，遂寄寺中。今或思归，见形于客乎！”某白高，高因捐俸为賫柩资，并寓书于楚，令其子领归。
驱鲎
吴兴卞山有白鲎洞，每春夏间即见，状如匹练，起空中游漾无定。所过之下，蚕茧一空，故养蚕时尤忌之。性独畏锣鼓声。明太常卿韩绍曾命有司挟毒矢逐之，有《驱鲎文》载郡志，近年来作患尤甚。乾隆癸卯四月，有范姓者具控于城隍。是夜，梦有老人来曰：“汝所控已准，某夜当命玄衣真人逐鲎。但鲎鱼司露有功，被害者亦有数，彼以贫故，当示之罚。尔等备硫磺烟草在某山洞口相候可也。”
范至期集数十人往。夜二鼓，月色微明，空中风作，见前山有大蝙蝠丈许飞至洞前，瞬息，诸小群集者不下数十。每一蝙蝠至，必有灯一点，如引导状。范悟曰：“是得非所谓玄衣真人乎！”即引火纵烧烟草。俄而洞中声
道人坐墙上吸日光。其顶门上有一小儿，圆满清秀，亦向日光舞蹈而吞吸之。
香虹
吴江姜某，一子一女，其子娶新妇刘氏。刘性柔婉，不能操作。有婢香虹者，素诡谲，因与其女日夜媒孽其短，刘恨不能伸。来时嫁资颇丰，为其姑逼索且尽。未期年，染病牀褥。姑谓其痨也，不许其子与见。刘抑郁死。
忽一日，其女登牀自批其颊，历数其生平之恶，且云：“姑使我不与郎见，亦是姻缘数尽，然尔辈用心何太酷耶？”如是数日。为设醮，亦不应。姜与其妻婉求之，乃曰：“翁待吾厚，姑亦老悖，此特香虹之过，我不饶他。”香虹在侧忽瞪目大呼，两手架空而行，若有人提之者，坠下则已毙矣。其女依然无恙。此乾隆五十三年正月事。
阎王升殿先吞铁丸
杭州闵玉苍先生，一生清正，任刑部郎中时，每夜署理阴间阎王之职。至二更时，有仪从轿马相迎。其殿有五，先生所以莅，第五殿也。每升殿，判官先进铁弹一丸，状如雀卵，重两许，教吞入腹中，然后理事，曰：“此上帝所铸，虑阎罗王阳官署事有所瞻徇，故命吞铁丸以镇其心，此数千年老例也。”先生照例吞丸。审案毕，便吐出之。三涤三视，交与判官收管。所办事晨起辄忘；即记得者，亦不肯向人说，但劝人勿食牛肉，多诵《大悲咒》而已。
到任三月，忽一日晨起召诸亲友而告曰：“吾今而知小善之不足为也。昨晚吾表弟李某死，生魂解到，判官将其生平作官恶迹，请寄地狱审定拟罪，再详解东岳。余心恻然，将狱牌安放几上，再三目李。李自诉平生不食牛肉，作官时禁私宰尤严，似可以此功德抵销他罪。余未作声，判官驳云：‘此之谓“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”也。子不食牛肉，何以独食人肉？’李云：‘某并未食人肉。’判官曰：‘民脂民膏，即人肉也。汝作贪官，食千万人之膏血，而不食一牛之肉，细想小善可抵得大罪否？’李不能答。余知李素诵《大悲咒》，为阴司所最重，因手书‘大悲咒’三字在掌上以示之。李竟茫然，不能诵一字。余为代诵数句，满堂判官胥役一齐跪听，西方赫然似有红云飞至者。然而铁丸已涌起于胸中，左冲右撞，肠痛欲裂矣。余不得已急取狱牌加朱，放李狱中，肠内铁丸始定，方理别案而归。”
诸亲友因问：“到底牛肉可食乎？”先生曰：“在可食不可食之间。”人问故，曰：“此事与敬惜字纸相同，圣所未戒，然不过推重农重文之心、充类至义之尽，故禁食之者，慈也。然‘天地不仁，以万物为刍狗’，此语久被老子说破。试想春蚕作丝，衣被天子，以至于庶人。其功比牛更大，其性命比牛更多，而何以烹之煮之，抽其腹肠而炙食之，竟无一人为之鸣冤立禁者，何耶？盖天地之性人为贵，贵人贱畜，理所当然，故食牛肉者，达也。”
万佛崖
康熙五十年，肃州合黎山顶忽有人呼曰：“开不开？开不开？”如是数日，无人敢答。一日，有牧童过，闻之，戏应声曰：“开。”顷刻砉然，风雷怒号，山石大开，中现一崖，有天生菩萨像数千，须眉宛然。至今人呼为“万佛崖”。章淮树观察过其地亲见之。
大力河孙某作打箭炉千总，其所辖地阴雨两月。忽一日雨止，仰天见日光，孙喜，出舍视之。顷刻，烟沙蔽天，风声怒号，孙立不牢，仆地乱滚，似有人提其辫发而颠掷之者，腿脸俱伤。孙心知是地动，忍而待之。食顷，动止，起视，人民与自家房屋全已倾圮。有一弟逃出未死，彼此惶急。
孙老于居边者，谓弟曰：“地动必有回潮，不止一次，我与汝须死在一处。”乃各以绳缚其身，两相拥抱。言未毕，而怪风又起，两人卧地，颠播如初。幸沙不眯眼，见地裂数丈：有冒出黑风者，有冒出火光如带紫绿二色者，有涌黑水臭而腥者，有现出人头大如车轮、目睒睒斜视四方者，有裂而仍合者，有永远成坑者。兄弟二人竟得无恙，乃埋葬全家，掘出货物，各自谋生。
先三月前，有疯僧持缘簿一册，上写“募化人口一万”。孙恶其妖言，将擒之送县，僧已立一杨柳小枝上，曰：“你勿送我到县，送我塞大力河水口可也。”言毕不见。是年地动日，四川大力河水冲决，溺死万余人。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十六-译文
杭大宗是寄灵童子
万近蓬非常严格地供奉斗神，每年秋天的七月，都会举行盂兰盆会，与施柳南刺史一起设立道场。施柳南能够看见鬼魂，所有来接受祭祀的鬼魂，他都能指出是谁，并且与他们交谈。在设立祭坛的时候，先写下死者的姓名，然后向祭坛焚烧。万近蓬是杭大宗先生的学生，忘记了写先生的名字。施柳南看到那天晚上各位先生都聚集在一起，有一个短白须的人，穿着夹纱袍，没有戴帽子就来了，骂道：“近蓬是我的弟子，今天设会，为什么不请我？”施柳南不认识杭大宗，不由得目瞪口呆。旁边有一个人说：“这是杭大宗先生。”施柳南上前行礼问道：“先生从哪里来？”杭大宗说：“我前生是法华会上点香的人，名叫寄灵童子，因为在侍香的时候看到烧香的女子很美，偶然动了一个念头，被贬到人间。在人间我心直口快，有善无恶，本来可以回到原位。只是因为我喜欢讥讽贬低别人，党同伐异，又贪财，被观音菩萨看不起，不允许我回到原位。”他指着自己的手和嘴说：“这两样东西拖累了我。”施柳南问：“先生在阴间快乐吗？”杭大宗说：“我在这里没有什么苦乐，很自由，可以随意游荡。”施柳南问：“先生为什么不重新投胎为人？”杭大宗用手做出拍打的姿势，笑着说：“我七十七年的人身，转眼就过去了，回头想想，有什么趣味？”施柳南问：“先生为什么不请求观音菩萨收留？”杭大宗说：“我坠落也是因为小过，容易超度。你可以告诉近蓬，替我念《秽迹金刚咒》二万遍，就可以回到原位了。”施柳南问：“陈星斋先生为什么不来？”杭大宗说：“我不如他，他已经回到桂宫了。”说完，他坐在座位上大吃起来，笑着说：“施柳南一天不出仕，我们这些田允兄就有得吃了。”“田允”兄，是俗话说的鬼字。
西江水怪
徐汉甫在江西见到有人用咒语捕捉鱼鳖。每天到水边，走禹步念咒语，水波就会沸腾，鱼鳖就会成群结队地来，任他挑选带回去。这种方法不能多取，每天大约需要多少，只给相应的钱。一天，他偶然来到一个大泽，正在作法，忽然水面上涌出一个东西，大小像猕猴，金眼玉爪，牙齿露在外面，气势汹汹地要抓他。那人急忙用裤子蒙住头逃跑。那东西追来，跳上他的肩膀，抓他的额头，那人就倒在地上，流血晕倒。大家都跑来救他。那东西看到众人来了，发出像乌鸦叫的声音，跳高几丈逃走了。人们不敢捕捉，受伤的人也苏醒了。当地人说：“这是水怪，把鱼鳖当作子孙。我们吃了它的子孙，所以它来复仇。它的爪子锋利，遇到东西就会破脑，如果不是蒙住头并且得到众人的帮助，就会死在它的爪子下。”
仲能
唐再适先生在川西观察时，有一个火夫陈某，粗鲁强悍，喜欢喝酒。一天晚上他喝醉了躺着，感觉有东西压在他的肚子上，一看，是一个老翁，胡须和头发都白了，相貌也很古怪，朦胧间看不太清楚。陈某以为是同伴在戏弄他，不太害怕。当时是初秋，正好盖着单被，他就用被子裹住老翁，并且抱着他睡觉。天亮时他拉开被子，里面有一只白鼠，长三尺多，已经被压死了。他这才明白压在他肚子上的老人就是这个怪物。根据《玉策记》的记载，这就是“仲能”，擅长相卜的人，如果能活捉它，可以预知吉凶。
雀报恩
周之庠喜欢放生，尤其喜欢麻雀，平时在屋檐下放黍谷喂养它们。中年时他失明了，但仍然像以前一样喂养麻雀。有一天他突然病倒，气绝身亡，只有心口还有温度，家人守了他四天四夜。他苏醒后说：他刚出门，独自走在旷野上，天色昏暗，寂静无人。他害怕，疾驰了几十里，看到城外冷冷清清，没有烟火。突然有一个老人拄着拐杖走来，他一看，是已经去世的父亲，跪下来哭泣。父亲说：“谁叫你来的？”他回答：“迷路到这里。”父亲说：“没关系。”带他进城。到了一个衙门前，又有一个老人戴着纶巾穿着道服从里面出来，是已经去世的祖父。他们相见后大吃一惊，祖父责备父亲说：“你也糊涂，怎么带儿子到这里！”喝退父亲，拉着周之庠走。有两个相貌丑恶的隶卒，大声喊道：“既然来了，怎么能走？”与祖父争夺。忽然有亿万只麻雀从西边飞来，啄那两个隶卒，隶卒吓得逃走。祖父带着他出来，群雀跟着，争着用翅膀覆盖周之庠。走了大约几十里，祖父用拐杖打他的背说：“到家了。”他就像从梦中醒来，双眼复明。至今安然无恙。
全姑
荡山茶肆的全姑，生得洁白婀娜，十九岁。她的邻居陈生是个美少年，私下与她通奸，被坏人捉住。陈生是富家子弟，用一百两银子贿赂坏人。县役知道了，想分赃，一起把他们扭送到县衙。县令自负有理学名声，将陈生打了四十大板。全姑哀号哭泣，趴在陈生的臀部上愿意代替他受罚。县令认为她无耻，更加愤怒，将全姑也打了四十大板。两个隶卒拉全姑下去，私下里怜惜她，认为她全身娇柔如无骨，又收了陈生的钱，所以打得很轻，只是轻轻扑在地上。县令的怒气未消，剪了她的头发，脱了她的弓鞋，放在案上传看，作为全城的警戒。并且把她的头发和鞋子存入库房，准备把全姑发卖。
案子结了，陈生仍然想念全姑，贿赂别人把她买下，自己仍然娶了她。不到一个月，县役纷纷来索贿，路上喧嚷。县令听说后大怒，重新把二人抓到案前。全姑知道无法避免，私下里在裤子里放了破絮和草纸保护臀部。县令看见说：“这下身鼓鼓的，是什么东西？”于是下堂扯去她裤中的东西，亲自监临，裸体打她。陈生阻拦，被打了数百个嘴巴后，又被打了满杖。回家一个多月后死了，全姑被卖为某公子的妾。有一个刘孝廉，是个侠士，直接进入衙门责备县令说：“我昨天到县衙，听到你喊打大杖，以为是在惩治强盗和惯贼，所以到阶下观看。没想到是一个美女剥了紫绫裤受杖，两臀隆起，像一团白雪，太阳晒着都怕它融化，而你用满杖打她，一板下去，就变成了烂桃子色。她犯的是风流小过，何必如此？”县令说：“全姑美，不加杖，别人会说我好色；陈生富，不加杖，别人会说我得钱。”刘孝廉说：“作为父母官，用别人的皮肉，博取自己的名声，可以吗？你会有报应的！”他愤然离开，与县令绝交。
不到十年，县令升任松江知府，坐在公馆里，正在吃午饭，他的仆人看见一个少年从窗外进来，用手拍他的背三下，他就喊背痛不吃。后来背肿了一尺多，中间有一条界沟，像两臀一样。请医生来看，医生说：“没救了，已经变成烂桃子色了。”县令听了，心里厌恶，不到十天就死了。
奇勇
国初有两个巴图鲁：一个溺地，地陷一尺，能自己抓住头发拔起身子在空中高一尺多，两脚离地，过一会儿才下来。一个在关外，被敌人劫营，黑暗中已经被敌人砍断了头，刀过之处，他急忙用右手按住头，左手挥刀，还杀了数十人才死。
红毛国人吐妓
红毛国有很多妓女。嫖客摆酒召妓，剥下她们的下衣，围成一圈吐口沫在她们的阴部，不与她们交媾。吐完后给赏钱，叫做“众兜钱”。
西贾认父
钱塘铨部主事吴名一骐，最初考中孝廉，进京参加会试，租住在旅店。有一个西贾王某来，说他父亲临终前说，转生在浙江某处为吴
某人的儿子。他去世的那年正好是铨部出生的那一年。又说昨晚他的母亲又托梦说：“你父亲已经到了京城，现在住在某个地方，你为什么不去看看他？”因此他来到这里寻找，希望能见一面。铨部因为这件事太怪异，不愿意出来见面。王贾痛哭流涕，远远地拜别后离开。王贾非常富有，并不是为了什么利益而来，所以人们嘲笑吴公的迂腐。吴公做了几年吏部主事后去世，去世时二十八岁。
徐步蟾宫
扬州的吴竹屏臬使，在丁卯年的秋闱考试中在金陵扶乩问：“我能中举吗？”乩批写了“徐步蟾宫”四个字。吴竹屏非常高兴，认为这是被选入翰林院的征兆。等到发榜时，他并没有中举。那年的解元是徐步蟾。
歪嘴先生
湖州的潘淑聘妻未娶，因患痨病去世。临终前他请岳父李某来，要求他未嫁的女儿守节，岳父答应了。潘淑去世后，岳父忘记了之前的承诺，女儿最终改嫁。在婚礼前夕，鬼魂附在女儿身上作祟。有一位教书的张先生听说后，心中不平，竟然上楼去，引用古礼来辩驳，认为女儿虽然已经嫁人，但还没有在祠堂见过祖先，仍然应该归葬于女方的家族。更何况未嫁的女儿，有什么守节的说法。鬼魂无法回答，只是走到张先生面前张口呵气，一股冷气像冰一样，臭不可闻。从此，女儿的病好了，但张先生的嘴歪了。李某感激他，请他到家里教书。全村人都叫他“歪嘴先生”。
鬼衣有补褂痕
常州的蒋某在甘肃做县丞。乾隆四十五年，甘肃回回叛乱，蒋某被杀害，三年音讯全无。他的侄子在东城开了一家参店。忽然有一天下午，蒋某竟然直接走进来，头上裹着布，穿的衣服上有钉补褂的旧痕迹，告诉他的侄子说：“我在某月某日被乱兵杀害，尸体在居延城下，你可以派人去那里收殓我的尸体带回来。”他指着仆人说：“这个小孩也是劫数中的人，我现在在阴间雇用他，每年给他工钱三两银子。”侄子非常惊讶，只能听从命令。鬼魂命令小僮取火抽烟，然后突然消失。侄子立刻派人去运回棺材，打开一看：头骨被砍成几块，身上穿着红青缎褂，隐隐约约有一块补褂的痕迹。
孙方伯
孙涵中方伯在做部郎时，住在京师的樱桃斜街，房子非常干净。忽然有一股臭气从窗外飘到中庭。顺着气味找去，发现是从后院的井里冒出来的。半夜三更，大家都睡着了，有人连续呼喊他老仆的名字。仔细一听，声音也隐隐约约从井里传来。孙公愤怒地填平了井，怪事也就消失了。
卖冬瓜人
杭州草桥门外有一个卖冬瓜的人，能够在头顶上出元神。每次他闭目坐在床上，元神就会出去应酬。有一天，他的元神出去买了几片鲞鱼，托邻居带回家交给他的妻子。妻子接过鲞鱼，笑着说：“你又耍花招了！”用鲞鱼打他的头。过了一会儿，卖冬瓜的人元神回来，因为头顶被鲞鱼弄脏了，元神无法回到身体里，在床边徘徊，大哭着离开，尸体也渐渐僵硬了。
柳如是为厉
苏州昭文县署是前明钱尚书的故居。东厢三间房，因为柳如是曾在这里上吊自杀，历任官员都封闭不开。
乾隆庚子年，直隶的王公上任，家里人口多，内屋少，就打开这间房让一个妾住，两个婢女作伴；又让另一个妾住在西厢房，一个老妪作伴。不到三更天，听到西厢房的老妪喊救命，王公跑过去，妾已经不在床上。找到床后，发现她眼睛受伤，额头碎裂，赤身流血，颤抖着站在那里，说：“我睡觉时没有吹灯，刚躺下，就有一股阴风吹开帐幔，全身发抖。有一个梳着高髻、披着大红袄的人揭开帐子叫我，拉着我的头发，强迫我起来。我非常害怕，急忙逃到帐子后面，眼睛被衣架碰伤。老妪听到我的喊声，立刻跑过来，鬼才放开我，从窗外走了。”整个县署的人都非常害怕，担心东厢房的妾刚娶进门胆子小，也不敢去告诉她。
第二天中午，东厢房的门一直没开。打开门进去，发现一个妾和两个婢女都用一条长带子相连上吊死了。于是王公下令再次封锁这间房，后来再也没有发生怪事。
有人说：柳氏是为尚书殉节而死，属于正命，不应该变成厉鬼。根据《金史·蒲察琦传》：琦是御史，将要死于崔立之难，回家告别母亲。母亲正在午睡，忽然惊醒。琦问：“母亲怎么了？”母亲说：“刚才梦见三个人潜伏在梁上，所以惊醒。”琦跪下说：“梁上的人是鬼。我想殉节，打算上吊，所以那些鬼在梁上等我。母亲看到的就是他们。”然后他就上吊自杀了。可见忠义的鬼魂引导替代，也是难免的。
捧头司马
如皋的高公岩是陕西高陵的县令，他的朋友某去探望他。离城十里左右，天已经快黑了，担心赶不到城里，看到路旁有一座废弃的寺庙：正室的门锁着；西边有两间房，里面有一扇小门通向正室，门也锁着。某觉得房子还算整洁，就借宿在那里。买了点酒喝，脱了衣服睡觉。他的仆人和守寺的道士一起住在东边的耳房。那天是十五，月亮很亮，某很久睡不着。忽然听到正室里有脚步声，小门突然打开，看到一个穿着补褂、戴着朝珠但没有头的人坐在窗下，好像在赏月。某正惊讶，那人转身向里，好像看到了某，然后走回正室。某急忙起身开门逃跑，但门外的锁已经被仆人倒扣上了。某大声呼喊，却发不出声音，仆人也没有回应。某没有办法，只好从窗户跳出去。窗外有墙围着，无法翻越，窗边有一棵高树，某就爬了上去。从窗口往下看，那人已经捧着头出来，仍然坐在原来的位置，把头放在膝盖上，慢慢用两根手指擦拭眉毛和眼睛，然后用手捧着头放回头顶，双眼炯炯有神，寒光逼人。这时，某已经魂飞魄散，不省人事了。
第二天早上仆人进来，找不到主人，四处寻找，发现他在树上。急忙拨开他的手，发现他紧紧抱着树枝，怎么也解不开。过了很久才苏醒过来，还以为鬼来抓他。问道士，道士说：“二十年前，宁夏用兵，有一个楚地的同知，因为解粮误期，被大帅处死。棺材运到这里，钱用完了，就寄放在寺里。现在可能是想回家，所以显形给客人看吧！”某告诉高公岩，高公岩就捐出俸禄作为运棺材的费用，并写信给楚地，让他的儿子来领回去。
驱鲎
吴兴的卞山有一个白鲎洞，每到春夏季节就会出现，形状像一匹白练，在空中飘荡不定。经过的地方，蚕茧都会被吃光，所以养蚕的时候特别忌讳它。它唯独害怕锣鼓声。明朝的太常卿韩绍曾命令官员带着毒箭去驱赶它，有《驱鲎文》记载在郡志里，近年来它的危害更加严重。乾隆癸卯年四月，有一个姓范的人向城隍控告。那天晚上，他梦见一个老人来说：“你的控告已经批准，某天晚上会派玄衣真人去驱赶鲎。但是鲎鱼掌管露水有功，被害的人也有定数，它因为贫穷，应该受到惩罚。你们准备硫磺和烟草在某山洞口等着就可以了。”
范某按照约定的时间召集了几十个人前往。半夜二更，月色微明，空中起风，看到前山有一只大蝙蝠，大约一丈长，飞到洞前，瞬间，几十只小蝙蝠也聚集过来。每一只蝙蝠到来时，都会有一盏灯引导。范某恍然大悟：“这不就是所谓的玄衣真人吗！”于是点燃火把，烧起烟草。不久，洞中传来声音
道士坐在墙上吸收阳光。他的头顶上有一个小孩，圆润清秀，也对着阳光跳舞并吸收它。
香虹
吴江的姜某，有一个儿子和一个女儿，儿子娶了刘氏为妻。刘氏性格温柔，但不擅长家务。有一个叫香虹的婢女，一向狡猾，于是和姜某的女儿日夜挑拨离间，刘氏无法辩解。刘氏带来的嫁妆很丰厚，但被婆婆逼得几乎用尽。不到一年，刘氏病倒在床。婆婆说她得了痨病，不让儿子见她。刘氏抑郁而死。
有一天，姜某的女儿突然自己打自己的脸，数落自己一生的恶行，并说：“婆婆不让我见丈夫，也是缘分已尽，但你们的心为何如此狠毒？”这样持续了几天。家人为她设醮祈福，也没有效果。姜某和妻子婉言相求，女儿说：“公公待我很好，婆婆也老糊涂了，这都是香虹的错，我不会放过她。”香虹在旁边突然瞪大眼睛大喊，双手在空中挥舞，好像有人提着她一样，掉下来时已经死了。姜某的女儿却安然无恙。这是乾隆五十三年正月的事。
阎王升殿先吞铁丸
杭州的闵玉苍先生，一生清廉正直，担任刑部郎中时，每晚兼任阴间阎王的职务。到二更时，有仪仗队和轿马来迎接他。阎王殿有五座，闵先生负责的是第五殿。每次升殿，判官会先给他一颗铁弹，形状像雀卵，重约两钱，让他吞下，然后才开始处理事务。判官说：“这是上帝铸造的，担心阎罗王在阳间任职时会有所偏袒，所以让他吞下铁丸以镇住心性，这是几千年的老规矩。”闵先生照例吞下铁丸。审案结束后，再将铁丸吐出。清洗三次，检查三次，交给判官保管。他所处理的事务，早晨起来就忘记了；即使记得，也不肯告诉别人，只是劝人不要吃牛肉，多念《大悲咒》而已。
上任三个月后，有一天早晨，闵先生召集亲友说：“我现在明白了，小善不足以弥补大恶。昨晚我的表弟李某去世，他的魂魄被带到阴间，判官将他生前做官的恶行记录下来，准备送他去地狱受审定罪，再详细报告给东岳大帝。我心里不忍，将狱牌放在桌上，多次看着李某。李某自己说他一生不吃牛肉，做官时严禁私宰，似乎可以用这个功德抵消他的罪过。我没有说话，判官反驳说：‘这就是所谓的“恩惠可以施及禽兽，但功劳却不及百姓”。你不吃牛肉，为什么却吃人肉？’李某说：‘我并没有吃人肉。’判官说：‘民脂民膏就是人肉。你做贪官，吸食千万人的膏血，却不吃一头牛的肉，仔细想想，小善能抵消大罪吗？’李某无言以对。我知道李某平时常念《大悲咒》，这在阴间最受重视，于是我在手掌上写下‘大悲咒’三个字给他看。李某竟然茫然，一个字也念不出来。我替他念了几句，满堂的判官和差役都跪下听，西方仿佛有红云飞过来。然而铁丸已经在我胸中涌动，左冲右撞，肠子痛得像要裂开。我不得已，赶紧拿起狱牌加上朱批，将李某关进监狱，肠中的铁丸才安定下来，然后处理其他案件后回家。”
亲友们问：“到底能不能吃牛肉？”闵先生说：“在可吃和不可吃之间。”有人问为什么，他说：“这件事和敬惜字纸一样，圣人没有禁止，但不过是出于重视农业和文化的心理，推而广之，所以禁止吃牛肉是出于慈悲。然而‘天地不仁，以万物为刍狗’，这句话早就被老子说破了。试想春蚕吐丝，为天子到庶人提供衣物。它们的功劳比牛更大，它们的性命比牛更多，但为什么人们可以烹煮它们，抽它们的肠子来吃，却没有人替它们鸣冤立禁呢？这是因为天地以人为贵，贵人贱畜，理所当然，所以吃牛肉的人，是通达的。”
万佛崖
康熙五十年，肃州合黎山顶突然有人喊：“开不开？开不开？”这样喊了几天，没有人敢回答。有一天，一个牧童经过，听到后，开玩笑地回答说：“开。”瞬间，风雷大作，山石裂开，中间出现一座悬崖，上面有数千尊天然形成的菩萨像，须眉栩栩如生。至今人们称它为“万佛崖”。章淮树曾亲自到那里见过。
大力河的孙某担任打箭炉的千总，他所管辖的地区连续下了两个月的雨。有一天，雨停了，孙某看到阳光，高兴地出门查看。瞬间，烟尘遮天，风声怒吼，孙某站不稳，倒在地上乱滚，好像有人抓住他的辫子把他抛来抛去，腿和脸都受伤了。孙某知道是地震，忍着等待。过了一会儿，地震停了，他起来一看，百姓和他家的房屋全都倒塌了。有一个弟弟逃出来没死，两人都很慌张。
孙某长期住在边疆，对弟弟说：“地震一定会有余震，不止一次，我们必须死在一起。”于是两人用绳子绑住自己，互相拥抱。话还没说完，怪风又起，两人倒在地上，像之前一样被抛来抛去。幸好沙子没有迷住眼睛，他们看到地面裂开几丈：有的地方冒出黑风，有的地方冒出紫绿色的火光，有的地方涌出又臭又腥的黑水，有的地方出现车轮大小的人头，眼睛斜视四方，有的地方裂开后又合上，有的地方永远成了坑。兄弟俩竟然安然无恙，于是埋葬了全家人，挖出货物，各自谋生。
三个月前，有一个疯和尚拿着一本募捐簿，上面写着“募化一万人口”。孙某厌恶他的妖言，准备抓住他送到县衙，和尚已经站在一根杨柳小枝上，说：“你不要送我到县衙，送我去堵大力河的水口吧。”说完就不见了。那一年地震当天，四川的大力河水决堤，淹死了一万多人。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十六-注解
盂兰之会：佛教节日，也称为盂兰盆节，用于超度亡灵。
法华会：佛教法会，源自《法华经》，是佛教中重要的经典之一，讲述佛陀的教诲。
寄灵童子：佛教中的一种灵体，通常指在法会上服务的童子，因某种原因未能升天。
秽迹金刚咒：佛教咒语，用于驱邪、净化，常被用来超度亡灵。
桂宫：道教中的天宫之一，常指仙人居住的地方。
田允兄：俗语中对鬼的称呼，带有戏谑意味。
禹步：古代巫师或道士在祭祀或施法时所走的特殊步伐，模仿大禹治水时的步伐。
仲能：《玉策记》中记载的一种灵怪，善于占卜，能预知吉凶。
理学：宋明理学，儒家学派之一，强调道德修养和天理人欲的关系。
巴图鲁：满语，意为勇士，清朝时期对英勇战士的封号。
红毛国：古代中国对荷兰的称呼，因其国人多为红发而得名。
铨部：古代官署名，负责官员的选拔和任命。
扶乩：一种迷信活动，通过乩笔在沙盘上写字来与神灵沟通。
解元：科举考试中乡试的第一名。
瘵疾：指肺结核等慢性消耗性疾病。
庙见：古代婚礼中的一种仪式，新娘在婚后第三天到夫家宗庙拜见祖先。
补褂：古代官员的礼服，上面有补子，表示官职等级。
方伯：古代对地方行政长官的尊称。
元神：道教术语，指人的灵魂或精神。
柳如是：明末清初的著名才女，因殉节而死。
捧头司马：指无头鬼魂，司马是古代官职名。
鲎：一种海洋生物，古代认为其能带来灾害。
匹练：形容某种物体或现象如同白色的丝绸般飘动，常用来形容云雾、光芒等。
蝙蝠：在中国传统文化中，蝙蝠象征着福气，因为‘蝠’与‘福’同音。
鲎患：指某种灾难或祸患，这里特指与鲎（一种海洋生物）相关的灾害。
毛人：传说中的神秘生物，通常被描述为长有长毛的巨人。
海阐：传说中的海域，被认为是东海的最深处，船只难以返回。
卞山：位于中国浙江省湖州市，历史上与南朝陈武帝有关。
柳树精：传说中的树精，常被描绘为具有人形的树灵。
折迭仙：指能够折叠身体的仙人，象征着超凡脱俗的能力。
仙人顶门无发：传说中仙人的特征之一，顶门无发象征着超凡的智慧和灵性。
道人：指修行道教的人，通常指道士。
吸日光：道教修炼的一种方法，认为吸收日光可以增强元气。
顶门：指头顶，道教中认为顶门是灵魂出入的地方。
小儿：道教中认为人体内有元神，小儿可能指元神。
香虹：故事中婢女的名字，象征其诡谲的性格。
媒孽：指挑拨离间，制造矛盾。
设醮：道教仪式，用于祈福或驱邪。
阎王：阴间的主宰，掌管生死轮回。
铁丸：象征阎王公正无私的工具，用于镇心。
大悲咒：佛教咒语，用于祈福消灾。
万佛崖：地名，因崖上有数千菩萨像而得名。
地动：指地震。
疯僧：指行为怪异的僧人，可能具有神通。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十六-评注
《杭大宗为寄灵童子》一文通过杭大宗的自述，揭示了佛教中的因果报应观念。杭大宗因前世一念之差，被贬人间，虽在人间行善，但因口舌之过和贪财之念，未能回归原位。这一故事反映了佛教对人性弱点的批判，以及对修行者道德要求的严格。杭大宗的形象既有凡人的弱点，又有修行者的觉悟，体现了人性的复杂性和修行的艰难。
《西江水怪》讲述了一个关于水怪复仇的故事，反映了人与自然之间的微妙关系。水怪因人类捕食其子孙而复仇，体现了古代人对自然界的敬畏和对生态平衡的朴素认识。故事中的水怪形象生动，既有神秘感，又有一定的威胁性，增强了故事的戏剧性和教育意义。
《仲能》一文通过火夫陈某与老翁的奇异遭遇，展示了古代志怪小说中的灵怪形象。仲能作为一种灵怪，既能预知吉凶，又能化身为老翁，体现了古代人对未知世界的想象和对灵异现象的解释。故事中的老翁形象既神秘又亲切，增加了故事的趣味性和神秘感。
《雀报恩》通过周之庠与雀鸟的互动，展现了人与动物之间的深厚情感。雀鸟在周之庠危难之际，以亿万之众相助，体现了古代人对动物灵性的信仰和对善行的回报。故事中的雀鸟形象既可爱又神奇，增强了故事的感染力和教育意义。
《全姑》一文通过全姑与陈生的爱情悲剧，揭示了封建社会对女性的压迫和对道德的扭曲。全姑因与陈生私通而遭受严惩，反映了当时社会对女性贞洁的极端重视和对道德规范的严苛要求。故事中的全姑形象既柔弱又坚强，体现了女性在封建社会中的无奈和抗争。
《奇勇》通过两位巴图鲁的英勇事迹，展示了古代战士的勇猛和忠诚。两位巴图鲁在极端困境中依然奋勇杀敌，体现了古代战士的无畏精神和忠诚品质。故事中的巴图鲁形象既英勇又悲壮，增强了故事的震撼力和感染力。
《红毛国人吐妓》通过红毛国人的奇异风俗，展示了不同文化之间的差异和对性的不同理解。红毛国人对妓女的特殊行为，既反映了他们对性的独特态度，也体现了古代人对异域文化的好奇和不解。故事中的红毛国人形象既奇异又神秘，增加了故事的趣味性和文化对比。
《西贾认父》通过西贾王某与吴名一骐的奇异遭遇，展示了古代人对血缘关系的重视和对命运的无奈。王某因父亲临终之言，千里寻父，体现了古代人对亲情的执着和对命运的顺从。故事中的王某形象既执着又无奈，增强了故事的感人性和命运感。
这段古文包含了多个独立的故事，每个故事都充满了神秘和超自然的色彩，反映了古代中国社会对鬼神、命运和道德的复杂观念。
首先，故事中的‘铨部’和‘扶乩’等元素揭示了古代官员选拔和迷信活动的交织，体现了人们对命运和神灵的敬畏。‘解元’的出现则反映了科举制度对个人命运的巨大影响。
其次，‘瘵疾’和‘庙见’等词汇展示了古代社会对疾病和婚姻礼仪的重视，尤其是对女性贞节的强调。‘补褂’和‘方伯’则体现了古代官场文化的细节和等级制度。
再者，‘元神’和‘柳如是’的故事揭示了道教对灵魂的信仰以及历史人物对后世的影响。‘捧头司马’的传说则反映了古代对忠义和死亡的复杂情感。
最后，‘鲎’的故事展示了古代对自然现象的解释和应对方式，体现了人与自然的关系以及人们对未知力量的恐惧和敬畏。
总体而言，这些故事不仅具有丰富的文化内涵和历史价值，还通过生动的叙述和细腻的描写，展现了古代中国社会的多样性和复杂性。每个故事都像一面镜子，反映出当时人们的思想、信仰和生活状态。
这段古文通过一系列奇异的故事，展现了中国传统文化中对超自然现象的想象和解释。首先，文中描述的‘匹练飞出’和‘蝙蝠围环’等景象，不仅描绘了生动的自然现象，还隐含了人们对自然力量的敬畏和对未知世界的好奇。这些描述反映了古人对自然现象的观察和解释，以及他们试图通过象征和隐喻来理解世界的复杂性。
其次，文中提到的‘毛人’和‘海阐’等神秘生物和地点，进一步加深了文本的神秘色彩。这些元素不仅丰富了故事的内容，也反映了古人对海洋和未知领域的恐惧和好奇。通过这些故事，古人试图解释那些无法用常理解释的现象，同时也表达了对超自然力量的敬畏。
此外，文中还涉及了佛教和道教的元素，如‘盂兰之会’和‘折迭仙’等。这些元素不仅展示了中国古代宗教文化的多样性，也反映了宗教在古人生活中的重要地位。通过这些故事，古人传达了对生死、灵魂和超自然力量的深刻思考。
最后，文中的‘柳树精’和‘仙人顶门无发’等形象，进一步展示了古人对自然界和超自然现象的独特理解。这些形象不仅具有艺术价值，也反映了古人对自然界和人类自身的深刻洞察。通过这些故事，古人试图探索人与自然、人与超自然之间的关系，以及人类在宇宙中的位置。
总的来说，这段古文通过一系列奇异的故事，展现了中国传统文化中对超自然现象的想象和解释。这些故事不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，也反映了古人对自然和超自然现象的深刻思考和独特理解。通过这些故事，我们可以更好地理解中国古代文化的复杂性和多样性，以及古人对世界的独特视角。
这段古文包含了多个故事，每个故事都蕴含了丰富的文化内涵和宗教意义。首先，道人吸日光的场景描绘了道教修炼的神秘氛围，顶门上的小儿象征着人体内的元神，这一描写体现了道教对内在修炼的重视。
香虹的故事则揭示了家庭内部的矛盾和冲突，婢女香虹的诡谲行为导致了刘氏的悲剧，反映了古代社会中女性的弱势地位和家庭内部的权力斗争。设醮的仪式则展示了道教在解决家庭纠纷中的作用。
阎王升殿吞铁丸的故事则体现了阴司审判的公正无私，铁丸象征着阎王在审判时不受外界干扰，保持公正。大悲咒的提及则显示了佛教在阴司中的重要地位，诵经可以减轻罪孽。
万佛崖的故事则展示了佛教的奇迹，崖上的菩萨像象征着佛教的神圣和灵验，这一描写增强了佛教在民间的信仰。
最后，地动和疯僧的故事则揭示了自然灾害的神秘性和不可预测性，疯僧的预言和地动的发生显示了人与自然之间的微妙关系，同时也反映了民间对神秘力量的敬畏。
总体而言，这段古文通过多个故事展示了道教、佛教和民间信仰的交织，反映了古代社会的宗教信仰、家庭伦理和自然观念。每个故事都通过具体的情节和象征手法，传达了深刻的文化内涵和宗教意义。
