作者： 袁枚（1716年—1798年），字子才，号随园老人，清代文学家、诗人。他以性灵派诗歌和笔记小说闻名，主张文学创作应抒发真情实感。
年代：清代（18世纪）。
内容简要：一部志怪小说集，收录了大量神怪、奇闻故事。袁枚以幽默的笔触和生动的叙述，展现了清代社会的风俗和民间信仰，是研究清代文学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十九-原文
周世福
山西石楼县周世福、周世禄兄弟相斗，刀戳兄腹，肠出二寸。后日久，肚上创平复如口，能翕张，肠拖于外，以锡碗覆之，束以带，大小便皆从此处出。如此三载余方死。死之日，有鬼附家人身詈其弟云：“汝杀我，乃前生数定也，但早了数年，使我受多少污秽。”
韩宗琦
余甥韩宗琦，幼聪敏，五岁能读《离骚》诸书，十三岁举秀才。十四岁，杨制军观风拔取超等，送入敷文书院，掌教少宗伯齐召南见而异之，曰：“此子风格非常，虑不永年耳。”
己卯八月初一日清晨，忽谓其母曰：“儿昨梦得甚奇，仰见天上数百人奔波于云雾之中，有翻书簿者，有授纸笔者，状亦不一。既而闻唱名声，至三十七名，即儿名也，惊应一声而醒。所呼名字，一一分明，醒时犹能记忆，及晓披衣起，俱忘之矣”。自以为天榜有名，此科当中。
及至乡试，三场毕，中秋，月明如昼，将欲缴卷，闻有人呼曰：“韩宗琦，好归去也！”如是者三，其声渐厉，若责其迟滞者。甥应曰：“诺。”及缴卷时，四顾无人，踉跄归。次日，问诸同考友，皆曰：“无之。倘我辈即欲同归，必另有称呼，岂敢竟呼兄名？”
揭榜后，名落孙山，甥怅怅不乐。旋感病，遂不起。临终苦吟“举头望明月，低头思故乡”二句，张目谓母曰：“儿顿悟前生事矣。儿本玉帝前献花童子。因玉帝寿诞，儿献花时偷眼观下界花灯，诸仙嫌儿不敬，即罚是日降生人间，今限满促归，母无苦也。”卒年十五，盖俗传正月初九为玉帝生日云。
徐俞氏
邓州牧徐廷璐，与妻俞氏伉俪甚笃。俞卒，徐恸甚，凡其粉泽衣香，一一位置若平时，取其半臂覆枕上。至一七，营奠于庭，有小婢惊呼：“夫人活矣！”徐趋视，见夫人着半臂端坐牀上，子女家人奔集，咸见之。徐走前欲抱，其影奄然澌灭，而半臂犹僵立，良久始仆。
一夕，徐设席，欲与夫人对饮者，执杯泣曰：“素劳卿戒饮，今谁戒我耶！”语未毕，手中杯忽失所在，侍立婢仆遍寻不得。少顷，杯覆席间，酒已无余。
有妾语人曰：“此后夫人不能诟我矣。”至夕，见夫人直登卧榻批其颊，颊上有青指痕，三日始灭。自是，举室畏敬，甚于在生时。
琵琶坟
董太史潮，青年科第，以书画文辞冠绝时辈，性磊落。而有国风之好。常与诸名士集陶然亭散步吟诗，独至城堙下，忽闻琵琶声。踪迹之，声出数椽败屋，乃十七八美女子，着淡红衣，据窗理弦索。见董，略无羞避，挥弦如故。董徘徊不能去。同人怪董久不至，相率寻之，见董方倚破牖痴立，呼之不应。群啐之，董惊寤，而女子形声俱寂。始道其故，众入室搜索，败瓦颓垣，绝无人迹，有蓬颗一区，俗所称“琵琶坟”也。乃掖董归。未几，以疾归常州，卒于家。
曹阿狗
归安程三郎，妻少艾而贤，里党称三娘子。方夏日晓妆，忽举动失常，三郎疑为遇祟，以左手批其颊。三娘子呼曰：“勿打我，我邻人曹阿狗也。闻家中设食，同人来赴。既至，独无我席，我惭且馁，知三娘子贤，特凭之求食耳，勿怖。”其邻曹姓，大族也，于前夕果延僧人诵《焰口经》。阿狗者，乃曹氏无赖，少年未婚而卒者也。以阿狗无后，实未为之设食，闻此言亦骇，同以酒浆楮镪至三娘子前致祝。三娘子曰：“今夕当专为我设食，送我于河，此且祭祀，必有阿狗名乃可。”曹氏惧，如其言送之，三娘子遂愈。
钱仲玉
钱生仲玉，少年落魄，游兰溪署中。值上元夕，同人咸出观灯，仲玉中怀郁郁，独不往，步月庭除，叹曰：“安得五百金，使我骨肉团聚乎！”语毕，闻阶下应声曰：“有，有。”仲玉疑友人揶揄之，遍视，不见人，乃还斋坐。
闻窗外谡谡声，一美女搴帏入曰：“郎勿惊，妾非人，亦非为祸者也。佳节异乡，共此岑寂。适闻郎语，笑郎以七尺男子，何难得五百金哉？”仲玉曰：“然则顷云‘有有’者即卿耶？”曰：“然。”仲玉曰：“在何处？”女笑曰：“勿急，勿急。”即拉仲玉手同坐曰：“妾汪六姑也，葬此，为污泥所侵，求君改葬高处，必当如君言以报。”问：“何病亡？”女以手遮面曰：“羞不可言。”固问之，曰：“妾幼解风情，而生长小家，所居楼临街，偶倚窗，见一美少年方溺，出其阴，红鲜如玉，妾心慕之，以为天下男子皆然。已而嫁卖菜佣周某，貌即不佳，体尤琐秽，绝不类所见少年，以此怨思成疾，口不能言，遂卒。”仲玉闻之，心大动，弛下衣，拉女手使摸。而人声忽至，女遽拂衣起曰：“缘未到。”仲玉送至墙下，女除一银臂钏与之曰：“幸勿忘。”言毕而没。仲玉恍然如梦，视银钏，竟在手中，乃秘之。
次夕人静，独步墙阴，遍视不复见，乃语主人，并出臂钏以证。主人异之，起土三尺许，得女尸，衣饰尽朽，肌色如生，与仲玉所见无异，右臂一钏犹存。仲玉解衣覆之，为备棺衾，移葬高阜。
其夕，梦女来谢曰：“感郎信义，告郎金所，郎卧榻向左三尺，旧有人埋五百金，明当取之。”如其言，果得金如数。
虾蟆蛊
朱生依仁，工书，广西庆远府陈太守希芳延为记室。方盛暑，太守招僚友饮。就席，各去冠，众见朱生顶上蹲一大虾蟆，拂之落地，忽失所在。饮至夜分，虾蟆又登朱顶而朱不知，同人又为拂落，席间肴核，尽为所毁，复不见。朱生归寝，觉顶间作痒。
次日，顶上发尽脱，当顶坟起如瘤，作红色。皮忽迸裂，一蟆自内伸头瞪目而望，前二足踞顶，自腰以下在头皮内，针刺不死。引出之，痛不可耐，医不能治。有老门役曰：“此蛊也，以金簪刺之当死。”试之果验，乃出其蟆。而朱生无他恙，惟顶骨下陷，若仰盂然。
礅怪
高睿功，世家子也。其居厅前有怪。每夜人行，辄见白衣人长丈余蹑后，以手掩人目，其冷如冰。遂闭前门，别开门出入。白衣人渐乃昼见，人咸避之。睿功偶被酒坐厅上，见白衣人登阶倚柱立，手拈其须，仰天微睇，似未见睿功在坐者。睿功潜至其后，挥拳奋击，误中柱上，挫指血出，白衣人已立丹墀中。睿功大呼趋击，时方阴雨，为苔滑扑地。白衣人见而大笑，举手来击，腰不能俯；似欲以足蹴，而腿又长不能举；乃大怒，环阶而走。睿功知其无能为，直前抱持其足而力掀之，白衣人倒地而没。睿功呼家人就其初起处掘，深三尺，得白瓷旧坐礅一个，礅上鲜血犹存，盖睿功指血所染也。击而碎之，其怪遂绝。
六郎神斗
广西南宁乡里，祀六郎神。人或语言触犯，则为祟。尤善媚女子，美者多为所凭。凡受其害者，以纸镪一束，饭一盂，用两三乐人，午夜祀之，送至旷野，即去而之他。其俗无夕不送六郎也。
有杨三姑者，年十七，美姿容。日将夕，方与父母共坐，忽嫣然睨笑。久之，趋入房，施朱傅粉，娇羞百态。父母往问，砖石自空掷下，房门遂闭，惟闻两人笑语声。知为六郎，亟呼乐人送之。六郎不肯去。及晨，女出如常，云：“六郎美少年，头戴将巾，身披软甲，年可二十七八，与我甚恩爱，不必送他去。”父母无如何。
越数夕，忽仓皇奔出曰：“又一六郎来！大胡子，貌甚狞恶，与前六郎争我相殴。前六郎非其敌也，行当去矣。”俄闻室中斗声甚剧，似无物不损者，父母乃召乐人双送之。两人俱去，三姑亦无恙。
返魂香
余家婢女招姐之祖母周氏，年七十余，奉佛甚虔。一夕寝矣，见室中有老妪立焉。初见甚短，目之渐长，手纸片堆其几上，衣蓝布裙，色甚鲜。周私忆，同一蓝色，何彼独鲜？问：“阿婆蓝布从何处染？”不答。周怒骂曰：“我问不答，岂是鬼乎！”妪曰：“是也。”曰：“既是鬼，来捉我乎？”曰：“是也。”周愈怒，骂曰：“我偏不受捉！”手批其颊，不觉魂出，已到门外，而老妪不见矣。
周行黄沙中，足不履地。四面无人。望见屋舍，皆白粉垣，甚宏敞，遂入焉。案有香一枝，五色，如秤杆长，上面一火星红，下面彩绒披覆层迭，如世间婴孩所戴刘海搭状。有老妪拜香下，貌甚慈，问周何来，曰：“迷路到此。”曰：“思归乎？”曰：“欲归不得。”妪曰：“嗅香即归矣。”周嗅之，觉异香贯脑，一惊而苏，家中僵卧已三日矣。或曰：“此即聚窟山之返魂香也。”
观音作别
方姬奉一檀香观音像，长四寸。余性通脱，不加礼，亦不禁也。有张妈者，奉之尤虔，每早必往佛前，焚香稽首毕，方供扫除之役。余一日早晨，呼盥面汤甚急，而张方拜佛不已，余怒，取观音像掷地，足蹋之。姬泣曰：“昨夜梦观音来别我，云：‘明日有小劫，我将他适矣。’今果被君作蹋，岂非数也！”乃送入准提庵。余想：佛法全空，焉得作如此狡狯，必有鬼物凭焉。嗣后，乃不许家人奉佛。
兔儿神
国初，御史某年少科第，巡按福建。有胡天保者爱其貌美，每升舆坐堂，必伺而睨之。巡按心以为疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居无何，巡按巡他邑，胡竟偕往，阴伏厕所窥其臀。巡按愈疑，召问之。初犹不言，加以三木，乃云：“实见大人美貌，心不能忘，明知天上桂，岂为凡鸟所集，然神魂飘荡，不觉无礼至此。”巡按大怒，毙其命于枯木之下。逾月，胡托梦于其里人曰：“我以非礼之心干犯贵人，死固当，然毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同。冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”闽俗原为聘男子为契弟之说，闻里人述梦中语，争醵钱立庙。果灵验如响。凡偷期密约，有所求而不得者，咸往祷焉。
程鱼门曰：“此巡按未读《晏子春秋》劝勿诛羽人事，故下手太重。若狄伟人先生颇不然。相传先生为编修时，年少貌美。有车夫某，亦少年，投身入府，为先生推车，甚勤谨，与雇直钱，不受，先生亦爱之。未几病危，诸医不效，将断气矣，请主人至，曰：‘奴既死，不得不言。奴之所以病至死者，为爱爷貌美故也。’先生大笑，拍其肩曰：‘痴奴子！果有此心，何不早说矣？’厚葬之。”
玉梅
香亭家婢玉梅，年十余岁，素勤。忽懒，终日昏睡，笞之亦不改。每夜喃喃，如与人私语。问之，不肯说，褫下衣验其阴，已非处子，且溃烂矣。拷讯乃云：“夜有怪，状如黑羊，能作人语。阳具如毛锥，痛不可当。戒我勿告人，如告人，当拉我去，置之死地。”众骇然。
伺婢卧，夜窃听焉。初作猫饮水声，继而呻吟，香亭率众持棍入，烛照无人，问：“怪何在？”婢指牀下曰：“此绿眼者是也。”果见眼光两道，闪耀处，帐色皆绿。棍击之，跳起冲窗去，满房帐钩箱锁之类，锵锵有声。次日失婢所在，遍觅不得。薄暮，灶下人见风飘红布裙一条在柴房西角处，往寻得婢，痴迷
不醒。灌以姜汁，苏曰：“怪昨夜来云：‘事为汝主所知，不得不抱汝去。’遂藏我于柴房中，约今夜仍来。”问：“听得猫饮水声，何耶？”曰：“怪每淫我，先舐后交，口舐差乐也。”香亭即日呼媒者，将玉梅转售他家，怪竟不往。
卢彪
余幼时同馆卢彪，一日至馆，神色沮丧，问之，曰：“我昨日往西湖扫墓，归迟，城门闭矣，宿某店家。夜月甚明，鸡鸣即起，踏月进城。至清波门外，小憩石上。见远远一女子来，向余伏拜。余疑其非人，口诵《大悲咒》拒之。女如畏闻而不敢近者，我逼而诵之。我愈近女，女愈远我，我惊，乃狂奔数里。将入瓮城，见东方渐白，卖鱼人挑担往来，以为此时尚复何惧，何不重至旧处一探踪迹？行至前路，不料此女高坐石上，如有所待。望见我便大笑，奔前相扑，冷风如箭，毛发尽颤。我惶急，再诵《大悲咒》拒之。女大怒，将手向上一伸，两条枯骨侧侧有声，面上非青非黄，七窍流血。我不觉狂叫仆地，枯骨从而压之，我从此昏昏无知矣。后有行路者过，扶起，以姜汁灌我，才得苏醒还家。”余急与诸窗友置酒为卢压惊，视其耳鼻两窍及辫发中尚有青泥填塞，星星如小豆。或云：“皆卢所自塞也，故两手亦皆泥污。”
孔林古墓
雍正间，陈文勤公世倌修孔林。离圣墓西十余步，地陷一穴，探之：中空，广阔丈余，有石榻；榻上朱棺已朽，白骨一具甚伟，旁置铜剑，长丈余，晶莹绿色，竹简数十页，若有蝌蚪文者。取视，成灰。鼎俎尊彝之属，亦多破缺漫漶。文勤公以为此墓尚在孔子之先，不宜惊动，谨加砖石封砌之，为设少牢之奠焉。
史阁部降乩
扬州谢启昆太守扶乩，灰盘书《正气歌》数句，太守疑为文山先生，整冠肃拜。问神姓名，曰：“亡国庸臣史可法。”时太守正修葺史公祠墓，环植松梅，因问：“为公修祠墓，公知之乎？”曰：“知之。此守土者之责也，然亦非俗吏所能为。”问自己官阶，批曰：“不患无位，患所以立。”谢无子，问：“将来得有子否？”批曰：“与其有子而名灭，不如无子而名存。太守勉旃。”问：“先生近已成神乎？”曰：“成神。”问：“何神？”曰：“天曹稽察大使。”书毕，索长纸一幅，问：“何用？”曰：“吾欲自题对联。”与之纸，题曰：“一代兴亡归气数，千秋庙貌傍江山。”笔力苍劲，谢公为双勾之，悬于庙中。
悬头竿子
某令宰宝山时，有行商来告抢夺者，被抢处系一坍港泊舟所也。令往视其地，见水路可通城中，而乘舟者例在此处雇夫起行，心疑之，众莫言其故。
一把总来见曰：“此地原可通舟，所以客来必起拨者，港口穷民籍挑驮之力为餬口计故也。”令问抢夺事，曰：“不敢言，须宽把总罪，才敢言。”令曰：“律有自首免罪之条，汝告我，即为自首矣，何妨？”曰：“诸抢夺者，皆把持垄断人也，把总儿子亦在其中。前月某商到此，见水路可通，不肯起拨，因而打吵，事实有之。”乾隆三十年新例：拿获强盗者，破格超迁。令定案时，心想迁官，竟以获盗具详；把总知情，照窝家例立决。一时斩者六人，令超迁安庆知府。
后六年，署松泰道。巡海至宝山抢夺处，见六竿子挂髑髅尚存。问跟役曰：“前累累者何物耶？”役曰：“此六盗也，大人以此升官而忘之耶？”令不觉悚然，怒曰：“死奴！谁教汝引我至此？速归！速归！”舁至衙，骂司阍者曰：“此内室也，汝何敢放某把总擅入！”言毕而背疮发，一疮六头，如相啮者。家人知为不祥，烧纸钱、请高僧忏悔，卒以不起。
陈紫山
余乡会同年陈紫山，名大仑，溧阳人也。入学时，年才十九。偶病剧，梦紫衣僧，自称“元圭大师”，握其手曰：“汝背我到人间，盍归来乎？”陈未答，僧笑曰：“且住，且住。汝尚有琼林一杯酒，瀛台一碗羹，吃了再来未迟。”屈其指曰：“别又十七年了。”言毕去。陈惊醒，一汗而痊。己未中进士，入翰林，升读学士。
三十八岁，秋痢不休，因忆前梦十七年之期，自知不起。常对家人笑曰：“大师未来，或又改期，亦未可知。”忽一日早起，焚香沐浴，索朝衣冠着之，曰：“吾师已来，吾去矣。”同年金质夫编修素好佛者，在旁喝曰：“既牵他来，又拖他去。一去一来，是何缘故？”陈目且瞑，强起张目答曰：“来原无碍，去亦何妨。人间天上，一个坛场。”言毕，跏趺而逝。
忌火日
曹来殷太史在京师昼寝，梦伟丈夫来拜，自称“黄昆圃先生”。拉至一处，宫阙巍然，中有尊神，面正方，着本朝衣冠，请曹入见，曰：“吾三人皆翰林衙门官，只行前后辈礼，不行僚属礼。”坐定目曹曰：“卿十一岁时曾行一大好事，上帝知之，故特召卿到此受职，卿可即来。”曹茫然不记幼所行何事，再三辞，力陈“家寒子幼，故不愿来”。尊神甚不悦，旁顾昆圃先生曰：“再向彼劝掖之。”
语毕，不顾而入。
先生拉曹笑曰：“我深知翰林衙门亦甚清苦，卿何恋恋不肯来耶？”曹复哀求。先生曰：“我且为卿说情，似亦可免，但卿此后逢火日不可出门，慎无忘也。”
曹问：“尊神何人？”曰：“张京江相公。”问：“何地？”曰：“天曹都察院。”
曹惊醒。后每出门，必检视黄历，遇火日，虽庆吊事，皆不行。数年后，不甚记忆。
乾隆三十三年腊月二十
三日，严冬友舍人邀曹至程鱼门家作诗会，俗以此日祀灶，遂以为题。
席间酒数巡，曹伥然如睡去者，目瞑身仆。
群客大惊，疑诗中有侮灶神之语，故神为祟，乃群向灶礼拜祈请。
至三更时，曹始苏，自言“见黑袍人送我回来”。
次日，取黄历视之，二十三日，火日也。
朱法师
同馆翰林朱澐之父朴庵先生，陕西人也，少时课徒为业。
偶至一村，村人传呼曰：“朱法师来矣！”具酒馔求书姓名，以为镇压。
朱笑曰：“我乃蒙童之师，非法师也。且素无法术，不能镇怪。汝辈何为？”
众人曰：“此村有狐仙为民患者三年。昨日空中语曰：‘明日朱法师来，我当避之。’今日先生来，果姓朱，故疑为法师。”
朱写姓名与之，某村果安。
未几。朱别过一村，其村人之欢迎者如前，且曰：“狐仙有语，二十年后，与朱法师相见于太学之崇志堂。”
朱其时尚未乡举也。
后中壬子科举人，选国子监助教。
监中祭器久被狐窃去，司祭者皇皇然，索而弗获，方议赔偿，朱记前语，为文祭之。
一夕，俎豆之属，尽横陈于崇志堂，丝毫无损。
屈指算之，距到某村已二十年。
城门面孔
广西府差常宁，五鼓有急务出城。
抵门，犹未启钥，以手扪之，软腻如人肌肤。
差大骇，乘残月一线，定睛视之，则一人面塞满城门，五官毕具，双眼如箕，惊而返走。
天明，逐队出城，亦无他异。
竹叶鬼
丰溪吴奉我，作宦闽峤，谢病归里。
舟过豫章，天暑热，假空馆于百花洲，屋宇宽敞，颇觉适意。
屋内外常有声如鬼啸，家人独行，往往见黑影不一。
一夕，吴设榻乘凉于阑干侧，闻墙角芭蕉丛中有声，走出无数人，长者、短者、肥者、瘠者，皆不过尺许。
最后一人稍大，荷大笠帽，不见戎其面。
旋绕垣中，若数十个不倒翁。
吴急呼人至，倏忽不见，化作满地流萤。
吴捉之，一萤才入手，戛然有声，馀萤悉灭。
取火烛之，一竹叶而已。
驴大爷
某贵官长子，性凶暴，左右稍不如意，即扑责致死，侍女下体，以非刑。
未几病死，见梦于平昔亲信之家奴云：“阴司以我残暴，罚我为畜，明晨当入驴腹中。汝速往某胡同驴肉铺中，将牝驴买归，以救我命。稍迟，则无及矣。”
言甚哀。
奴惊寤，心犹疑之，乃复睡去。
又梦告之曰：“以我与尔有恩，俾尔救援，尔宁忘平日眷顾耶？”
奴亟赴某胡同，见一牝驴将次屠宰。
买归园中，果生一驹，见人如相识者。
人呼“大爷”，则跃而至。
有画士邹某，居其园侧，一日闻驴鸣，其家人云：“此我家大爷声也。”
熊太太
康熙间，内城伍公某者，三等侍卫也，从上打围木兰。
以逐取猎犬故，坠深涧中，自分死矣。
饿三日，有人熊过涧，乃抱以上，自分以为将啖己也，愈惊。
熊抱入山洞，采果喂之，或负羊豕与食。
伍见而攒眉，熊为采树叶。
烧熟以食之。
久之，渐无怖意。
每小便。熊必视其阴而笑，方知熊故雌也，遂与成夫妇。
生三子，勇力绝人。
伍欲出山，熊不许；其子求还家，熊许之。
长子名诺布，官蓝翎侍卫，乃以巨车迎父母还家，家人号曰“熊太太”。
人求见者，熊不能言，能叉手答礼。
就养其家十余年，先伍公卒。
学士春台亲见之，为余言。
冤鬼错认
杭城艮山门外俞家桥杨元龙，在湖墅米行中管理帐目。
湖墅距俞家桥五里，元龙朝往夕返，日以为常。
偶一日，因米行生理热闹，迟至更余方归。
至得胜坝桥，遇素识李孝先偕二人急奔。
元龙呼之，李答云：“不知二人何事，要紧拉我往苏州去？”
杨询二人，皆笑而不答。
元龙拱手别李，李嘱云：“汝过潮王庙里许小石桥边，有问汝姓名者，须告以他姓，不可言姓杨；若言姓杨，须并以名告之。切记，切记！”
元龙欲问故，孝先匆匆行矣。
元龙前行至桥，果有二人坐草中问其姓名。
元龙方答姓杨，二人即直前扭结云：“久候多时，今日不能放你了。”
元龙以手拒之，奈彼伙渐众，为其扯入水中；始悟为鬼，并记前语，即大呼曰：“我杨元龙并未与各位有仇！”
中有一鬼曰：“误矣，放还可也。”
方叫唤间，适有卖汤圆者过桥，闻人叫声，持灯来照，见元龙在水中，急救之。
元龙起视，即邻人张老，告以故，张老送元龙归家。
次早，元龙往视孝先，见孝先方殓。
询之，其家云：“昨晚中风死矣。”
盖遇李时，即李死时也，但不知往苏州何事。
代州猎户
代州猎户李崇南，郊外驰射，见鸽成群，发火枪击之，正中其背，负铅子而飞。
李在惊，追逐至一山洞，鸽入不见。
李穿洞而进，则石室甚宽，有石人数十，雕镂极工，头皆斫去，各以手自提之；最后一人，枕头而卧，怒目视李，睛闪闪如欲动者。
李大怖，方欲退出，而带铅子之鸽率鸽数万争来咬扑。
李持空枪且击且走，不觉坠入池内，水红热如血，其气甚腥。
鸽似甚渴者，争饮于池，李方得脱逃。
出洞，衣上所染红水，鲜明无比，夜间映射灯月之下，有火光照灼。
终不知此山鸽究属何怪。
金刚作闹
严州司寇某，有戚徐姓者，能持《金刚经》。
司寇卒后，徐作功德，为诵经，日八百遍。
一夕病重，梦鬼役召至阎罗殿，上坐王者谓曰：“某司寇办事太刻，奉上帝檄，发交我处。应讯事甚多，忽然金刚神闯门入，大吵大闹，不许我审，硬向我要某司寇去。我系地下冥司，金刚乃天上神将，我不敢与抗，只好交其带去。
金刚竟将他释放。我因人犯脱逃，不能奏复上帝，只得行查至地藏王处，方知是汝在阳间多事，替他念《金刚经》所致。
地藏王晓得公事公办，无可挽回，故替我拦住金刚神，不许再来作闹，仍将某公解回听审。
所以召汝者，将此情节告知，不许再为诵经。姑念汝也是一片好意，无大罪过，故仍放汝还阳。
然妄召尊神，终有小谴，已罚减阳寿一纪矣。”
徐大惊而醒。未十年竟卒。
吴西林曰：“金刚乃佛家木强之神，党同伐异，闻呼必来，有求必应，全不顾其理之是非曲直也，故佛氏坐之门外，为壮观御武之用。诵此经者，宜慎重焉。”
烧头香
凡世俗神前烧香者，以侵早第一枝为头香，至第二枝，便为不敬。
有山阴沈姓者，必欲到城隍庙烧头香，屡起早往，则已有人先烧矣，闷闷不乐。
其弟某知之，预先通知庙祝：毋纳他人，俟其先到，再开门纳客。庙祝如其言。
沈清晨往，见烧香者未至，大喜，点香下拜，则仆地不起矣。
扶舁归家，大呼曰：“我沈某妻也。我虽有妒行，然罪无死法。我夫不良，趁我生产时，嘱稳婆将二铁针置产门中，以此陨命。一家之人，竟无知者。我诉城隍神，神说我夫阳寿未终，不准审理。前月关帝过此，我往喊冤，城隍说我冲突仪仗，又缚我放香案脚下。幸天网恢恢，我夫来烧头香，被我捉住，特来索命。”
沈家人毕集拜求，请焚纸钱百万，或请召名僧超度。沈仍作妻语曰：“汝等痴矣！我死甚惨，想往叩天阍，将城隍纵恶、沈某行恶之事，一齐申诉，岂区区纸钱超度所能饶名者乎？”言毕，沈自床上投地，七窍流血死。
树怪
费此度从征西蜀，到三峡涧，有树孑立，存枯枝而无花叶，兵过其下辄死，死者三人。费怒，自视之，其树枝如鸟爪，见有人过，便来攫拿。费以利剑斫之，株落血流。此后行人无恙。
广信狐仙
徐芷亭方伯初守广信府，有西厢房锁闭多年，云中有狐。徐夫人不信，亲往观之。闻鼾呼声，启户无人，声从一榻中出。夫人以棍敲之，空中有人语云：“夫人莫打。我吴子刚也，居此百余年，颇有去意。屡欲移居，而门神拦我。夫人可为我祭之，且代为乞情，则我让出朝廷公廨矣。”
夫人大骇，具酒肴向竹床陈设，兼祭门神，告以原委。又闻空中语曰：“我受夫人恩，愧无以报，谨来贺喜。府上老爷即日升官。奉嘱者，七月七日，切勿抱官官到红梅园嬉戏，其日恐有恶鬼在园作祟。”言毕寂然。
到期，方伯表兄某过园，见树上有两红衣儿以手招人。就视之，并无形影，但闻崩颓之声，则假山石倒矣，几为所压。九月间，徐公升赣南道。此事徐公子秉鉴为我言。
白石精
天长林司坊名师者，家设乩坛，有怪物占为坛主，自名“白石真人”，人问休咎颇验。常教林君修仙，须面上开一眼，便可见上帝宫室，云中神仙。林从此痴迷，时以小刀向鼻间刻划。人夺其刀，便怒骂。
忽一日，乩盘书云：“我土地神也。现在缠汝者是西山白石之精，神通绝大，我受其驱使。渠不能作字，凡乩上，皆强我代书。今日渠往西天参佛，故我特来通知，速拆乩盘，具呈于本县城隍，庶免此难。但切不可告知此怪，是土地神来泄漏也。”
适蒋太史苕生自金陵来，知其故，立毁其盘，并以三十金买天师符一张，悬林室中，怪果不至。
后十年，林君亡矣，符尚挂中堂，有线香倒下，烧其符上朱砂，字画尽，而衬纸不坏。其时蒋在京师，未得林讣，适天师来朝，告蒋曰：“贵亲家林君死矣。”
问：“何以知之？”曰：“某月日，我所遣符上神将已来归位故也。”后得之林家烧符之信，方觉骇然。
当扶乩时，蒋在座，则盘中不动。蒋去后，人问乩，书云：“此老有文光射人，我不喜见之。”据土地云：“白石精在林家作祟者，要摄取林之魂，供其役使故耳。”
鬼圈
蒋少司马时庵公子某，与数友在京师游愍忠寺。时届清明，踏青荒地，见精舍数间，中有琵琶声。趋往，则一女背面坐，手弹弦索。逼视之，女回头，变青面狰狞者，直来相扑，阴风袭人，各惊走归。时尚下午，彼此以为眼花，且恃有四人之众，各持木棍再往，则有四黑人坐而相待，手持铜圈套人。受其套者，无不倾跌，棍无所施。正仓皇间，有放马者数人驱马冲来，怪始不见。四人归，各病十馀日。
东医宝鉴有法治狐
萧山李选民，少年惆傥。烧香佛庙，见美女在焉，四顾无人，逐与通语。女自言姓吴，幼无父母，依舅而居。舅母凌虐，故在此礼佛，愿得佳耦。李以言挑之，女唯唯，遂与归家，情好甚笃。久之，李体日羸。觉交接时吸取其精，与寻常夫妇不同。且十里以内之事，必先知之。心知为狐，驱之无法。
一日，拉其友杨孝廉至三十里外，以情告之。杨曰：“我记《东医宝鉴》中有治狐术一条，何不试之？”遂偕往琉璃厂，觅得是书，求东洋人译而行之，女果涕泣去。
此事余在西江谢蕴山太史家亲见，杨孝廉为余言之，惜未问其《东医宝鉴》中是何卷页。
乩言
抚州太守陈太晖，未第时，在浙乡试，向乩神问题，批云：“具体而微。”
后中副车，方知所告者，非题也。有求对联者，书“努力加餐饭，小心事友生”十字。问：“次句何出？”曰：“秀才读时文，不能杜诗，可怜可笑。”
陈方与友游鉴湖观莲，乩问：“昨日鉴湖之游乐乎
有咏红莲者，以诗求和，乩上题云：“红衣落尽小姑忙，从此朝来叶亦香。莫恼韶光太匆迫，花开三日即为长。”
云门山氓有被鬼作闹者，诣乩盘求救，乩书：“我不能救，请某村余二太爷来救。”
如其言，请余二太爷至，余向其家东北角厉声曰：“你们要往四川也，该速去了！”
空中应曰：“极是。”
从此恨竟寂然。
余二太爷者，某村之学究也，问其所以驱鬼者是何言语，笑而不答。
问乩，乩亦无言。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十九-译文
周世福
山西石楼县的周世福和周世禄兄弟俩发生了争斗，周世福用刀刺伤了哥哥的腹部，肠子露出来两寸。后来经过一段时间，肚子上的伤口愈合得像一个口子一样，能够开合，肠子拖在外面，用锡碗盖住，用带子绑住，大小便都从这里排出。这样过了三年多才去世。去世的那天，有鬼附在家人的身上骂他的弟弟说：“你杀了我，这是前世的定数，只是早了几年，让我受了多少污秽。”
韩宗琦
我的外甥韩宗琦，小时候非常聪明，五岁就能读《离骚》等书，十三岁考中秀才。十四岁时，杨制军选拔他进入敷文书院，掌教少宗伯齐召南见到他后感到惊讶，说：“这个孩子的风格非同寻常，恐怕寿命不长。”
己卯年八月初一的清晨，他突然对母亲说：“我昨晚做了一个非常奇怪的梦，梦见天上有很多人在云雾中奔波，有的在翻书，有的在递纸笔，形态各异。后来听到唱名，到了第三十七名，就是我的名字，我惊叫一声就醒了。所叫的名字，一一分明，醒来时还能记得，等到天亮穿衣服起床时，全都忘了。”他自认为天榜上有他的名字，这次科举一定能中。
等到乡试时，三场考试结束后，中秋节的月亮明亮如昼，他正准备交卷，听到有人喊：“韩宗琦，快回去吧！”这样喊了三次，声音越来越严厉，像是在责备他拖延。外甥回答说：“好的。”等到交卷时，四周没有人，他踉跄着回家了。第二天，他问同考的友人，大家都说：“没有听到。如果我们想一起回去，一定会用别的称呼，怎么敢直接叫你的名字呢？”
揭榜后，他名落孙山，外甥感到非常失落。不久就生病了，最终没有康复。临终前他痛苦地吟诵“举头望明月，低头思故乡”这两句诗，睁开眼睛对母亲说：“我突然明白了前世的事情。我本来是玉帝面前的献花童子。因为玉帝寿诞，我在献花时偷看下界的花灯，众仙嫌我不敬，就罚我在那天降生人间，现在期限已满，我要回去了，母亲不要难过。”他去世时年仅十五岁，据说正月初九是玉帝的生日。
徐俞氏
邓州牧徐廷璐和妻子俞氏感情非常深厚。俞氏去世后，徐廷璐非常悲痛，把她的化妆品和衣服都按平时的位置摆放，还拿她的半臂衣服盖在枕头上。到了头七，他在庭院里设祭，有个小婢女惊呼：“夫人活了！”徐廷璐赶紧去看，看到夫人穿着半臂衣服端坐在床上，子女和家人都跑过来，大家都看到了。徐廷璐走上前想抱她，她的身影突然消失了，而半臂衣服还僵硬地立着，过了很久才倒下。
一天晚上，徐廷璐设宴，想和夫人对饮，他拿着酒杯哭着说：“以前你总是劝我戒酒，现在谁来劝我呢！”话还没说完，手中的酒杯突然不见了，侍立的婢女仆人到处找都找不到。过了一会儿，酒杯倒扣在席间，酒已经没有了。
有个妾对别人说：“以后夫人不能再骂我了。”到了晚上，她看到夫人直接登上她的床打了她一巴掌，脸上有青色的指痕，三天后才消失。从此，全家人都对夫人更加敬畏，甚至比她在世时还要敬畏。
琵琶坟
董太史潮，年轻时科举及第，以书画文辞在当时无人能及，性格豪爽。他喜欢国风，经常和名士们在陶然亭散步吟诗。有一次他独自走到城墙下，突然听到琵琶声。他循声找去，声音来自几间破旧的房子，里面有一个十七八岁的美丽女子，穿着淡红色的衣服，坐在窗边弹琵琶。看到董潮，她毫不害羞，继续弹奏。董潮徘徊不去。同行的朋友奇怪他为什么这么久没回来，就一起去找他，看到董潮正倚在破窗边痴痴地站着，叫他也不应。大家骂了他几句，董潮才惊醒，而女子的身影和声音都消失了。他告诉大家刚才的事，大家进屋搜索，发现破瓦颓垣，根本没有人迹，只有一片蓬草，俗称“琵琶坟”。大家扶着董潮回去了。不久，他因病回到常州，在家中去世。
曹阿狗
归安的程三郎，妻子年轻貌美且贤惠，乡里人都称她为三娘子。夏天的一个早晨，她突然行为异常，程三郎怀疑她中了邪，用左手打了她一巴掌。三娘子喊道：“不要打我，我是邻居曹阿狗。听说家里设宴，大家都来赴宴。到了之后，唯独没有我的座位，我感到羞愧又饥饿，知道三娘子贤惠，特意附在她身上求食，不要害怕。”她的邻居曹家是个大家族，前一天晚上确实请了僧人念《焰口经》。曹阿狗是曹家的无赖，年轻时未婚就去世了。因为曹阿狗没有后代，实际上并没有为他设食，听到这些话也很害怕，大家一起拿着酒和纸钱到三娘子面前祈祷。三娘子说：“今晚要专门为我设食，送我到河边，这次祭祀一定要有曹阿狗的名字才行。”曹家害怕，按照她的话做了，三娘子就痊愈了。
钱仲玉
钱仲玉，年轻时落魄，游历到兰溪的官署中。正值上元节，大家都出去看灯，钱仲玉心中郁闷，独自不去，在庭院里散步，叹息道：“怎么能得到五百金，让我和家人团聚呢！”话音刚落，听到台阶下有人回应：“有，有。”钱仲玉怀疑是朋友在戏弄他，四处看，没看到人，就回到书房坐下。
听到窗外有沙沙的声音，一个美女掀开帘子进来说：“郎君不要害怕，我不是人，也不是来害你的。佳节异乡，我们共同度过这寂寞的时光。刚才听到你的话，笑你一个七尺男儿，怎么连五百金都难得到呢？”钱仲玉说：“那么刚才说‘有有’的就是你吗？”她说：“是的。”钱仲玉问：“在哪里？”女子笑着说：“别急，别急。”就拉着钱仲玉的手一起坐下说：“我是汪六姑，葬在这里，被污泥侵蚀，求你把我改葬到高处，我一定会如你所愿报答你。”钱仲玉问：“你是怎么死的？”女子用手遮住脸说：“羞于启齿。”钱仲玉坚持问，她说：“我从小就懂得风情，但生长在小户人家，住的楼临街，有一次倚窗看到一位美少年在撒尿，露出他的私处，红润如玉，我心生爱慕，以为天下男子都是这样。后来嫁给卖菜的周某，他相貌不佳，身体更是肮脏，完全不像我看到的那个少年，因此怨思成疾，口不能言，最终去世。”钱仲玉听了，心中大动，脱下衣服，拉着女子的手让她摸。这时突然有人声传来，女子急忙起身说：“缘分未到。”钱仲玉送她到墙下，女子脱下银臂钏给他，说：“希望你不要忘记。”说完就消失了。钱仲玉恍然如梦，看到银钏还在手中，就把它藏了起来。
第二天晚上，夜深人静时，他独自走到墙边，四处看却再也看不到女子，就告诉了主人，并拿出银钏作证。主人感到奇怪，挖土三尺多，发现了女子的尸体，衣服和饰品都已经腐烂，但肌肤颜色如生，和钱仲玉看到的一样，右臂上还戴着银钏。钱仲玉脱下衣服盖在她身上，准备了棺材和被子，把她改葬到高处。
那天晚上，他梦见女子来感谢他说：“感谢你的信义，告诉你金子的所在，你床榻左边三尺，以前有人埋了五百金，明天你可以去取。”按照她的话，果然找到了五百金。
虾蟆蛊
朱生依仁，擅长书法，广西庆远府的陈太守希芳请他做记室。正值盛夏，太守请僚友喝酒。入席后，大家都脱下帽子，众人看到朱生头顶上蹲着一只大虾蟆，把它拂到地上，突然不见了。喝到半夜，虾蟆又爬上朱生的头顶，朱生却不知道，同僚又把它拂落，席间的菜肴和果核都被它毁坏了，又不见了。朱生回去睡觉，觉得头顶发痒。
第二天，朱生头顶的头发全部脱落，头顶隆起像瘤子一样，呈红色。皮肤突然裂开，一只蛤蟆从里面伸出头来，瞪着眼睛看，前两只脚踩在头顶，腰部以下还在头皮里，用针刺它也不死。把它拉出来，疼痛难忍，医生也无法治疗。有个老门役说：“这是蛊，用金簪刺它就会死。”试了一下果然有效，于是把蛤蟆弄了出来。朱生没有其他问题，只是头顶骨下陷，像仰着的碗一样。
礅怪
高睿功是世家子弟。他家厅前有怪物。每当夜里有人行走，就会看到一个白衣人，身高一丈多，跟在后面，用手遮住人的眼睛，手冷得像冰。于是他们关闭了前门，另开一个门出入。白衣人渐渐在白天也能看到，人们都避开他。高睿功有一次喝醉了坐在厅上，看到白衣人登上台阶，倚着柱子站着，手捻着胡须，仰天微微斜视，好像没看到高睿功坐在那里。高睿功悄悄走到他后面，挥拳猛击，误中柱子，手指挫伤出血，白衣人已经站在丹墀中。高睿功大喊着冲过去打，当时正下着雨，因为苔藓滑倒在地上。白衣人看到后大笑，举手来打，腰不能弯；似乎想用脚踢，但腿又长抬不起来；于是大怒，绕着台阶跑。高睿功知道他无能为力，直接上前抱住他的脚用力掀翻，白衣人倒地后消失了。高睿功叫家人在他最初出现的地方挖掘，挖了三尺深，得到一个白瓷旧坐礅，礅上还有鲜血，是高睿功手指的血染的。把它打碎后，怪物就消失了。
六郎神斗
广西南宁乡里，祭祀六郎神。如果有人言语冒犯，就会作祟。尤其喜欢迷惑女子，美丽的女子大多会被他附身。凡是受害的人，用一束纸钱，一碗饭，请两三个乐人，午夜祭祀，送到旷野，他就会离开去别的地方。当地的风俗是每天晚上都要送六郎。
有个叫杨三姑的女子，十七岁，容貌美丽。一天傍晚，她正和父母坐在一起，忽然嫣然一笑。过了一会儿，她跑进房间，涂脂抹粉，娇羞百态。父母过去询问，砖石从空中扔下来，房门随即关闭，只听到两个人的笑声。知道是六郎，急忙叫乐人来送他。六郎不肯离开。到了早晨，女子像平常一样出来，说：“六郎是个美少年，头戴将巾，身披软甲，年纪大约二十七八岁，和我很恩爱，不必送他走。”父母无可奈何。
过了几晚，女子突然慌张地跑出来说：“又来了一个六郎！大胡子，相貌狰狞，和前一个六郎争我打架。前一个六郎不是他的对手，快要走了。”不久听到房间里打斗声很激烈，好像没有东西不被损坏，父母于是叫乐人双送他们。两个六郎都离开了，三姑也没有事。
返魂香
我家婢女招姐的祖母周氏，七十多岁，信佛很虔诚。一天晚上睡觉时，看到房间里站着一个老妇人。起初看起来很矮，看着看着渐渐变高，手里拿着纸片堆在桌子上，穿着蓝布裙子，颜色很鲜艳。周氏心里想，同样是蓝色，为什么她的特别鲜艳？问：“阿婆的蓝布是从哪里染的？”老妇人不回答。周氏生气地骂：“我问你你不回答，难道是鬼吗！”老妇人说：“是的。”周氏说：“既然是鬼，是来抓我的吗？”老妇人说：“是的。”周氏更加生气，骂道：“我偏不让你抓！”用手打她的脸，不知不觉魂出窍了，已经到了门外，老妇人不见了。
周氏走在黄沙中，脚不沾地。四面无人。看到房屋，都是白粉墙，非常宽敞，于是走进去。桌子上有一枝香，五色，像秤杆一样长，上面有一个火星红，下面彩绒披覆层迭，像世间婴儿戴的刘海搭一样。有个老妇人拜在香下，相貌很慈祥，问周氏从哪里来，周氏说：“迷路到这里。”老妇人问：“想回家吗？”周氏说：“想回家但回不去。”老妇人说：“闻香就能回去了。”周氏闻了香，觉得异香贯脑，一惊醒来，家里已经僵卧三天了。有人说：“这就是聚窟山的返魂香。”
观音作别
方姬供奉一尊檀香观音像，高四寸。我性格洒脱，不特别礼敬，也不禁止。有个张妈，供奉得特别虔诚，每天早上一定到佛前，焚香叩头完毕，才去做打扫的工作。有一天早上，我叫洗脸水很急，而张妈还在拜佛不停，我生气了，拿起观音像扔在地上，用脚踩。方姬哭着说：“昨晚梦见观音来告别，说：‘明天有小劫，我要去别的地方了。’今天果然被你踩了，难道不是命吗！”于是把观音像送到准提庵。我想：佛法本是空的，怎么会做这种狡猾的事，一定有鬼物附在上面。从那以后，就不许家人供奉佛像了。
兔儿神
国初，有个年轻的御史，科举及第，巡按福建。有个叫胡天保的人，因为爱慕他的美貌，每次他坐轿子上堂，一定偷偷看他。巡按心里怀疑，始终不明白原因，胥吏也不敢说。不久，巡按去巡视别的县，胡天保竟然跟着去，偷偷躲在厕所里偷看他的臀部。巡按更加怀疑，召他来问。起初他不肯说，用刑具逼问，才说：“实在是因为看到大人美貌，心里不能忘记，明知是天上的桂树，岂是凡鸟能栖息的，但神魂飘荡，不知不觉无礼到这种地步。”巡按大怒，把他打死在枯木下。过了一个月，胡天保托梦给同乡的人说：“我因为非礼之心冒犯了贵人，死是应该的，但毕竟是一片爱心，一时痴想，和寻常害人的人不同。冥间的官吏都笑我、揶揄我，没有生气的。现在阴间的官员封我为兔儿神，专门管理人世间男子喜欢男子的事，可以为我立庙招香火。”福建的风俗本来就有聘男子为契弟的说法，听到同乡人述说梦中的话，争相凑钱立庙。果然灵验如响。凡是偷偷约会，有所求而得不到的，都去祈祷。
程鱼门说：“这个巡按没有读过《晏子春秋》中劝不要杀羽人的故事，所以下手太重。像狄伟人先生就不这样。相传先生做编修时，年轻貌美。有个车夫，也是年轻人，投身到府里，为先生推车，非常勤谨，给他工钱，他不收，先生也很喜欢他。不久他病危，医生都治不好，快要断气时，请主人来，说：‘我既然要死了，不得不说了。我之所以病到要死，是因为爱慕爷的美貌。’先生大笑，拍着他的肩膀说：‘痴奴子！果然有这种心思，为什么不早说呢？’厚葬了他。”
玉梅
香亭家的婢女玉梅，十几岁，一向勤快。忽然变得懒惰，整天昏睡，打她也不改。每天晚上喃喃自语，好像在和人私语。问她，她不肯说，脱下她的衣服检查她的私处，已经不是处女，而且溃烂了。拷问她，她才说：“晚上有怪物，形状像黑羊，能说人话。阳具像毛锥，痛得受不了。警告我不要告诉别人，如果告诉别人，就会把我拉走，置于死地。”大家都很害怕。
等婢女睡着后，夜里偷偷听。起初是猫喝水的声音，接着是呻吟声，香亭带着众人拿着棍子进去，用蜡烛照看没有人，问：“怪物在哪里？”婢女指着床下说：“这个绿眼睛的就是。”果然看到两道眼光，闪耀的地方，帐子都变成绿色。用棍子打它，它跳起来冲窗而去，满屋的帐钩箱锁之类的东西，锵锵作响。第二天婢女不见了，到处找都找不到。傍晚，灶下的人看到风飘着一条红布裙在柴房西角，去找时发现婢女，痴痴呆呆的。
不醒。灌以姜汁，苏曰：“怪昨夜来云：‘事为汝主所知，不得不抱汝去。’遂藏我于柴房中，约今夜仍来。”问：“听得猫饮水声，何耶？”曰：“怪每淫我，先舐后交，口舐差乐也。”香亭即日呼媒者，将玉梅转售他家，怪竟不往。
卢彪
我小时候和卢彪同住一个学馆，一天他到学馆，神色沮丧，我问他，他说：“我昨天去西湖扫墓，回来晚了，城门关了，就住在某家店里。夜里月亮很亮，鸡一叫我就起来，踏着月光进城。到了清波门外，我在石头上休息了一会儿。远远看见一个女子过来，向我跪拜。我怀疑她不是人，就念《大悲咒》来驱赶她。女子好像害怕听到咒语，不敢靠近，我越是靠近她，她就越远离我，我害怕了，就狂奔了几里路。快要进城时，看见东方渐渐发白，卖鱼的人挑着担子来来往往，我想这时候还有什么好怕的，为什么不回到原来的地方看看她的踪迹？走到之前的路，没想到那女子高高坐在石头上，好像在等我。她看见我就大笑，冲过来扑向我，冷风像箭一样，我的毛发都竖起来了。我惊慌失措，又念《大悲咒》驱赶她。女子大怒，把手向上一伸，两条枯骨发出嘎嘎的声音，脸上既不是青色也不是黄色，七窍流血。我不由得狂叫一声倒在地上，枯骨压在我身上，我从此昏昏沉沉，什么都不知道了。后来有路人经过，把我扶起来，灌了姜汁，我才苏醒回家。”我赶紧和几个同学摆酒为卢彪压惊，看见他耳朵、鼻子和辫子里还有青泥填塞，像小豆子一样。有人说：“这些都是卢彪自己塞的，所以他的两只手也沾满了泥。”
孔林古墓
雍正年间，陈文勤公世倌修葺孔林。在离孔子墓西边十几步的地方，地面陷下去一个洞，探进去一看：里面是空的，宽约一丈多，有石床；床上有一具红色的棺材，已经腐朽，里面有一具高大的白骨，旁边放着一把铜剑，长约一丈多，晶莹发绿，还有几十页竹简，上面好像有蝌蚪文。拿起来一看，竹简已经化为灰烬。还有一些鼎、俎、尊、彝之类的器物，大多破损模糊。文勤公认为这座墓比孔子还要早，不宜惊动，就小心地用砖石封砌起来，并举行了少牢的祭祀。
史阁部降乩
扬州的谢启昆太守扶乩，灰盘上写了几句《正气歌》，太守怀疑是文天祥先生，就整理衣冠恭敬地拜了拜。他问神的姓名，神说：“我是亡国的庸臣史可法。”当时太守正在修葺史可法的祠墓，周围种了松树和梅花，于是问：“我为您修祠墓，您知道吗？”神说：“知道。这是守土者的责任，但也不是一般官吏能做到的。”太守问自己的官阶，神批道：“不担心没有职位，担心的是如何立身。”谢太守没有儿子，问：“将来会有儿子吗？”神批道：“与其有儿子而名声湮灭，不如没有儿子而名声长存。太守努力吧。”太守问：“先生最近已经成神了吗？”神说：“成神了。”太守问：“是什么神？”神说：“天曹稽察大使。”说完，神要了一张长纸，太守问：“有什么用？”神说：“我想自己题一副对联。”给了他纸，神题道：“一代兴亡归气数，千秋庙貌傍江山。”笔力苍劲，谢太守把它双勾下来，挂在庙里。
悬头竿子
某县令在宝山任职时，有行商来告状说被抢了，被抢的地方是一个坍塌的港口泊船处。县令去查看那个地方，发现水路可以通到城里，但乘船的人通常在这里雇人搬运货物，县令心里怀疑，但大家都不说原因。
一个把总来见县令说：“这个地方本来可以通船，所以客人来了必须雇人搬运，港口的穷苦百姓靠挑担为生。”县令问抢夺的事，把总说：“不敢说，除非您宽恕我的罪，我才敢说。”县令说：“法律有自首免罪的条款，你告诉我，就算是自首了，有什么不可以？”把总说：“那些抢夺的人，都是把持垄断的人，我的儿子也在其中。上个月有个商人到这里，发现水路可以通船，不肯雇人搬运，结果打了起来，事情就是这样。”乾隆三十年有新规定：抓到强盗的人，可以破格升官。县令在定案时，心里想着升官，竟然以抓到强盗为由上报；把总知情，按照窝藏强盗的罪名被立即处决。一时之间斩了六个人，县令升任安庆知府。
六年后，县令代理松泰道。巡视海防时到了宝山抢夺的地方，看见六根竿子上挂着骷髅还在。他问随从：“前面那些挂着的骷髅是什么？”随从说：“这是那六个强盗，大人不是靠这个升官的吗？”县令不由得心里一惊，怒道：“死奴才！谁让你带我来这里？快回去！快回去！”抬回衙门后，他骂看门的人说：“这是内室，你怎么敢让那个把总随便进来！”说完，背上的疮发作了，一个疮有六个头，像在互相咬。家人知道这是不祥之兆，烧纸钱、请高僧忏悔，但县令最终还是死了。
陈紫山
我的同乡陈紫山，名叫大仑，是溧阳人。他入学时，才十九岁。有一次病得很重，梦见一个紫衣僧人，自称“元圭大师”，握住他的手说：“你背着我来到人间，为什么不回来呢？”陈紫山没有回答，僧人笑着说：“先别急，先别急。你还有琼林一杯酒，瀛台一碗羹，吃了再来也不迟。”僧人屈指一算说：“再过十七年。”说完就走了。陈紫山惊醒过来，出了一身汗，病就好了。己未年他中了进士，进了翰林院，升为读学士。
三十八岁时，他得了痢疾，久治不愈，想起梦中十七年的期限，知道自己活不长了。他常常对家人笑着说：“大师还没来，或许又改了期限，也未可知。”忽然有一天早上，他早早起来，焚香沐浴，穿上朝服，说：“我师父已经来了，我要走了。”他的同年金质夫编修是个信佛的人，在旁边喊道：“既然把他带来了，又把他带走。这一来一去，是什么缘故？”陈紫山眼睛快要闭上了，勉强睁开眼回答说：“来也无碍，去也无妨。人间天上，都是一个道场。”说完，盘腿坐化而去。
忌火日
曹来殷太史在京城午睡时，梦见一个高大的男子来拜见，自称“黄昆圃先生”。他拉着曹来殷到一个地方，宫殿巍峨，里面有一位尊神，脸方方正正，穿着本朝的衣冠，请曹来殷进去见面，说：“我们三个人都是翰林衙门的官员，只按前后辈的礼节，不行下属的礼节。”坐下后，尊神看着曹来殷说：“你十一岁时做过一件大好事，上帝知道了，所以特地召你来这里任职，你可以马上来。”曹来殷茫然不记得小时候做过什么好事，再三推辞，极力陈述“家里贫穷，孩子还小，所以不想来”。尊神很不高兴，转头对黄昆圃先生说：“你再劝劝他。”
说完，尊神不再理会，进去了。
黄昆圃先生拉着曹来殷笑着说：“我深知翰林衙门也很清苦，你为什么恋恋不舍不肯来呢？”曹来殷再次哀求。先生说：“我暂且为你求情，似乎也可以免去，但你以后遇到火日不可出门，千万不要忘记。”
曹来殷问：“那位尊神是谁？”先生说：“是张京江相公。”曹来殷问：“这是什么地方？”先生说：“天曹都察院。”
曹来殷惊醒。后来每次出门，他一定要查看黄历，遇到火日，即使是庆吊之事，也不出门。几年后，他渐渐不太记得这件事了。
乾隆三十三年腊月二十
第三天，严冬友舍人邀请曹到程鱼门家参加诗会，因为这一天是祭祀灶神的日子，所以以此为诗题。
酒过几巡后，曹突然像睡着了一样，闭上眼睛倒下了。
客人们大惊，怀疑诗中有侮辱灶神的言辞，所以灶神作祟，于是大家纷纷向灶神礼拜祈求。
到了三更时分，曹才苏醒过来，自称“见到一个黑袍人送我回来”。
第二天，查看黄历，发现是二十三日，火日。
朱法师
同馆的翰林朱澐的父亲朴庵先生，是陕西人，年轻时以教书为业。
偶然来到一个村庄，村里人喊道：“朱法师来了！”并准备了酒菜，请求他写下姓名，用来镇压邪祟。
朱笑着说：“我只是个教小孩的老师，不是法师。而且我也没有法术，不能镇压妖怪。你们这是做什么？”
众人说：“这个村子有狐仙作祟三年了。昨天空中有人说：‘明天朱法师来，我会避开。’今天先生来了，果然姓朱，所以我们怀疑您就是法师。”
朱写下姓名给他们，村子果然安宁了。
不久后，朱经过另一个村子，村里人像之前一样欢迎他，并且说：“狐仙有言，二十年后，将与朱法师在太学的崇志堂相见。”
那时朱还没有中举。
后来他中了壬子科举人，被选为国子监助教。
国子监的祭器被狐仙偷走很久了，司祭的人非常着急，找遍了也没找到，正商量赔偿时，朱想起之前的话，写了一篇祭文。
一天晚上，祭器全部出现在崇志堂，完好无损。
算一算时间，距离他到那个村子已经二十年了。
城门面孔
广西府的差役常宁，五更天有急事要出城。
到了城门，门还没开，他用手摸了摸，感觉柔软如人的肌肤。
差役大惊，借着残月的光线仔细一看，发现一张人脸塞满了城门，五官俱全，眼睛像簸箕一样大，吓得他赶紧跑回去。
天亮后，大家陆续出城，也没有其他异常。
竹叶鬼
丰溪的吴奉我，曾在福建做官，因病辞官回乡。
乘船经过豫章时，天气炎热，他在百花洲租了一间空房子，房子宽敞，感觉很舒适。
屋里屋外常有鬼啸声，家人独自走路时，常常看到各种黑影。
一天晚上，吴在栏杆旁乘凉，听到墙角芭蕉丛中有声音，走出许多人，高的、矮的、胖的、瘦的，都不超过一尺高。
最后一个人稍大一些，戴着大斗笠，看不清脸。
他们在院子里转来转去，像几十个不倒翁。
吴急忙叫人过来，这些人突然消失，化作满地的萤火虫。
吴捉住一只萤火虫，刚抓到手里，就听到一声响，其他萤火虫都消失了。
用火照看，发现只是一片竹叶。
驴大爷
某位贵官的长子，性格凶暴，手下稍有不顺心，就会打死他们，甚至对侍女施以酷刑。
不久后他病死了，托梦给平时信任的家奴说：“阴司因为我残暴，罚我变成畜生，明天早上我会投胎为驴。你赶紧去某胡同的驴肉铺，买一头母驴回来，救我一命。再晚就来不及了。”
言辞非常哀伤。
家奴惊醒后，心里还有些怀疑，于是又睡下了。
又梦见他说：“因为我对你有恩，所以让你来救我，你难道忘了平时我对你的照顾吗？”
家奴赶紧去某胡同，看到一头母驴即将被屠宰。
买回来后，果然生了一头小驴，见到人就像认识一样。
人们叫它“大爷”，它就会跳过来。
有位画士邹某，住在他们家旁边，一天听到驴叫，家人说：“这是我们家大爷的声音。”
熊太太
康熙年间，内城的伍公某，是三等侍卫，随皇帝去打猎。
为了追赶猎犬，他掉进了深涧，以为自己必死无疑。
饿了三天后，有一只人熊经过涧边，把他抱了上来，他以为人熊要吃掉自己，更加害怕。
人熊把他抱进山洞，采果子喂他，有时还背来羊和猪给他吃。
伍公皱着眉头，人熊就采来树叶。
烧熟后给他吃。
时间久了，伍公渐渐不再害怕。
每次小便时，人熊都会看着他的下体笑，伍公这才知道人熊是雌的，于是和她成了夫妻。
生了三个儿子，力气过人。
伍公想离开山里，人熊不同意；儿子们请求回家，人熊同意了。
长子名叫诺布，做了蓝翎侍卫，用大车把父母接回家，家人称她为“熊太太”。
有人来拜访时，熊太太不会说话，但会叉手行礼。
她在家里住了十多年，比伍公早去世。
学士春台亲眼见过她，告诉了我这件事。
冤鬼错认
杭州艮山门外俞家桥的杨元龙，在湖墅的米行管理账目。
湖墅距离俞家桥五里，杨元龙每天早出晚归。
有一天，因为米行生意繁忙，他直到深夜才回家。
走到得胜坝桥时，遇到了认识的李孝先和另外两个人急匆匆地跑过来。
杨元龙叫住他，李孝先回答说：“不知道这两个人有什么事，非要拉我去苏州。”
杨元龙问那两个人，他们都笑而不答。
杨元龙拱手告别李孝先，李孝先叮嘱他说：“你经过潮王庙附近的小石桥时，如果有人问你姓名，你要说别的姓，不能说姓杨；如果说姓杨，一定要连名字一起说出来。切记，切记！”
杨元龙想问原因，李孝先已经匆匆离开了。
杨元龙走到桥边，果然有两个人坐在草丛中问他姓名。
杨元龙刚回答姓杨，那两个人就冲上来抓住他说：“等了很久了，今天不能放你走。”
杨元龙用手抵抗，但对方人越来越多，把他拉进了水里；这时他才意识到是鬼，想起之前的话，大声喊道：“我杨元龙和你们无冤无仇！”
其中一个鬼说：“搞错了，放他走吧。”
正在这时，有个卖汤圆的人经过桥边，听到叫声，拿着灯过来查看，发现杨元龙在水里，赶紧救了他。
杨元龙起来一看，是邻居张老，把事情告诉了他，张老送杨元龙回家。
第二天早上，杨元龙去看李孝先，发现李孝先正在入殓。
询问家人，家人说：“昨晚中风死了。”
原来杨元龙遇到李孝先时，正是李孝先去世的时候，但不知道他为什么要去苏州。
代州猎户
代州的猎户李崇南，在郊外打猎时，看到一群鸽子，用火枪打中了其中一只的背，鸽子带着铅弹飞走了。
李崇南惊讶地追到山洞，鸽子飞进去不见了。
李崇南走进山洞，发现里面有一个宽敞的石室，里面有几十个石人，雕刻得非常精细，头都被砍掉了，各自用手提着；最后一个人枕着头躺着，怒目看着李崇南，眼睛闪闪发光，仿佛要动起来。
李崇南非常害怕，正要退出时，那只带铅弹的鸽子带着数万只鸽子冲过来咬他。
李崇南拿着空枪一边打一边跑，不小心掉进了一个池子里，池水红得像血，气味非常腥。
鸽子们似乎很渴，争着喝池水，李崇南这才得以逃脱。
出洞后，衣服上染的红水非常鲜艳，晚上在灯光和月光下映射，像火光一样明亮。
最终也不知道这些山鸽到底是什么怪物。
金刚作闹
严州的司寇某，有个亲戚姓徐，能背诵《金刚经》。
司寇去世后，徐为他做功德，每天背诵八百遍《金刚经》。
一天晚上，徐病重，梦见鬼差把他带到阎罗殿，殿上的王者说：“某司寇办事太苛刻，奉上帝的命令，交给我处理。有很多事情要审问，突然金刚神闯进来，大吵大闹，不让我审问，硬要把某司寇带走。我是地下的冥司，金刚是天上的神将，我不敢对抗，只好让他带走。”
金刚神竟然将他释放了。我因为犯人逃脱，无法向上帝报告，只能去地藏王那里查问，才知道是你在阳间多事，替他念《金刚经》所导致的。
地藏王知道公事公办，无法挽回，所以替我拦住金刚神，不许他再来闹事，仍然将某公押回听审。
所以召你来，是要告诉你这个情况，不许你再为他诵经。姑且念在你也是一片好意，没有大罪过，所以仍然放你回阳间。
然而妄自召唤尊神，终究会有小惩罚，已经罚你减少阳寿一纪了。”
徐某大惊而醒。不到十年就去世了。
吴西林说：“金刚神是佛家中的木强之神，党同伐异，听到召唤必来，有求必应，完全不顾事情的曲直是非，所以佛家将他安置在门外，作为壮观御武之用。念诵这部经的人，应该慎重。”
烧头香
凡是在神前烧香的人，以清晨第一枝香为头香，到第二枝香，便是不敬。
有一个山阴姓沈的人，一定要到城隍庙烧头香，屡次早起前往，却已经有人先烧了，闷闷不乐。
他的弟弟知道后，预先通知庙祝：不要接纳其他人，等他先到，再开门接待客人。庙祝照他的话做了。
沈某清晨前往，见烧香的人还没到，非常高兴，点香下拜，却突然倒地不起。
被抬回家后，他大声喊道：“我是沈某的妻子。我虽然有嫉妒的行为，但罪不至死。我丈夫不良，趁我生产时，嘱咐稳婆将两根铁针放在产门中，因此丧命。一家人竟然都不知道。我向城隍神申诉，神说我丈夫阳寿未终，不准审理。前月关帝经过这里，我去喊冤，城隍说我冲撞仪仗，又把我绑在香案脚下。幸好天网恢恢，我丈夫来烧头香，被我捉住，特来索命。”
沈家人全都聚集在一起拜求，请求焚烧百万纸钱，或者请名僧超度。沈某仍然用妻子的语气说：“你们真是痴心妄想！我死得很惨，想要去叩天阍，将城隍纵恶、沈某行恶的事情，一齐申诉，岂是区区纸钱超度所能饶恕的？”说完，沈某从床上摔到地上，七窍流血而死。
树怪
费此度随军征讨西蜀，到了三峡涧，有一棵树孤零零地立着，只有枯枝没有花叶，士兵经过树下就会死，已经死了三个人。费此度大怒，亲自去看，发现树枝像鸟爪一样，见有人经过，就会来抓人。费此度用利剑砍断树枝，树根流血。此后行人平安无事。
广信狐仙
徐芷亭方伯初到广信府任职，有一间西厢房锁闭多年，据说里面有狐仙。徐夫人不信，亲自去看。听到鼾呼声，开门却没有人，声音从一张床中传出。夫人用棍子敲打床，空中有人说话：“夫人不要打。我是吴子刚，住在这里一百多年了，很想搬走。屡次想搬家，但门神拦着我。夫人可以为我祭拜门神，并且替我求情，这样我就可以让出朝廷的公廨了。”
夫人非常害怕，准备了酒菜在竹床上摆设，同时祭拜门神，说明了情况。又听到空中有声音说：“我受夫人的恩惠，惭愧无以回报，谨来贺喜。府上的老爷即日升官。奉劝一句，七月七日，千万不要抱官官到红梅园玩耍，那天恐怕有恶鬼在园中作祟。”说完就安静了。
到了那天，方伯的表兄经过红梅园，看到树上有两个红衣小孩用手招人。走近一看，却什么都没有，只听到崩塌的声音，假山石倒塌了，差点被压到。九月间，徐公升任赣南道。这件事是徐公的儿子秉鉴告诉我的。
白石精
天长林司坊有一位名师，家里设有乩坛，有一个怪物占据为坛主，自称“白石真人”，人们问吉凶都很灵验。他常教林君修仙，说要在脸上开一只眼，就可以看到上帝的宫殿和云中的神仙。林君从此痴迷，时常用小刀在鼻子上刻划。别人夺走他的刀，他就怒骂。
有一天，乩盘上写道：“我是土地神。现在缠着你的是西山白石精，神通广大，我被他驱使。他不会写字，凡是乩盘上的字，都是强迫我代写的。今天他去西天参佛，所以我特地来通知你，赶快拆掉乩盘，向本县城隍呈报，才能免去这场灾难。但千万不要告诉这个怪物，是土地神泄漏的。”
正好蒋太史苕生从金陵来，知道了这件事，立刻毁掉了乩盘，并且用三十两银子买了一张天师符，挂在林君的房间里，怪物果然不再来了。
十年后，林君去世了，符还挂在中堂，有一根线香倒下，烧掉了符上的朱砂，字迹消失了，但衬纸没有损坏。那时蒋太史在京师，还没有收到林君的讣告，正好天师来朝见，告诉蒋太史：“你的亲家林君去世了。”
蒋太史问：“你怎么知道的？”天师说：“某月某日，我派去的神将已经归位了。”后来得知林家烧符的消息，才感到震惊。
当扶乩时，蒋太史在场，乩盘就不动。蒋太史离开后，有人问乩盘，乩盘上写道：“这位老先生有文光射人，我不喜欢见他。”据土地神说：“白石精在林家作祟，是为了摄取林君的魂魄，供他驱使。”
鬼圈
蒋少司马时庵的公子某，和几个朋友在京师游愍忠寺。时值清明，踏青时经过一片荒地，看到几间精舍，里面有琵琶声。走近一看，只见一个女子背对着坐着，手弹琵琶。走近一看，女子回头，变成青面狰狞的鬼，直扑过来，阴风袭人，大家吓得逃回家。当时还是下午，大家以为是眼花，而且仗着有四个人，各自拿着木棍再去，结果看到四个黑人坐着等待，手里拿着铜圈套人。被套中的人无不跌倒，棍子也派不上用场。正在慌乱时，有几个放马的人驱马冲来，鬼怪才消失。四个人回家后，各自病了十多天。
东医宝鉴有法治狐
萧山的李选民，年轻时风流倜傥。在佛庙烧香时，看到一个美女，四下无人，便上前搭话。女子自称姓吴，从小没有父母，依靠舅舅生活。舅母虐待她，所以在这里礼佛，希望能找到好伴侣。李选民用言语挑逗她，女子答应了，于是带她回家，感情非常好。时间久了，李选民的身体日渐衰弱。感觉在交合时被吸取精气，与普通夫妇不同。而且十里以内的事情，她都能提前知道。李选民心里明白她是狐妖，但无法驱赶。
一天，他拉着朋友杨孝廉到三十里外，把情况告诉他。杨孝廉说：“我记得《东医宝鉴》中有治狐妖的方法，何不试试？”于是他们一起去琉璃厂，找到了这本书，请东洋人翻译并施行，女子果然哭着离开了。
这件事我在西江谢蕴山太史家亲眼所见，杨孝廉告诉我的，可惜没有问《东医宝鉴》中是哪一卷哪一页。
乩言
抚州太守陈太晖，未中举时，在浙江参加乡试，向乩神问考题，乩神批道：“具体而微。”
后来中了副榜，才知道乩神告诉他的，并不是考题。有人求对联，乩神写下“努力加餐饭，小心事友生”十个字。问：“第二句出自哪里？”乩神说：“秀才读时文，不能读杜诗，可怜可笑。”
陈太晖正和朋友在鉴湖观莲，乩神问：“昨天鉴湖之游乐乎
有人写了一首赞美红莲的诗，请求乩仙和诗，乩仙在乩盘上写道：“红莲花瓣落尽，小姑娘忙碌起来，从此以后，早晨的叶子也散发出香气。不要因为时光流逝太快而烦恼，花开三天就已经算长了。”
云门山的一个村民被鬼魂骚扰，到乩盘前求救，乩仙写道：“我无法救你，请某村的余二太爷来救你。”
村民按照乩仙的指示，请来了余二太爷。余二太爷来到村民家，对着东北角大声说道：“你们要去四川，应该赶快走了！”
空中传来回应：“确实如此。”
从此以后，鬼魂的骚扰就消失了。
余二太爷是某村的一个学者，有人问他用什么话驱赶鬼魂，他只是笑而不答。
有人问乩仙，乩仙也没有回答。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十九-注解
周世福：周世福是山西石楼县的一个普通人，因与兄弟相斗而受伤，最终因伤口感染而死。
韩宗琦：韩宗琦是清代的一个神童，五岁能读《离骚》，十三岁举秀才，十四岁被送入敷文书院，但早逝。
徐俞氏：徐俞氏是邓州牧徐廷璐的妻子，死后显灵，表现出对家庭的依恋和对丈夫的关爱。
琵琶坟：琵琶坟是一个传说中的地方，因董太史潮在此听到琵琶声而得名，后成为文人墨客的谈资。
曹阿狗：曹阿狗是归安程三郎的邻居，死后显灵，表现出对生前的遗憾和对食物的渴望。
钱仲玉：钱仲玉是一个落魄的少年，因与女鬼的奇遇而得到财富，表现出对家庭团聚的渴望和对女鬼的同情。
虾蟆蛊：虾蟆蛊是一种传说中的蛊术，朱生依仁因被虾蟆蛊附身而表现出异常行为。
蛊：一种传说中的毒虫，古人认为蛊能使人患病或死亡，常用于巫术和诅咒。
金簪：古代女性用来固定发髻的装饰品，通常由金属制成，有时也用于医疗或驱邪。
丹墀：古代宫殿或庙宇前的台阶，通常用红色石头铺成，象征尊贵和神圣。
六郎神：广西南宁地区民间信仰中的神灵，传说中六郎神喜欢附身于美貌女子，常作祟于人。
返魂香：传说中的一种神奇香料，据说能使人灵魂回归肉体，常用于招魂或驱邪。
观音：佛教中的慈悲女神，常被视为救苦救难的象征，民间信仰中广泛供奉。
兔儿神：民间传说中的神灵，专司人间男悦男之事，常被视为同性恋者的保护神。
晏子春秋：古代中国的一部政治哲学著作，记载了晏子的言行和治国理念。
契弟：古代福建地区的一种风俗，指男子之间结为兄弟，有时也指同性恋关系。
玉梅：故事中的婢女名字，因被妖怪附身而患病，最终失踪。
姜汁：姜汁在中医中被认为具有温中散寒、解毒的功效，常用于治疗风寒感冒、呕吐等症状。在此文中，姜汁被用来唤醒昏迷的人，体现了其在民间医学中的急救用途。
大悲咒：《大悲咒》是佛教中的一种咒语，被认为具有强大的护身和驱邪作用。在此文中，卢彪通过念诵《大悲咒》来抵御不明女子的接近，反映了佛教文化在民间信仰中的重要地位。
孔林：孔林是孔子及其后裔的墓地，位于山东曲阜。作为儒家文化的圣地，孔林不仅是中国古代文化的重要象征，也是历代文人学者朝拜的地方。
史可法：史可法是明末抗清名将，以忠诚和牺牲精神著称。在此文中，史可法通过扶乩的方式与谢启昆太守交流，体现了他在后世文化中的崇高地位和影响力。
扶乩：扶乩是一种古代的占卜方式，通过移动沙盘或灰盘上的笔来传达神灵的旨意。在此文中，扶乩被用来与史可法的灵魂交流，反映了古代人们对神灵和祖先的崇拜。
黄历：又称皇历，是中国传统的日历，包含吉凶宜忌、节气、节日等信息，用于指导日常生活和农事活动。
祀灶：古代中国的一种祭祀活动，主要是为了祭祀灶神，祈求家庭平安和食物充足。通常在农历十二月二十三日进行。
狐仙：狐仙是中国民间传说中的灵异生物，通常被描绘为具有超自然能力的狐狸。在本文中，狐仙被描述为能够与人交流并影响人间事务的存在。
太学：古代中国的最高学府，相当于现代的大学，主要培养官员和学者。
崇志堂：太学中的一个重要建筑，常用于举行祭祀和学术活动。
国子监：古代中国的最高教育机构，负责管理太学和选拔人才。
俎豆：古代祭祀时使用的礼器，俎用于放置祭品，豆用于盛放食物。
蓝翎侍卫：清代宫廷中的一种侍卫官职，佩戴蓝色羽毛作为标志。
金刚经：佛教经典之一，全称为《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的重要经典，强调空性和智慧。
阎罗殿：佛教和道教中地狱的主宰阎罗王的宫殿，用于审判亡魂。
金刚：在佛教中，金刚通常指金刚力士，是佛教护法神之一，以其坚不可摧的力量著称。在本文中，金刚被描述为一种强力的神灵，能够响应召唤，执行任务。
地藏王：地藏王菩萨是佛教中的重要菩萨之一，主要职责是救度地狱中的众生。在本文中，地藏王被描绘为能够干预人间事务，调解神人之间的冲突。
阳寿：在中国传统文化中，阳寿指人在世上的寿命。本文中提到因妄召尊神而被罚减阳寿一纪，反映了古代对神灵的敬畏和对寿命的重视。
头香：在民间信仰中，头香是指在神前烧的第一枝香，被认为具有特殊的祈福效果。本文中的故事反映了人们对头香的重视和争夺。
城隍：城隍是中国民间信仰中的城市守护神，负责管理阴间事务。在本文中，城隍被描绘为能够审理阴间冤案的神灵。
乩坛：乩坛是进行扶乩活动的场所，扶乩是一种通过神灵附体来传达神谕的民间宗教活动。在本文中，乩坛被描述为与灵异事件相关的场所。
鬼圈：鬼圈在本文中指的是一种灵异现象，表现为黑色人影手持铜圈套人，反映了民间对鬼魂和灵异现象的恐惧。
东医宝鉴：《东医宝鉴》是朝鲜古代的一部医学著作，本文中提到其中包含治狐术，反映了古代对灵异现象的治疗方法的探索。
红莲：在中国传统文化中，红莲常象征纯洁和美丽，也常用于比喻女子的美貌或高洁的品格。
乩：乩是一种传统的占卜方式，通过乩盘和乩笔进行，常用于与神灵或鬼魂沟通，寻求指导或解决问题。
云门山：云门山是中国著名的山脉之一，位于湖南省，以其秀丽的自然风光和深厚的文化底蕴著称。
余二太爷：在民间信仰中，太爷通常指有特殊能力或地位的人物，余二太爷可能是当地一位有驱鬼能力的民间信仰人物。
四川：四川是中国西南的一个省份，以其丰富的文化遗产和美丽的自然景观闻名。在此上下文中，可能象征着远离或转变的地方。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷十九-评注
这段古文通过几个不同的故事，展示了中国传统文化中对于生死、鬼神、命运等主题的深刻思考。每个故事都充满了神秘色彩，反映了古人对于超自然现象的敬畏和好奇。
周世福的故事揭示了兄弟之间的争斗和命运的不可抗拒。韩宗琦的故事则展示了一个神童的早逝，反映了古人对于天才早逝的惋惜和对命运的无奈。
徐俞氏的故事通过死后显灵的情节，表现了夫妻之间的深厚感情和对家庭的依恋。琵琶坟的故事则通过董太史潮的奇遇，展示了文人对于神秘事物的好奇和探索。
曹阿狗的故事通过死后显灵的情节，表现了对于生前遗憾的弥补和对食物的渴望。钱仲玉的故事则通过与女鬼的奇遇，展示了对于家庭团聚的渴望和对女鬼的同情。
虾蟆蛊的故事通过朱生依仁的异常行为，展示了蛊术的神秘和可怕。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还展示了古人对于生死、鬼神、命运等主题的深刻思考。
这些故事的艺术特色在于其情节的离奇和神秘，通过细腻的描写和生动的对话，使读者仿佛身临其境。历史价值在于其反映了古代社会的风俗习惯和人们的思想观念，为我们了解古代社会提供了宝贵的资料。
这段古文包含了多个民间传说和神话故事，反映了古代中国社会的宗教信仰、民俗文化和人们对超自然现象的理解。每个故事都充满了神秘色彩，展现了古人对未知世界的恐惧和好奇。
在《礅怪》中，白衣人的形象象征着一种无形的恐惧，高睿功的勇敢行为则体现了人类对抗超自然力量的决心。故事中的白瓷旧坐礅和鲜血的描写，增加了故事的诡异氛围，同时也暗示了古代人们对器物和血液的神秘崇拜。
《六郎神斗》则揭示了广西南宁地区的民间信仰，六郎神的存在反映了人们对神灵的敬畏和对美貌女子的保护。故事中的杨三姑被六郎神附身，展现了神灵与凡人之间的复杂关系，同时也揭示了古代社会对女性美貌的崇拜和恐惧。
《返魂香》中的周氏通过返魂香回归阳间，反映了古代人们对生死轮回的信仰和对灵魂不灭的追求。返魂香的神奇功效象征着人们对生命延续的渴望和对死亡的恐惧。
《观音作别》中的观音像被蹋碎，反映了人们对佛教信仰的复杂态度。方姬的梦境和观音的告别，暗示了神灵与凡人之间的微妙关系，同时也揭示了古代社会对佛教的崇拜和质疑。
《兔儿神》中的胡天保因爱慕巡按而被杀，最终被封为兔儿神，反映了古代社会对同性恋的复杂态度。故事中的兔儿神庙和香火，象征了人们对同性恋的隐秘崇拜和对社会规范的挑战。
《玉梅》中的婢女玉梅被妖怪附身，最终失踪，反映了古代社会对女性贞洁的重视和对妖怪的恐惧。故事中的黑羊妖怪和红布裙的描写，增加了故事的恐怖氛围，同时也揭示了古代社会对女性身体的控制和压迫。
这些故事不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还反映了古代中国社会的宗教信仰、民俗文化和人们对超自然现象的理解。通过这些故事，我们可以更好地理解古代中国人的世界观和价值观，以及他们对生命、死亡、爱情和信仰的复杂态度。
本文通过多个故事片段，展现了古代中国社会的多元文化和信仰体系。从姜汁的急救用途到《大悲咒》的驱邪作用，从孔林的历史意义到史可法的精神传承，再到扶乩的神秘仪式和黄历的日常应用，这些元素共同构成了一个丰富多彩的文化图景。
在艺术特色方面，本文采用了简洁明快的叙述风格，通过对话和细节描写，生动地刻画了人物形象和情节发展。例如，卢彪在西湖扫墓时的遭遇，通过细腻的心理描写和环境渲染，营造出一种紧张而神秘的氛围。
历史价值方面，本文不仅记录了当时的社会风俗和民间信仰，还反映了儒家、佛教等传统文化在人们日常生活中的深远影响。例如，孔林的修葺和史可法的扶乩，都体现了对历史人物和文化遗产的尊重与传承。
此外，本文还通过一些超自然现象的描写，揭示了古代人们对未知世界的探索和想象。例如，卢彪遇到的女子和曹来殷太史的梦境，都充满了神秘色彩，反映了人们对生死、灵魂等问题的思考。
总的来说，本文不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还为我们提供了了解古代中国社会和文化的重要窗口。通过这些故事，我们可以更深入地理解古代人们的生活方式、信仰体系和文化传统。
这段文本通过多个小故事展示了中国古代的民间信仰、宗教文化和超自然现象。每个故事都充满了神秘色彩，反映了古人对神灵、鬼怪和命运的敬畏与好奇。
在第一个故事中，曹在诗会上突然昏迷，被怀疑是因为诗中侮辱了灶神，这反映了古人对灶神的崇拜和对神灵惩罚的恐惧。灶神在中国传统文化中是家庭的守护神，祭祀灶神是为了祈求家庭平安和食物充足。
朱法师的故事则展示了狐仙信仰的广泛影响。狐仙在中国民间信仰中具有重要地位，被认为能够带来祸患或保佑平安。朱法师虽然自称无法术，但他的名字却被狐仙所畏惧，这反映了名字在民间信仰中的神秘力量。
城门面孔和竹叶鬼的故事则描绘了超自然现象，展示了古人对未知世界的恐惧和好奇。这些故事通过生动的描写，营造出一种神秘恐怖的氛围，反映了古人对鬼怪的想象和恐惧。
驴大爷和熊太太的故事则带有一定的幽默和讽刺意味。驴大爷因为生前的残暴被罚为畜，而熊太太则是一个人与熊结合的奇异故事，这些故事反映了古人对因果报应和人与动物关系的思考。
冤鬼错认和代州猎户的故事则进一步展示了古人对鬼怪和超自然现象的想象。冤鬼错认中的鬼魂因为误会而纠缠活人，代州猎户则遇到了神秘的鸽群和石人，这些故事充满了神秘和惊悚的元素。
最后，金刚作闹的故事则展示了佛教信仰在中国民间的影响。金刚神作为佛教的护法神，具有强大的力量，能够干预冥界的审判，这反映了佛教在中国民间信仰中的重要地位。
总体而言，这些故事不仅展示了中国古代的民间信仰和宗教文化，还通过生动的描写和奇异的情节，反映了古人对超自然现象的想象和思考。这些故事不仅具有文化价值，还为研究中国古代的宗教信仰和民间文化提供了宝贵的素材。
本文通过一系列灵异故事，展现了中国古代民间信仰和宗教文化的丰富多样性。故事中涉及的神灵、鬼魂、狐仙等元素，都是中国传统文化中常见的主题。这些故事不仅反映了古人对超自然现象的想象和解释，也揭示了他们对生命、死亡、善恶报应等哲学问题的思考。
在艺术特色方面，本文采用了传统的叙事手法，通过简洁的语言和生动的细节描写，构建了一个个引人入胜的灵异故事。每个故事都具有一定的独立性和完整性，同时又通过共同的主题和背景相互关联，形成了一个有机的整体。
从历史价值来看，本文不仅为我们提供了了解古代民间信仰和宗教文化的窗口，也反映了当时社会的风俗习惯和人们的精神世界。通过对这些故事的分析，我们可以更深入地理解中国古代社会的文化心理和价值观。
此外，本文还体现了古代文学中对神秘主义和超自然现象的探索。通过对神灵、鬼魂、狐仙等元素的描绘，作者不仅展示了丰富的想象力，也表达了对未知世界的敬畏和好奇。这种对超自然现象的关注和探索，是中国古代文学的一个重要特征。
总的来说，本文通过一系列灵异故事，不仅展示了中国古代民间信仰和宗教文化的丰富多样性，也反映了古人对生命、死亡、善恶报应等哲学问题的思考。这些故事不仅具有很高的文学价值，也为我们提供了了解古代社会和文化的重要资料。
这段文本通过两个小故事展示了中国传统文化中的一些元素，如诗歌、占卜和民间信仰。第一个故事通过咏红莲的诗句，反映了对美好事物短暂性的感慨，同时也体现了中国古典诗歌中常见的借物抒情的手法。诗中的‘红衣落尽小姑忙’和‘花开三日即为长’表达了对美好时光易逝的哀愁和对生命短暂的感慨。
第二个故事则涉及到民间信仰和超自然现象的处理。通过乩盘与鬼魂沟通，以及余二太爷的驱鬼行为，展示了中国民间对于鬼神世界的信仰和处理方式。余二太爷的神秘驱鬼方法和他不愿透露的秘密，增加了故事的神秘色彩，同时也反映了民间对于超自然力量的敬畏和好奇。
整体来看，这段文本不仅展示了中国传统文化中的诗歌艺术和民间信仰，还通过具体的故事让读者感受到中国古代社会的文化氛围和人们的生活态度。这些故事虽然简单，但蕴含了深厚的文化内涵和历史价值，是研究中国传统文化和民间信仰的宝贵资料。
