作者： 袁枚（1716年—1798年），字子才，号随园老人，清代文学家、诗人。他以性灵派诗歌和笔记小说闻名，主张文学创作应抒发真情实感。
年代：清代（18世纪）。
内容简要：一部志怪小说集，收录了大量神怪、奇闻故事。袁枚以幽默的笔触和生动的叙述，展现了清代社会的风俗和民间信仰，是研究清代文学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷二十-原文
移观音像
山西泽州北门外有庙供观音，时时有黄蜂从其座下石缝中出，纷纷数万，白日为晦。土人移观音像，掘蜂穴，以火熏之。见一朱棺，有底无面，中有妇人突然而起，将红袖一挥，颈拖双带而走。众瞠视，听其所往。其裙上满绣蝴蝶，飘飘然竟入市中李姓家而灭。李方娶妇，众人告以故。李以为妄，大骂众人荒诞。未三日，其家新妇缢死。
山阴风灾
己丑年，蒋太史心余掌教山阴。有扶乩者徐姓盘上大书“关神下降”。蒋拜问其母太夫人年寿，神批云：“尔母系再来人，来去自有一定，未便先漏天机。”复书云：“屏去家僮，有要语告君。”如其言。乃云：“君负清才，故尔相告。今年七月二十四日，山阴有大灾，尔宜奉母避去。”蒋云：“弟子现在寄居，绝少亲戚，无处可避。且果系劫数中人，避亦无益。”乩盘批“达哉”二字，灵风肃然，神亦去矣。
临七月之期，蒋亦忘神所言，二十四日晨起，天气清和，了无变态。过午二刻，忽大风西来，黑云如墨，人对面不能相见，两龙斗于空中，飞沙走石；石如碗大者，打入窗中以千百计；古树十余丈者，折如寸草；所居蕺山书院石柱尽摇，至申刻始定。墙倾处压死两奴，独一七岁小儿存米桶中呻吟不死。问之，曰：“当墙倒时，见一黑人长丈余，擒我纳桶内。”其母则已死桶外矣。是年，临海居民死者数万人。
谢檀霞
连昉者，昭州人，好洁耽吟。友人某邀与同贾楚中，友入肆会计，昉独守舟次。泊湘源数日，爱江水净碧，凡衣裳襟带，都促奴子再三浣濯，而自吟不辍。夜梦身立水上，有好女子蹴波与语，自称：“谢檀霞，元时人，年十八夭死。父母怜我癖爱此间山水，遂葬于此。今冢没水噬，遗骨久付泥沙。生时好洁耽吟，与君同癖，宜寿而夭，故得全其神气，不复轮回，生死介在仙鬼之间。君明日当死于风涛中，妾怜其癖之同也，敢以预告，君可速附他舟回家。”昉惊醒，即治装，觅下水船抵家。归后足不出户，旅闻湘源陷风涛，死数千人，惴惴无已。
年余，忽梦吏数人突至其家，责以免脱之罪，谓：“冥王赫怒，将重按其事。”昉惶遽甚，许焚冥钱若干，方允缓期。数夕后，鬼使复至，索钱加倍，昉亦允许。
正当焚送之期，方昼寝，忽见檀霞自外入，笑曰：“我来贺君脱难，寻君居址不得，广为问讯。不图野水之劫，人数太多，容易蒙混。又喜各府判官新旧交代，我已遣人将君姓名注销，自今以后，杳无死期。我是数百年英魂，飘泊无耦，愿共晨夕。授子服气之法，不必交媾，如人世之夫妇也。”且曰：“鬼差索诈，不必理他，有我在此。”后遂白日降形其家，周旋如妻妾，不饮不食。
久之，昉亦能辟谷，每言祸福辄应，闾里以此敬而奉之。檀霞嫌人世无味，仍偕昉重游湘中，不知所终。
引鬼报冤
浙江盐运司快役马继先，积千金，为其子焕章营买吏缺。焕章吏才更胜乃翁，陡发家资巨万。继先暮年娶妾马氏，颇相得。继先私蓄千金指示妾云：“汝小心服侍，终我天年，我即将此物相赠，去留听汝。”越五六年，继先病，复语其子云：“此女事我甚谨，我死后，所蓄可俱付之。”
继先死，焕章顿起不良，即与其姑丈吴某曾为泉州太守者商曰：“不意我翁私蓄尚多，命与此女，殊为可惜。”吴云：“此事易为。乃翁死后，我来助汝逐之。”过后日，焕章诱此妾出屋伴灵，私与其妻硬取箱箧，搬入内室，将乃翁卧房封锁，此妾在外，尚不知也。
继先回煞后，此妾欲归内室，吴突自外入，厉声曰：“姨娘无往！我看汝年轻，决不能守节，不若即今日收拾回娘家，另择良配。我叫汝小主人赠汝银两可也。”随呼焕章：“兑银五十两来。”焕章趋出曰：“已备。”妾欲进内，焕章止之，曰：“既是姑爷吩咐，想必不错。汝之箱箧行李，我已代汝收拾停妥，毋烦再入。”妾素愿，惧吴之威，含泪登舆去。焕章深谢吴之劳。
又数月，节届中元。妾带去之资及衣饰已为父母兄弟荡尽，欲趁此节哭奠主人，仍归马氏守节。七月十二日，备香帛祭器至马家哭奠，焕章之妻骂曰：“无耻贱人，去而复返！”不容入内，命其坐外厅之侧轩暂过一夜，祭毕即去，如再逗留，我决不容！妾彻夜哭，五鼓方绝声。次早往视，已悬躯于梁矣。焕章买棺收敛，其母家惧吴声势，亦无异言。焕章因屋有缢死鬼，将屋转售章姓，别构华室自居。章翁自小奉佛诵经，夜见此女作悬梁哭泣状。翁久知此事，心为不平，且恶焕章之嫁祸，乃祝曰：“马姨娘，我家买屋用价不少，并非强占。姨娘与马焕章、吴某有仇，与我家无干。明晚二更，我亲送汝至焕章家何如？”鬼嫣然一笑而没。
次晚，为此女设位持香，送至焕章门，低声曰：“姨娘旁立，待我叩门。”即叩门问司阍：“汝主人归否？”对曰：“尚未。”乃又私祝曰：“姨娘请自入，仇可复矣。”司阍者不解章之喃喃何语，笑其痴。章归家，终夜不寐。
天未明，即趋马家听信，见司阍者已立门外，章曰：“汝起何早？”司阍者曰：“昨夜主人归，方至门，即疾作，刻下危甚。”章惊而返。下午复探，马已死矣。过数日，吴太守亦亡。焕章无子，其资均为他人所有；吴没后，家亦不振。
灵鬼两救兄弟
武昌太守汪献琛之弟名延生者，暑月暴亡。后乾隆二十八
年秋日，其堂兄希官亦得危疾，数夜不寐。医者开方，以补剂治之。
其母方煎药，病者忽发声曰：“大婶娘毋再误也！我昔误于庸医，今希哥又遭此难，我不忍坐视其死。”言毕，即将药碗掷地。
希母问曰：“汝何人凭我儿？”曰：“我即延生也，死未一年，婶娘不能辨我声音耶？”
希母曰：“汝死后作何事？”曰：“阴司神念我性直，且系屈死，命我为常州城隍司案吏。因本官移文浙省城隍，会议总督到任差务要事，命我赍文来此，我故得来一探希哥，不意渠已卧病，几为庸医所杀。此刻我往城隍衙门，将公事了结再来。”语毕，即闭目卧，竟夜安眠。
次早醒，问之，茫然无知。
至晚，忽作延生声曰：“惫矣，速具水浆来解渴。”希母与之。
又云：“可呼八兄来，我有话说。”八兄者，即其胞兄也。
既至，慰问若生时，且云：“八兄，汝何贪戏若此？前在祖宗祠堂池内自荡小舟，几为石柱碰毙。其时幸我在旁，使柱旁倒，不然难逃此厄。柱下有古冢一丘，因我父浚池不察，使他枯骨日浸水中，故欲来报怨。我再三求之，彼方允诺。八兄须为迁葬。”
又呼其妹三人至前曰：“大妹二妹，有福不妨，小妹禄甚薄，不若随我去，交与母亲照管，何苦在此常受庶母之气？”大笑拱手作别状，曰：“再会再会。”言毕，希忽仰卧如初。
越数日，病愈，不半年，其幼妹果亡。
二十九年冬，希哥梦延生至曰：“兄今愈矣。弟办完此差，小有功绩，可望受职。从此别矣，后会难期。”语竟而去，希哥悲呼而醒。
木画
永城尉陆敬轩，浙之萧山人，修署截木。署旧有柳树一株，锯之，板中现天然画一幅。如淡墨写成：左危峰，石悬崖，崖上松一株，山树一株，枝叶倒垂，松上缠藤累累；中有一叟扶杖立，商冠长袖，须眉如活，左手纳袖中着胸前，右足前行露舄，左舄隐衣下，回顾若听泉状。尉宝之，携归其家。时乾隆辛酉十月十三日事。
滚经台
贵州平越府署内有石台，高七尺，藏佛经十六幅，全书梵字，读之不可解。相传太守讯狱，有事关重大而犯人不伏者，则取经铺地，令犯人在经上滚过。理直者了然无害，理屈者登时目瞪身僵。数百年来，官恃以断狱，而狱囚亦无敢轻滚经台者。张文和公第五子景宗，性素愎，抵任后以为妖，拆台焚经。是年两子死，次年公亡。
菜花三娘子
阳湖某秀才，美丰姿，春夜独坐书房中，闻扣门声。启视之，有女自称“菜花三娘子，特来相伴。”随后有四姊妹，如媵从然。生惊其美，遂留宿焉。
日久身病，遣之不能去，其父具牒诉于本县之张王庙。是夜梦张王拘犯听审，责三娘子蛊惑良人，各杖十五，押逐出衙。五妇行未数步，皂肃持杖追至，向三娘子索钱，曰：“非我用情轻打，则汝等娇嫩之臀伤矣，焉能行路？”各女皆于裙带中出钱谢之。
越三日，三娘子复来曰：“我与汝缘法未尽，不能舍汝。汝再告张王，王亦无奈我何。汝同学有王先生某者，其人迂腐可憎。汝不许往告，亦不许其入门。”生父母恶之，重具牒诉于张王庙，神果不灵，乃速招王生。生处馆远方，越数日方到。到时，生已死矣。王先生，亦邑中廪生，年未三十。
神和病
赵云菘探花年十六时，戚人张某患神和病，有女鬼相缠，形神鹄立，奄奄欲毙。其母遍祷诸神，卒无效验，惟赵坐其榻，鬼不敢至。赵去，鬼笑曰：“汝能使赵探花常坐此乎？”母苦求赵公，赵不得已往，秉烛相伴。至第三夜，不胜其倦，略闭目，病人精已遗矣，越数日而卒。
鼠食牛
句容村民养一牡牛，忽有七鼠从牛后窍入，食其心肺，牛竟死。村民逐鼠，得其一，遍体白毛，重十斤。烹食之，肥过鸡豚。
代神判断
萧十洲参戎，致政归养，舟泊巫峡。是夜梦有若差官状者持令箭骑马沿江问：“孰是萧大老爷船？”跃入船头，喘犹未定，怀中取出公文一角，面书“金龙四大王封”六字，随押七犯跪旁，请判“斩”字。萧骇曰：“此地方官之事，余武职，且退归林下之员，不敢越俎。”差官答曰：“公文上有公衔名，请照例办。”顷刻间，灯烛辉煌，传呼升堂。开门，阶下仪仗吏卒排立，俨然坐公堂上，非舟中也。差官先唱“绞犯六名”，毕，后唱“斩犯一名”，乃六七岁童子。萧问曰：“渠尚未成丁，何罪遽斩？”吏摇手曰：“罪名已定，毋须置议，请速判之。”随送标条。判讫，遂押众犯而去。公梦觉，心恶之。
次晨，大雾弥江，公戒勿解缆。巳刻，向其母太夫人闲话间述前梦未竟，忽有一只上水货船触石撞沉，呼救甚惨，乃急命舟子捞救。仅救起三客，业僵死矣，如法灌救，良久方活，其舵工七名皆已淹毙。后复捞获无头童男一尸，认其衣服，即舵工之子也。
余按此事与无锡华师道梦中相同：华梦阴官差役请华到衙门判“斩”字。华以未审罪名，不肯落笔。有被发妇再四哀求云：“公若不肯下判，则此案又拖累三年矣。”华终不肯，云：“我不知其所以应斩之罪，如何忍心落笔？”遂喝拒而醒。隔三年，师道卒。师道字半江，精篆隶之学，在淮上程蒓江家处馆，与余交好。
鬼门关
朱梁江，名衣，太仓州诸生也。戊子科赴江宁乡试，寓中患热症，甚危，亲友买舟送归。行次丹徒，朱卧舱中，忽尔晕绝。
见三青衣人导之登岸，其路直而窄，黑暗无光，两足甚轻飘。行约十数
里，忽有一物来，紧傍身左；走十数里，又一物来，紧傍身右。
再走十数里，到一城，巍巍然双门谨闭，城额横书“鬼门关”三字。
二青衣扣门不应，再扣之，旁边突出一鬼，貌甚狰狞，与二青衣互相争斗。
遥见红灯一对，四轿中坐一官长，传呼而来。近视之，似太仓州城隍神。
神问：“你是何姓名？”对：“系下场太仓州学生员。”
神曰：“你来尚早，此处不可久停。”命撤所导之灯送归，见城门洞启，轿甫入而门仍闭矣。
持灯者云：“速随我向东走。”觉非前来之路。
行二三里，至大江边，白浪滚滚。持灯者将渠推入江心，大呼救命而苏。
时舟已抵太仓城外，盖死去已三日矣。因心窝尚温，故从者促舟子日夜趱行，至家病愈。
此事萧松浦所言。
萧客珠崖时，曾过儋耳，四面迭嶂崒嵂，中通一道，壁上鎸“鬼门关”三字，旁刻唐李德裕诗，贬崖州司户经此所题。
诗云：“一去一万里，十来九不还。家乡在何处，生渡鬼门关。”字径五尺大，笔力遒劲。
过此，则毒雾恶草，异鸟怪蛇，冷日愁云，如入鬼域，真非人境矣。
冤魂索命
乾隆戊寅，萧松浦与沈毅庵同客番禺幕中，分办刑名。
时茭塘有刃伤事主盗案，获犯七名，赃证确凿。萧照律拟斩，解府司勘转。
臬司某疑七犯皆问大辟，得毋过刻，驳审减轻。萧亦不愿办此重案，借此推辞。案归毅庵办矣。
毅庵居处，与萧仅隔一板壁。夜间披阅案牍，闻毅庵斋中若嘶嘶有声甚微，起而瞰之，见毅庵俯首案上，笔不停书；其旁立有三四鬼，手捧其头。
又见无数矮鬼环跪于地。萧急呼毅庵视之，忽血腥扑鼻，灯烛俱灭，身亦晕跌窗外，童仆急扶归卧。
次日，毅庵及同人叩其故，萧告以所见。
毅庵曰：“吾知之矣。昨宵所办，茭塘盗案也。原拟情真罪当，七犯皆无可生之法。因奉驳审，不得不从中减轻二名。
内谢阿挺、沈阿痴两犯，本在外接赃，并未入内。因护赃格斗，刃伤事主，且有别案，君故皆拟斩。
予欲改轻其罪，以迎合臬司。君所见跪地无数矮鬼，殆二犯之祖宗也；其环侍之无头鬼，非二犯已伏法诛之伙盗，即被杀害之怨鬼来索命也。
余不敢枉法以活人，使死鬼含冤于地下，请仍照原拟顶详可也。”其案遂定。
扫螺蛳
徐公浩观察山西，有老狐化作道士，时入其署与语。
某县令太仓王姓者，中飞语，观察信之，将褫其官。老狐缓颊，谓其人祖宗功德不可量也。
后观察廉得其诬，事遂已。令来谒观察，问：“君祖宗作何好事？”对以五世祖耕海滨，海潮至，青螺随潮入岸；潮退，螺不能归原处，被人捉卖。
祖夫妻各持帚扫青螺入海，自三更至黎明为度，如是者六十年。狐所谓功德，或指此耶！
观察有小婢曰彩云，狐见之曰：“不可使为婢，此女有根基，将来是观音大士作媒，嫁与洞庭君者。”
迟数日，彩云持其父所书扇倚柱看，观察见文理粗通，问知其父为诸生，祖翰林，且感老狐之言，命作第三孙女，远近皆知有三姑娘。
阅半载，有巨公以札寄观察，并赠一画轴，云：“闻公三姑娘未字人，可许与申太守大年之子。奉赠大士像甚灵，悬斋头祷求，当有验也。”
申，湖北人，悟洞庭君之说。大士像又与媒札同至，乃为成其婚。狐之前知如此。
周太史驱妖
周用修，江西瑞昌县楼下村人，年五十余，早丧妻，有子有媳，生计颇自给。
一日，有妪年五十许，入其家，登楼呼其长子妇至曰：“吾尔姑也，尔毋惧。”妇诧甚，于归时并未见有姑也。
用修闻之，欲相见，不许；其子欲见，亦不许。然饮啖寝兴，无异常人，举家亦安之。
无何，有谇语飞入其耳，怒亡去，用修家遂困。所存布菽，贮之柜，扃锁甚固，启视一空，邑人但时见老妪在用修门首日市布菽。
如是三年，家困甚，请于官，召巫治之，皆不验。
宗人厚辕以庶吉士在假，至其家，先一夕怪去，至期又去。用修异之，乞厚辕为驱除。
厚辕朱书黄纸檄其土地神及社神曰：“阴与阳同一理，无阴司则已，若果有，则以一区区楼下村有二神在此，而听此妖祟人，竟莫之问乎？限三日驱之。不能，则五日。七日，若再不能，是无神也，焉用血食为？当令焚尔庙，毁尔像矣。”
檄焚后，厚辕即渡江访友。
阅半月，仍过楼下村，在肩舆小睡，似见漫山塞谷皆老少男妇，人上立人者，几千万辈，拥道来观。二老人须长二尺，立舆旁，默无语。
厚辕惊觉，催肩舆入城。诸族人贺曰：“君焚檄后三日，怪去，竟不复来。”
言未已，用修至，搏颡于地，求为草善后文，再焚于二神祠，怪遂绝。
良猪
江南宿州睢溪口民被杀，投尸于井，官验无凶手。
忽一猪来至马前，啼甚惨，从役驱之不去。官曰：“畜有所诉乎？”猪跪前蹄若叩首状，官命随之行。
猪起前导，至一室，排户入，猪奔卧榻前，以嘴啮地，出刀，血迹尚新。执其人讯之，果杀人者。
乡人义之，各出费养猪于佛舍，号曰“良猪”。十余年死，寺僧为龛埋焉。
雷打扒手
乌程彭某，妻病子幼，卖丝度日。
一日负一捆丝赴行求售，因估价不合，置之柜上。
时出入卖丝者甚众，行家以其货少，他顾生理。彭转瞬，丝即失去，因牵行主鸣官。
行主云：“我数万金开行，肯骗此数千文丝乎？”官以为有理，不究。
卖丝者闷闷回家。适其子嬉戏门外，见父卖丝归，以为必带果饵，迎上索取。彭正失丝怀忿，
任脚踢之。儿登时死。彭悔，急自投河亦死，其妻不知也。邻人见其子卧于门，扶之，方知气已绝，连呼病妇，告以儿亡。妇痛子情急，登时坠楼死。官验后，嘱邻人为之埋葬。
越三日，雷雨大作，震死三人于卖丝者之门。少顷，一剃头者复苏，据云：“前扒手孙某在某行扒出一捆丝，对门谢姓见之，欲与分价，方免出首。丝在我店卖出，派分我得钱三百，彼二人各得二千。旋闻卖丝者投河，官验后无事矣。不料今日同遭雷击，彼等均已击死，我则打伤一腿。”验之果然。
北门货
绍兴王某与徐姓者，明季在河南避张、李之乱，所过处尸横遍野。一夕遇李兵，二人自度必死，避城内乱尸中。夜半，灯烛辉煌，自城头而下，疑贼兵巡城。渐近，乃城隍灯笼。愈惊惧，不敢作声。少顷，闻从者曰：“有生人气。”又一吏呼曰：“一个北门货，一个不在数。”神渐远去。次早，贼兵出城，二人起走，紧记夜所闻，认南路而行。傍晚，又抵一城，恰是北门。突遇贼兵，徐被杀，王遁归家。后子孙甚众。
泥刘海仙行走
如臯北门内湖南常德太守徐文度家，买一泥塑刘海仙，长六寸许，置于堂前神龛内有年矣。一日，文度欲睡，忽闻堂前有剥啄声，命婢携灯照视。其婢惊奔入告曰：“龛内泥刘海忽然下地行走！”公初不信，视婢惊怖之状，乃出堂谛视，而泥刘海果跦跦而行。咸以为妖，欲毁弃之。公语众曰：“汝等且勿惧，此像既能行走，或有灵应之征，不可毁弃。”仍令供奉龛内。迄今二十余载，绝无他故。其子湘浦，现任两浙副使。
驴雪奇冤
乾隆四十三年春，保定清苑县民李氏女嫁与西乡张家庄张氏子为室，相距百余里。李女归宁月余，新郎跨驴来迎，令妻骑驴而己步行于后。路经某村，离家仅二十里，缘此村居民素与新郎熟识，必多调笑，且驴亦熟识归路，张乃令妻先行。
至六七里许，有三岔歧路，过西为张家庄大路，过东则任丘县界。有一少年控车自西道辘辘而来，系任丘豪富刘某，将张妻驴冲向任丘道上，相逼而行。天渐晚。张妻心慌，问少年曰：“此地离张家庄几何？”少年答曰：“娘子误矣。张家庄须向西而去。此是任丘大路，相距数十里。天晚难行，当为娘子择庄借宿，天明即遣人送往，何如？”张妻无奈，勉强允从。
至前庄，系刘之佃户孔某家，备房安歇。其时适孔佃之女亦新婚归宁，孔谓女曰：“今晚业主借宿，不能违命。汝当暂回夫家，侯业主去后，再来迎汝。”女从而归，其房为刘、张共宿之所，刘之车夫宿于房外，张之骑驴系于檐下。
次日将午，不见启户，孔佃窥于窗隙，见两尸在炕，头俱在地，檐下系驴亦失。孔佃与车夫颤栗莫制。佃乃密语车夫曰：“汝家河南，离此甚远，何不载彼衣物速行窜归？一经到官，则尔我身命难保矣！”车夫从之。是晚，即野瘗两尸，御车载物而去。
刘母见子久出不归，杳无音耗，即在任丘县控追车夫；张郎追妻不见，疑有别故，复又赶至清苑控告其岳父母。县官疑有冤，饬捕密访。其时有嗜赌无赖之郭三鬻驴于市，恰与张供毛色相符。向郭盘诘，始知郭三向与孔佃之女有私，孔女归宁，郭从后窗潜入，见有二人共寝，一时气忿，杀此二人，并盗此驴。县今复唤孔佃，根诘尸首所在，亲往起尸。开土三尺，赫然一死人，乃秃头老和尚也。复又深掘，得所杀两尸。张冤既雪，刘死有踪，而和尚之尸又属疑案。正怀疑间，天忽阴雨，乃避雨古庙，寂无人迹。询诸邻保，云：“此庵向有师徒二僧，后以师出云游，徒亦他往矣。”即同邻保往视僧尸，咸云：“此即云游之僧也。”遂缉拿其徒。访至河南归德地界，已蓄发娶妻，开张豆腐店。究其师死之由，缘僧徒所娶之妇，向与其师有奸。后徒渐长，复与此妇私通。其徒每有不平，故共谋杀其师，弃庙远窜，遂成夫妇。乃置之法。
张大令
嘉兴张大令者，辛巳进士，海陵查太守虞昌之业师，素行正直。忽一日，平明而起，索冠带甚急，道有当事贵人要来相会。遂着蟒衣补褂，迎至大门外。升中堂，作揖逊坐，口喃喃对语，旁人听者，语不可解。初若欣喜，继而悲叹，又继而辞让。取茶两杯，一自饮，一置空中，杯亦不脱落。作态良久，乃送至大门外，再揖始归。家人问：“何客？”曰：“嘉兴府城隍也。彼升任去，举我代其职，故先来见访。且告我此地一二年内，有两贵人横死，遭劫者不少。我不便泄天机也。”言毕端坐，不饮不食，三日遂亡。俄而，巡抚王、陈两公事发。
镜水
湘潭有镜水，照人三生。有骆秀才往照，非人形，乃一猛虎也。有老篙工往照，现作美女，云鬟霞佩，池开莲花，瓣瓣皆作青色。
蔡掌官
虎丘蔡掌官，以古董为业，年少貌美。饮倪康民家，倪遣小奴持灯送归。于无人之处，见掌官与人作揖，口喃喃细语。奴问：“与何人说话？”曰：“好友李三哥唤我，我便同他去，你不必跟我。”语未毕，跳入河中。奴急救起之，拉归家，告知蔡之父母。亲友咸大惊，都来问蔡。蔡如醉如痴，口无所言，但见刀即摩其喉，见绳则试其颈，若以为天下至乐之境，无如横死者。家人锁闭之，虽小衣衫裤，皆不缝带，但穴一洞通饮食而已。清明日，全家人坟，蔡从窗外逸出，两日不归。家人知其必死，四处寻觅，至白莲桥空野，忽
见掌官倚桑树大呼曰：“我在此，不必再寻矣！”家人喜，奔趋视之，则已缢死树上。呼者，乃其魂也。缢带系偷染坊店地上所晒布为之。
沈文崧
高邮沈公文崧，宰山左沾化时，有相好同官某，亲老无子，将奉差西藏，公慨然代往，闻者无不惊其高义。跋涉三年余，始回内地。途中冰雪苦寒，往往月余无人烟。有仆二人，名夏祥者，侍公最忠。每至住营帐时辄不见，少顷，必手捧粟至，炊熟奉公，不知其粟何自来也。一日晦雾，行至险坂，下临深涧万丈，二仆俱堕涧中。公马足已陷。忽见云雾中有大士像，手持青莲，向公指导。俄顷，身已过涧至平地，痛失二仆，逡巡不前。久之曛黑。闻人语声，急呼之，则夏祥至矣。问：“何来？”称：“堕涧后，有绿毛人长丈余，自涧中负出。”主仆相抱大哭。
公归后，将此事语高文良公，高为动色，绘大士图，书年月以纪之。后三十余年，沈之孙名均安者，知江西赣县；高之孙名士鐄者，官赣县司马。初不相识，既而询及世系，彼此爽然，始知大士图犹在高处，传为至宝，至此乃以归沈。
蓝姑娘
王中丞丁忧后，居杭州羊市公馆。灶下婢忽仆地，良久苏醒，瞪目作旗人语曰：“我镶红旗某都统家蓝姑娘也，口渴腹肌，可致意大人，作速供养我。”王亲临问曰：“尔既系旗人，何故到我汉人家来？”鬼曰：“我与群姊妹清明日出门看会，不料布政使国大老爷路过，仪从甚盛，将我姊妹一冲而散，我避不及，只得避到大人家来。”中丞曰：“汝避国大人不避我，独不知国大人尚是我之属员乎？他冲汝，汝何不到他家作祟？”鬼曰：“我畏之。”中丞曰：“然则汝辈作鬼者亦势利，只怕现任官，不怕去任官耶？”曰：“不然。去任者果做好官，我亦怕他。”中丞大不喜，不得已，且供饭焚纸钱与之，婢病旋愈。未一年，中丞及于难。
鼠胆两头
山东桂未谷广文，精篆隶之学，藏碑板文字甚多。每夜被鼠咬破，心恶之，设法擒鼠。以为鼠胆汁可以治聋，乃生剥之。果得一胆，如蚕大，两处有头，蠕蠕行动。鼠死半日，胆尚活也。卒不解其故，惧而弃之沟中，亦无他异。或云：“首鼠两端，此之谓也。”然擒他鼠验之，并胆俱无。
西海祠神
嘉兴钱汝器，太傅文端公第七子也，选陕西武功令。抵任后，不数月，以疾卒。卒之前一日，旦起告家人具汤沐，朝服北向九拜，复东向九拜。家人问故，曰：“北向所以谢主恩也。东向者，余出都时，过蒲州，宿西门外禹庙，梦禹王召我为水神，居西海祠。余固辞不获，定于明日当去。”次早，果端坐而逝，时壬寅九月十七日也。
先是有郭生者，盩厔人，明慧善歌，为钱所眷，孙君渊如亦善之，旋以他事逸去。后孙在朝邑令庄虚庵所，接郭生书云：“九月过解州，梦钱七公子来，仪卫甚盛，告余云：‘将赴任西海祠，如申旦之约，无间幽明，当访我于蒲州南郭外。’言讫而寤。若梦中言果真，公子当不在人间矣。”
时孙正访生消息不得，接此信，即日脂车渡河，至蒲州相访。果有西海祠，建于至元十二年，现在重修落成。方徘徊间，忽郭生自廊庑出，相与叙述前事，共相悲喜。因酾酒洁羞，为文祭云：“昔者巨卿死友，厥有素车之驰；子文酒徒，无损成神之骨。恭闻故实，不谓逢君。”阳湖洪孝廉亮吉亦吊以诗云：“少年有愿须先偿，既入神籍何能狂？”
猢狲酒
曹学士洛禋为予言：康熙甲申春，与友人潘锡畴游黄山。至文殊院，与僧雪庄对食，忽不见席中人，仅各露一顶，僧曰：“此云过也。”
次日，入云峰洞，见一老人，身长九尺，美须髯，衲衣草履坐石牀。曹向之索茶，老人笑曰：“此间安得茶？”曹带炒米，献老人。老人曰：“六十余年未尝此味矣！”曹叩其姓氏，曰：“余姓周，名执，官总兵，明末隐此，百三十年。此猿洞也，为虎所据，诸猿患之，招余杀虎。殪其类，因得居此。”牀置二剑，光如沃雪，台上供河洛二图、六十四卦，地堆虎皮数十张。笑谓曹曰：“明日诸猿来寿我，颇可观。”言未已，有数小猿至洞前，见有人，惊跳去。老人曰：“自虎害除，猿感我恩，每日轮班来供使令。”因呼曰：“我将请客，可拾薪煨芋。”猿跃去，少顷，捧薪至，煮芋与曹共啖。曹私忆此间得酒更佳，老人已知，引至一崖，有石覆小凹，澄碧而香，曰：“此猢狲酒也。”酌而共饮。老人醉，取双剑舞，走电飞沙，天风皆起。舞毕还洞，枕虎皮卧，语曹云：“汝饥，可随手取松子、橡栗食之。”食后，体觉轻健。先是，曹常病寒，至是病减八九。
最后引至一崖，有长髯白猿以松枝结屋而坐，手索书一卷，诵之琅琅，不解作何语，其下千猿拜舞。曹大喜，急走归告雪庄。拉之同往，洞中止存石牀，不见老人。
张秀才
杭州张秀才某，馆京师某都统家。书舍在花园中，离正宅百步。张素胆小，唤馆僮作伴，灯上即眠，已年余矣。
八月中秋，月色大明，馆僮在外饮酒，园门未关。张立假山石上玩月，见一妇人披发赤身，远远而至。谛视之，肤体甚白，而自脸至身，皆有泥污垢瘢。张大惊，以为此必僵尸破土而出者也。双睛炯然，与月光相射，尤觉可畏。急取木杙撑房门，而已登牀窃视之。未几，砉然有声，门撑推断，而此妇昂然进矣。坐张所坐椅上，将案头书
帖尽撕毁之，飒飒有声。张已骇绝。更取其界尺大敲桌上，仰天长叹。张神魂飞越，从此不省人事矣。
昏迷中，觉有摩其下体者，骂曰：“南蛮子，不堪！不堪！”遂摇步而去。
次早，张僵卧不起，呼之不应，馆僮及学生急请都统来视，灌以姜汁始苏，具道昨宵情形。
都统笑曰：“先生毋骇，此非鬼也。吾家有仆妇丧偶，积思成疯，已锁禁二年矣。昨偶然锁断，故逸出作闹，致惊先生。”张不信。都统亲拉至锁妇处窥观，果昨所见也。病乃霍然。
张颇以“不堪”二字自惭，馆僮闻而笑曰：“幸而相公此物不堪，家中人有中疯妇意者，都被其索闹不休，有咬伤掐痛其阴几至断者。”
周将军墓二事
山西宁武有周将军遇吉之墓，百余年来，河水啮其旁，坟渐倾泻。土人张某哀之，具牲牢致祭，默祷曰：“将军威灵，当思所以护墓之法。”
次夕，天大雷雨，百里内闻有兵马腾踔之声。次日，将军坟旁忽涌出一山，高十丈余，拦截冲水处，至墓前，便绕道曲流矣。人咸异之。
乾隆四十五年，其地山水暴至。有周某者，将军之族孙也，负母而奔，黑夜踉跄，全不认路。其母在伊背上骂曰：“汝有妻有子，妻可以生儿，可以传代，汝俱弃之，而独负我龙钟之母，不太愚乎！”其子不顾，牢负其母狂奔而已。
次日天明，始知身与母俱立将军墓上，土高丈许，水不能淹。虽行一夜，并无三里之远也。归家视妻子，皆无恙，云：“水来时，似有人扶我上屋者，故得生全。”其旁邻人，已无孑遗矣。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷二十-译文
移观音像
山西泽州北门外有一座供奉观音的庙宇，时常有黄蜂从观音像座下的石缝中飞出，数量众多，白天都显得昏暗。当地人决定移走观音像，挖掘蜂巢，用火熏烤。他们发现了一口红色的棺材，有底无盖，里面突然站起一位妇人，挥动红袖，脖子上挂着两条带子，迅速离开。众人目瞪口呆，看着她离去。她的裙子上绣满了蝴蝶，飘飘然进入市中的李家后消失。李家刚娶了新妇，众人将此事告知李家，李家认为这是无稽之谈，大骂众人荒诞。不到三天，李家的新妇上吊自杀了。
山阴风灾
己丑年，蒋太史心余在山阴任教。有一位姓徐的扶乩者在盘上写下“关神下降”。蒋太史拜问其母太夫人的年寿，神批示说：“你母亲是再来人，来去自有定数，不便提前泄露天机。”又写道：“屏退家僮，有重要的话告诉你。”蒋太史照做。神说：“你才华出众，所以告诉你。今年七月二十四日，山阴将有大灾，你应带母亲避灾。”蒋太史说：“我现在寄居此地，亲戚很少，无处可避。况且如果命中注定有劫难，避也无益。”乩盘上批示“达哉”二字，灵风肃然，神离去。
到了七月二十四日，蒋太史忘记了神的话，早晨起来，天气晴朗，毫无异常。过了中午二刻，突然从西边刮来大风，黑云如墨，人对面都看不见，两条龙在空中争斗，飞沙走石；碗大的石头打入窗户，数以千计；十几丈高的古树像小草一样折断；所住的蕺山书院石柱剧烈摇晃，直到申时才平息。墙倒塌处压死了两个仆人，只有一个七岁的小孩躲在米桶中呻吟未死。问他，他说：“墙倒时，看到一个一丈多高的黑人，把我抓进桶里。”他的母亲则死在桶外。那一年，临海居民死了数万人。
谢檀霞
连昉是昭州人，喜欢洁净和吟诗。一位朋友邀请他一起去楚中经商，朋友去店里算账，连昉独自守在船上。在湘源停泊了几天，他喜欢江水的清澈，让仆人多次洗涤衣服和襟带，自己则不停地吟诗。夜里梦见自己站在水面上，有一位美丽的女子踏波而来，自称：“谢檀霞，元朝人，十八岁夭折。父母怜我爱这里的山水，便将我葬在此处。如今坟墓被水侵蚀，遗骨早已化为泥沙。生前喜欢洁净和吟诗，与你同好，本该长寿却夭折，所以保留了神气，不再轮回，介于仙鬼之间。你明天将死于风浪中，我怜惜你与我有相同的癖好，特来预告，你可速乘他船回家。”连昉惊醒后，立即收拾行李，找到下水的船回家。回家后足不出户，后来听说湘源遭遇风浪，死了数千人，心中惴惴不安。
一年多后，连昉梦见几个官吏突然来到他家，责备他逃脱罪责，说：“冥王非常愤怒，将严惩此事。”连昉非常害怕，答应焚烧一些冥钱，才得以缓期。几天后，鬼使再次到来，索要双倍的钱，连昉也答应了。
正当焚烧冥钱的时候，连昉白天睡觉，忽然看到谢檀霞从外面进来，笑着说：“我来祝贺你脱难，找不到你的住处，四处打听。没想到那场水灾死了太多人，容易蒙混过关。又赶上各府判官新旧交替，我已派人将你的姓名注销，从此以后，你再无死期。我是数百年的英魂，漂泊无依，愿与你共度晨夕。教你服气之法，不必交媾，像人间的夫妻一样。”还说：“鬼差索要钱财，不必理会，有我在。”后来她白天也现身在他家，像妻妾一样陪伴他，不饮不食。
时间久了，连昉也能辟谷，每次预言祸福都应验，邻里因此敬奉他。谢檀霞觉得人世无趣，便与连昉一起重游湘中，不知所终。
引鬼报冤
浙江盐运司的快役马继先积攒了千金，为他的儿子焕章买了一个吏职。焕章的吏才胜过父亲，家产迅速积累到巨万。马继先晚年娶了妾马氏，两人感情很好。马继先私下积蓄了千金，对妾说：“你好好服侍我，等我终老后，这些钱就赠给你，去留由你决定。”过了五六年，马继先病重，又对儿子说：“这个女子服侍我很周到，我死后，积蓄都给她。”
马继先死后，焕章起了歹心，与曾为泉州太守的姑丈吴某商量说：“没想到父亲私下还有这么多积蓄，要给她，实在可惜。”吴某说：“这事容易办。你父亲死后，我来帮你赶走她。”过了几天，焕章诱骗妾出屋伴灵，私下与妻子强行搬走她的箱箧，锁上父亲的卧房，妾在外还不知情。
马继先回煞后，妾想回内室，吴某突然从外面进来，厉声说：“姨娘不要进去！我看你年轻，肯定守不住节，不如今天就收拾回娘家，另嫁他人。我叫你小主人给你五十两银子。”随即叫焕章：“拿五十两银子来。”焕章出来说：“已经准备好了。”妾想进内室，焕章拦住她说：“既然是姑爷吩咐，想必不错。你的箱箧行李，我已经帮你收拾好了，不用再进去了。”妾素来胆小，害怕吴某的威势，含泪上车离去。焕章深深感谢吴某的帮助。
又过了几个月，到了中元节。妾带走的钱财和衣饰已被父母兄弟挥霍一空，她想趁此节哭奠主人，仍回马家守节。七月十二日，她备好香帛祭器到马家哭奠，焕章的妻子骂道：“无耻贱人，走了又回来！”不让她进门，命她坐在外厅的侧轩暂过一夜，祭奠完就走，如果再逗留，决不轻饶！妾彻夜哭泣，五更时才停止。第二天早上，发现她已经上吊自杀了。焕章买棺收敛，她的娘家害怕吴某的权势，也不敢有异议。焕章因为屋里有缢死鬼，将房子转卖给章姓，自己另建豪华住宅居住。章翁从小信佛诵经，夜里看到这个女子上吊哭泣的样子。章翁早就知道这件事，心中不平，厌恶焕章嫁祸于人，便祝祷说：“马姨娘，我家买这房子花了不少钱，并非强占。姨娘与马焕章、吴某有仇，与我家无关。明晚二更，我亲自送你到焕章家如何？”鬼嫣然一笑消失了。
第二天晚上，章翁为这个女子设位持香，送到焕章家门口，低声说：“姨娘请站在一旁，等我敲门。”随即敲门问守门人：“你家主人回来了吗？”守门人回答：“还没回来。”章翁又私下祝祷说：“姨娘请自己进去，仇可以报了。”守门人不明白章翁在喃喃自语什么，笑他痴傻。章翁回家后，整夜未眠。
天还没亮，章翁就赶到马家打听消息，看到守门人已经站在门外，章翁问：“你怎么这么早起来？”守门人说：“昨晚主人回来，刚到门口就突然发病，现在情况危急。”章翁惊讶地返回。下午再去打听，马焕章已经死了。过了几天，吴太守也去世了。焕章没有子嗣，家产都被他人占有；吴某死后，家道也衰落了。
灵鬼两救兄弟
武昌太守汪献琛的弟弟名叫延生，在夏天突然去世。后来乾隆二十八
那年秋天，他的堂兄希官也得了重病，连续几夜无法入睡。医生开了药方，用补药治疗。
他的母亲正在煎药时，病人突然出声说：“大婶娘不要再误事了！我过去被庸医误诊，现在希哥又遭遇这样的灾难，我不忍心看着他死去。”说完，就把药碗摔在地上。
希母问道：“你是谁，附在我儿子身上？”回答说：“我就是延生，死了不到一年，婶娘难道听不出我的声音吗？”
希母问：“你死后在做什么？”回答说：“阴间的神明认为我性格直率，而且是冤死的，任命我为常州城隍司的案吏。因为本官要移文到浙江省的城隍，开会讨论总督到任的差务要事，命令我带着文书来这里，所以我才能来探望希哥，没想到他已经病倒，差点被庸医害死。现在我要去城隍衙门，把公事办完再来。”说完，就闭上眼睛躺下，整夜安睡。
第二天早上醒来，问他，他完全不知道发生了什么。
到了晚上，突然又用延生的声音说：“我累了，快拿水来解渴。”希母给他水。
又说：“叫八兄来，我有话要说。”八兄就是他的亲哥哥。
八兄来了，延生像生前一样慰问他，并且说：“八兄，你怎么这么贪玩？之前在祖宗祠堂的池塘里自己划小船，差点被石柱撞死。当时幸好我在旁边，让柱子倒向一边，不然你难逃此劫。柱子下面有一座古墓，因为我父亲挖池塘时没有注意到，让他的枯骨天天泡在水里，所以他想来报复。我再三求情，他才答应。八兄你要为他迁葬。”
又叫来他的三个妹妹说：“大妹二妹，你们有福气不用担心，小妹的福气很薄，不如跟我走，交给母亲照顾，何必在这里常常受庶母的气？”说完大笑，拱手作别，说：“再会再会。”说完，希官突然又像原来一样仰卧。
过了几天，希官的病好了，不到半年，他的小妹妹果然去世了。
二十九年冬天，希官梦见延生来说：“哥哥你现在好了。我办完这个差事，有点功绩，有望得到职位。从此分别了，以后很难再见面。”说完就走了，希官悲伤地呼喊着醒来。
木画
永城尉陆敬轩，是浙江萧山人，修署时砍了一棵树。署里原来有一棵柳树，锯开时，木板中现出一幅天然画。像淡墨画成：左边是险峻的山峰，石崖上有一棵松树，一棵山树，枝叶倒垂，松树上缠满了藤蔓；中间有一个老人拄着拐杖站着，戴着商冠，穿着长袖，须眉栩栩如生，左手放在袖子里放在胸前，右脚向前露出鞋子，左脚藏在衣服下，回头像是在听泉水的声音。尉官非常珍视，带回家中。这是乾隆辛酉年十月十三日的事。
滚经台
贵州平越府署内有一座石台，高七尺，藏有十六幅佛经，全是梵文，读不懂。相传太守审案时，如果有重大案件而犯人不认罪，就把经书铺在地上，让犯人在经书上滚过。理直的人安然无恙，理屈的人立刻眼睛瞪大，身体僵硬。几百年来，官员都依靠这个来断案，而囚犯也不敢轻易滚经台。张文和公的第五个儿子景宗，性格固执，到任后认为这是妖术，拆了台子烧了经书。当年他的两个儿子死了，第二年他自己也去世了。
菜花三娘子
阳湖有个秀才，长得英俊，春夜独自坐在书房里，听到敲门声。开门一看，有个女子自称“菜花三娘子，特来相伴。”后面还有四个姐妹，像是随从。秀才被她们的美貌惊到，就留她们过夜。
时间久了，秀才生病了，想赶她们走却赶不走，他的父亲就写状子告到本县的张王庙。那天晚上梦见张王拘捕犯人听审，责备三娘子蛊惑良人，各打十五杖，押送出衙门。五个女子走了没几步，皂隶拿着杖追上来，向三娘子要钱，说：“如果不是我手下留情，你们娇嫩的屁股早就受伤了，怎么能走路？”每个女子都从裙带里拿出钱来谢他。
过了三天，三娘子又来说：“我和你的缘分未尽，不能离开你。你再告张王，王也拿我没办法。你有个同学叫王先生，那个人迂腐可憎。你不许去告他，也不许他进门。”秀才的父母很讨厌她们，又写状子告到张王庙，神明果然不灵，就赶紧叫王先生来。王先生在远方教书，过了几天才到。到的时候，秀才已经死了。王先生也是县里的廪生，年纪不到三十。
神和病
赵云菘探花十六岁时，亲戚张某得了神和病，有个女鬼缠着他，形神憔悴，奄奄一息。他的母亲到处求神拜佛，都没有效果，只有赵云菘坐在他床边时，鬼不敢来。赵云菘一走，鬼就笑着说：“你能让赵探花一直坐在这里吗？”母亲苦苦哀求赵云菘，赵云菘不得已去了，拿着蜡烛陪伴。到了第三夜，赵云菘实在撑不住，稍微闭了一下眼睛，病人的精气已经泄了，过了几天就死了。
鼠食牛
句容村民养了一头公牛，突然有七只老鼠从牛的后面钻进去，吃了它的心肺，牛竟然死了。村民追赶老鼠，抓到一只，全身白毛，重十斤。煮了吃，比鸡和猪还肥。
代神判断
萧十洲参戎，退休回家养老，船停在巫峡。那天晚上梦见有个像差官的人拿着令箭骑马沿江问：“哪条船是萧大老爷的船？”跳上船头，气喘吁吁，从怀里拿出一份公文，上面写着“金龙四大王封”六个字，随后押着七个犯人跪在旁边，请他判“斩”字。萧十洲惊讶地说：“这是地方官的事，我是武职，而且已经退休了，不敢越权。”差官回答说：“公文上有你的名字，请照例办理。”转眼间，灯烛辉煌，传呼升堂。开门，阶下仪仗吏卒排立，俨然坐在公堂上，不是在船里。差官先唱“绞犯六名”，然后唱“斩犯一名”，是个六七岁的童子。萧十洲问：“他还没成年，为什么就要斩？”吏摇手说：“罪名已经定了，不用再讨论，请快判。”随后送上标条。判完后，押着犯人走了。萧十洲醒来，心里很不舒服。
第二天早上，江上大雾弥漫，萧十洲命令不要解缆。巳时，和他母亲太夫人闲聊时还没说完昨晚的梦，突然有一只上水的货船撞到石头沉了，呼救声很惨，萧十洲赶紧命令船夫去救人。只救起三个客人，已经僵硬了，按方法抢救，很久才活过来，舵工七个人都淹死了。后来又捞到一个无头童男的尸体，认出他的衣服，就是舵工的儿子。
我按这件事和无锡华师道的梦相同：华师道梦见阴官差役请他去衙门判“斩”字。华师道因为没有审过罪名，不肯下笔。有个披头散发的妇人再三哀求说：“您如果不肯判，这个案子又要拖三年了。”华师道始终不肯，说：“我不知道他为什么该斩，怎么能忍心下笔？”于是喝斥拒绝，醒来。过了三年，华师道去世了。华师道字半江，精通篆隶书法，在淮上程蒓江家教书，和我交好。
鬼门关
朱梁江，名衣，是太仓州的诸生。戊子科去江宁乡试，住在旅馆里得了热病，很危险，亲友买船送他回家。走到丹徒，朱梁江躺在船舱里，突然晕倒。
看见三个青衣人带他上岸，路又直又窄，黑暗无光，两脚轻飘飘的。走了大约十几
走着走着，忽然有一个东西靠近我的左边；走了十几里，又有一个东西靠近我的右边。
再走十几里，到了一座城，城门高大紧闭，城门上横写着“鬼门关”三个字。
两个青衣人敲门没有回应，再敲时，旁边突然出现一个鬼，相貌狰狞，与两个青衣人互相争斗。
远远看见一对红灯，四抬轿中坐着一位官员，传呼而来。近看，像是太仓州的城隍神。
神问：“你叫什么名字？”我回答：“我是太仓州的学生。”
神说：“你来得还早，这里不能久留。”命令撤去引路的灯送我回去，看见城门大开，轿子刚进去门就关上了。
持灯的人说：“快跟我向东走。”感觉不是来时的路。
走了两三里，到了大江边，白浪滚滚。持灯的人把我推入江心，我大喊救命后醒来。
这时船已经到了太仓城外，原来我已经死了三天了。因为心窝还是温的，所以随从催促船夫日夜赶路，到家后病就好了。
这是萧松浦说的。
萧松浦在珠崖时，曾经经过儋耳，四面都是高耸的山峰，中间有一条路，石壁上刻着“鬼门关”三个字，旁边刻着唐代李德裕的诗，是他贬为崖州司户时经过这里所题。
诗说：“一去一万里，十来九不还。家乡在何处，生渡鬼门关。”字有五尺大，笔力遒劲。
过了这里，就是毒雾恶草，异鸟怪蛇，冷日愁云，如同进入鬼域，真不是人住的地方。
冤魂索命
乾隆戊寅年，萧松浦和沈毅庵一起在番禺的幕府中工作，分管刑名。
当时茭塘有一宗持刀伤人的盗案，抓获了七名犯人，赃物证据确凿。萧松浦按照法律拟定了斩首的判决，提交给府司审核。
臬司某怀疑七名犯人都判死刑是否过于严厉，驳回复审要求减轻刑罚。萧松浦也不愿意处理这种重案，借此推辞。案子就交给了沈毅庵处理。
沈毅庵的住处，和萧松浦只隔一板壁。晚上翻阅案卷时，听到沈毅庵的房间里似乎有细微的嘶嘶声，起来偷看，看见沈毅庵低头在案上，笔不停书；旁边站着三四个鬼，手捧着他的头。
又看见无数矮鬼跪在地上。萧松浦急忙叫沈毅庵看，忽然血腥味扑鼻，灯烛都灭了，自己也晕倒在窗外，童仆急忙扶他回去躺下。
第二天，沈毅庵和同事们问他原因，萧松浦告诉了他们所见。
沈毅庵说：“我知道了。昨晚处理的，是茭塘的盗案。原本拟定的判决是情真罪当，七名犯人都没有活路。因为被驳回复审，不得不从中减轻两名犯人的刑罚。
其中谢阿挺、沈阿痴两名犯人，本来是在外面接赃，没有进入屋内。因为护赃格斗，持刀伤了事主，而且还有其他案子，所以你拟定了斩首。
我想减轻他们的罪，以迎合臬司。你看见的跪在地上的无数矮鬼，大概是这两名犯人的祖宗；那些环侍的无头鬼，不是这两名犯人已经伏法诛杀的伙盗，就是被杀害的怨鬼来索命。
我不敢枉法以活人，让死鬼在地下含冤，请还是按照原来的判决顶详吧。”案子就这样定了。
扫螺蛳
徐公浩在山西做观察使时，有一只老狐化作道士，经常进入他的官署和他交谈。
某县令太仓王姓的人，被人诽谤，观察使相信了，准备罢免他的官职。老狐为他求情，说他的祖宗功德不可估量。
后来观察使查明了诬告，事情就平息了。县令来拜见观察使，问：“我的祖宗做了什么好事？”回答说五世祖在海滨耕种，海潮来时，青螺随潮水进入岸边；潮退时，螺不能回到原处，被人捉去卖。
祖夫妻各自拿着扫帚把青螺扫回海里，从三更到黎明为度，这样做了六十年。老狐所说的功德，或许就是指这个吧！
观察使有一个小婢女叫彩云，老狐见到她说：“不能让她做婢女，这个女子有根基，将来是观音大士作媒，嫁给洞庭君的。”
过了几天，彩云拿着她父亲写的扇子倚在柱子旁看，观察使见她文理粗通，问知道她父亲是诸生，祖父是翰林，并且感念老狐的话，把她认作第三孙女，远近都知道有三姑娘。
过了半年，有一位大官寄信给观察使，并赠送一幅画轴，说：“听说您的三姑娘还没有许配人家，可以许配给申太守大年的儿子。奉赠大士像很灵验，挂在斋头祈祷，会有应验。”
申太守是湖北人，领悟了洞庭君的说法。大士像和媒人的信同时到达，于是促成了这桩婚事。老狐的预知能力如此。
周太史驱妖
周用修是江西瑞昌县楼下村人，五十多岁，早年丧妻，有儿子和儿媳，生活还算自给自足。
一天，一个五十多岁的老妇人进入他家，上楼叫他的长媳说：“我是你婆婆，你不要害怕。”儿媳非常惊讶，出嫁时并没有见过婆婆。
周用修听说后，想见她，老妇人不允许；他的儿子想见，也不允许。然而吃喝起居，和常人无异，全家也都习惯了。
不久，有谇语传入她的耳朵，她愤怒地离开了，周用修家因此陷入困境。家里存的布和豆子，放在柜子里，锁得很牢固，打开一看全空了，村里人经常看见老妇人在周用修家门口卖布和豆子。
这样过了三年，家里非常困难，向官府求助，召来巫师驱邪，都没有效果。
族人厚辕以庶吉士的身份休假，来到他家，前一天晚上妖怪离开了，到了约定的时间又离开了。周用修感到奇怪，请求厚辕为他驱除妖怪。
厚辕用朱砂写在黄纸上，檄文给土地神和社神说：“阴与阳同一理，没有阴司就算了，如果有，那么一个小小的楼下村有两个神在这里，却听任这个妖怪害人，竟然不问吗？限三天内驱除它。不能，就五天。七天，如果再不能，就是没有神了，还用什么血食呢？应当烧掉你们的庙，毁掉你们的像。”
檄文烧掉后，厚辕就渡江去拜访朋友。
过了半个月，再次经过楼下村，在轿子里小睡，似乎看见漫山遍野都是老少男女，人上立人，几乎有千万人，拥在路边观看。两个老人胡须长二尺，站在轿子旁边，默默无语。
厚辕惊醒，催促轿夫进城。族人们祝贺他说：“你烧掉檄文后三天，妖怪离开了，再也没有回来。”
话还没说完，周用修来了，跪在地上磕头，请求写一篇善后文，再烧给两位神祠，妖怪就彻底消失了。
良猪
江南宿州睢溪口有一个人被杀，尸体被扔进井里，官府查验没有凶手。
忽然一头猪来到马前，哭得很惨，随从驱赶它也不走。官员说：“这畜生有什么诉求吗？”猪跪着前蹄像叩首的样子，官员命令跟着它走。
猪起身带路，到了一间屋子，推门进去，猪跑到床前，用嘴啃地，挖出一把刀，血迹还很新。抓住那个人审问，果然是凶手。
乡里人认为它很义气，各自出钱养这头猪在佛寺里，称它为“良猪”。十多年后猪死了，寺里的僧人为它做了龛埋葬。
雷打扒手
乌程的彭某，妻子生病，孩子还小，靠卖丝度日。
一天背着一捆丝去行里卖，因为估价不合适，就放在柜台上。
当时进出卖丝的人很多，行家因为他的货少，忙着其他生意。彭某转眼间，丝就不见了，于是拉着行主去告官。
行主说：“我开行有几万金的资本，会骗你这几千文的丝吗？”官员认为有理，不再追究。
卖丝的人闷闷不乐地回家。正好他的儿子在门外玩耍，看见父亲卖丝回来，以为一定带了果饵，迎上去要。彭某正为丢丝而生气，
用脚踢他，孩子当场死亡。彭某后悔，急忙投河自尽，他的妻子并不知道。邻居看到他的孩子躺在门口，扶起来才发现已经断气，急忙呼喊病妇，告诉她孩子死了。妇人因悲痛过度，当场跳楼身亡。官府验尸后，嘱咐邻居将他们埋葬。
过了三天，雷雨大作，雷电击死了三个人在卖丝者的门前。不久，一个剃头匠苏醒过来，他说：“之前扒手孙某在某行扒出一捆丝，对门的谢某看到了，想要分赃，以免被举报。丝在我店里卖出，分给我三百钱，他们两人各得两千。后来听说卖丝者投河自尽，官府验尸后没有发现异常。没想到今天我们一起被雷击中，他们两人都被击死，我只是被打伤了一条腿。”验尸结果果然如此。
北门货
绍兴的王某和徐某，明朝末年为了躲避张献忠和李自成的叛乱，逃到河南，所到之处尸横遍野。一天晚上他们遇到了李自成的军队，两人觉得自己必死无疑，便躲在城内的尸体堆中。半夜，灯烛辉煌，从城头下来，他们以为是贼兵巡城。渐渐靠近，才发现是城隍的灯笼。他们更加害怕，不敢出声。不久，听到随从说：“有生人的气息。”又一个官吏喊道：“一个是北门货，一个不在数。”神渐渐远去。第二天早上，贼兵出城，两人起身逃跑，牢记昨晚听到的话，认准南路而行。傍晚，又到了一座城，正好是北门。突然遇到贼兵，徐某被杀，王某逃回家。后来他的子孙很多。
泥刘海仙行走
如皋北门内湖南常德太守徐文度家，买了一个泥塑的刘海仙，长约六寸，放在堂前的神龛里已经多年了。一天，文度想要睡觉，忽然听到堂前有剥啄声，命令婢女拿灯去看。婢女惊慌地跑回来说：“龛内的泥刘海忽然下地行走！”徐文度起初不信，看到婢女惊恐的样子，便出来仔细看，发现泥刘海果然在慢慢行走。大家都认为是妖怪，想要毁掉它。徐文度对大家说：“你们不要害怕，这个像既然能行走，或许有灵应的征兆，不能毁掉。”仍然命令供奉在龛内。至今二十多年，再也没有其他异常。他的儿子湘浦，现任两浙副使。
驴雪奇冤
乾隆四十三年春天，保定清苑县的李氏女嫁给西乡张家庄的张氏子为妻，相距一百多里。李女回娘家住了一个多月，新郎骑驴来接她，让妻子骑驴，自己步行跟在后面。路过一个村庄，离家只有二十里，因为这个村的居民和新郎很熟，肯定会开玩笑，而且驴也认识回家的路，张便让妻子先走。
走了六七里，有一个三岔路口，往西是张家庄的大路，往东则是任丘县界。有一个少年驾车从西边过来，是任丘的豪富刘某，将张妻的驴冲向任丘的路上，逼着她一起走。天色渐晚。张妻心慌，问少年：“这里离张家庄还有多远？”少年回答：“娘子你走错了。张家庄应该往西走。这是任丘的大路，相距几十里。天晚了难走，不如为娘子找个村庄借宿，天亮再派人送你回去，怎么样？”张妻无奈，勉强答应了。
到了前面的村庄，是刘某的佃户孔某家，准备了房间让他们休息。当时正好孔佃的女儿也新婚回娘家，孔对女儿说：“今晚业主借宿，不能违命。你暂时回夫家，等业主走了再来接你。”女儿听从了，她的房间成了刘、张共宿的地方，刘某的车夫睡在房外，张的驴系在屋檐下。
第二天中午，不见开门，孔佃从窗缝里偷看，发现两具尸体躺在炕上，头都掉在地上，屋檐下的驴也不见了。孔佃和车夫吓得发抖。孔佃悄悄对车夫说：“你家在河南，离这里很远，不如载着他们的衣物赶紧逃回去？一旦被官府抓到，我们的命就保不住了！”车夫听从了。当晚，他们就把两具尸体埋在野外，驾车载着衣物逃走了。
刘某的母亲见儿子久出不归，杳无音信，便在任丘县控告车夫；张郎追妻不见，怀疑有别的缘故，又赶到清苑控告岳父母。县官怀疑有冤情，命令捕快秘密调查。当时有个嗜赌的无赖郭三在市场上卖驴，正好和张郎供述的驴毛色相符。经过盘问，才知道郭三和孔佃的女儿有私情，孔女回娘家，郭三从后窗潜入，看到有两人共寝，一时气愤，杀了这两人，并偷走了驴。县官又传唤孔佃，追问尸体的下落，亲自去挖尸。挖了三尺深，赫然发现一具死人，是个秃头老和尚。再深挖，找到了被杀的两具尸体。张郎的冤情得以昭雪，刘某的死因也有了线索，但和尚的尸体又成了疑案。正在怀疑时，天忽然下起雨来，便到古庙避雨，庙里空无一人。询问附近的居民，他们说：“这座庙以前有师徒两个和尚，后来师父出去云游，徒弟也离开了。”于是和居民一起去看和尚的尸体，大家都说：“这就是云游的和尚。”于是缉拿他的徒弟。追查到河南归德地界，发现他已经蓄发娶妻，开了豆腐店。追究他师父的死因，原来徒弟娶的妻子以前和他师父有奸情。后来徒弟渐渐长大，又和这个妻子私通。徒弟心中不平，便和妻子合谋杀死了师父，弃庙远逃，成了夫妻。于是将他们绳之以法。
张大令
嘉兴的张大令，是辛巳年的进士，海陵查太守虞昌的老师，一向品行正直。忽然有一天，天刚亮就起床，急着要穿戴冠带，说有重要的贵人要来见他。于是穿上蟒衣补褂，迎到大门外。升到中堂，作揖请坐，口中喃喃自语，旁人听到的话无法理解。起初像是欣喜，接着是悲叹，后来又推辞。取了两杯茶，一杯自己喝，一杯放在空中，杯子也不掉下来。这样做了很久，才送到大门外，再作揖才回来。家人问：“是什么客人？”他说：“是嘉兴府的城隍。他要升任了，推荐我接替他的职位，所以先来见我。还告诉我这一两年内，有两个贵人会横死，遭劫的人不少。我不能泄露天机。”说完端坐，不吃不喝，三天后就去世了。不久，巡抚王、陈两位大人出事了。
镜水
湘潭有一处镜水，能照出人的三生。有个骆秀才去照，照出的不是人形，而是一只猛虎。有个老船工去照，照出的是美女，云鬟霞佩，池中开满莲花，花瓣都是青色的。
蔡掌官
虎丘的蔡掌官，以古董为业，年轻貌美。在倪康民家喝酒，倪派小奴持灯送他回家。在没人的地方，看到蔡掌官和人作揖，口中喃喃细语。小奴问：“你在和谁说话？”他说：“好友李三哥叫我，我就和他一起去，你不用跟着我。”话没说完，就跳入河中。小奴急忙救起他，拉回家，告诉蔡的父母。亲友们都很惊讶，都来问蔡。蔡如醉如痴，口中无言，但看到刀就摸自己的喉咙，看到绳子就试自己的脖子，好像以为天下最快乐的事莫过于横死。家人把他锁起来，连小衣衫裤都不缝带，只在墙上挖个洞通饮食。清明节，全家人去上坟，蔡从窗户逃出，两天不归。家人知道他必死无疑，四处寻找，到了白莲桥的空野，忽然
看到掌官倚靠在桑树上大声喊道：‘我在这里，不用再找了！’家人高兴地跑过去看，却发现他已经吊死在树上。喊话的，其实是他的魂魄。吊带是用偷来的染坊店地上晒的布做的。
沈文崧
高邮的沈公文崧，在担任山左沾化的县令时，有一个关系很好的同僚，父母年老没有儿子，将要被派去西藏出差，沈公毅然代替他前往，听到的人都惊叹他的高尚义气。经过三年多的跋涉，才回到内地。途中冰雪严寒，常常一个月都见不到人烟。有两个仆人，其中一个叫夏祥，对沈公最为忠诚。每次到住帐篷的时候就不见了，过了一会儿，必定手捧粟米回来，煮熟后献给沈公，不知道这些粟米是从哪里来的。一天大雾弥漫，走到一个险峻的山坡，下面是一个万丈深涧，两个仆人都掉进了深涧。沈公的马蹄也已经陷了进去。忽然看到云雾中有一尊大士像，手持青莲，向沈公指引方向。片刻之后，沈公已经过了深涧到了平地上，痛失了两个仆人，徘徊不前。过了很久天色渐暗。听到有人说话的声音，急忙呼喊，原来是夏祥来了。问：‘你从哪里来？’回答说：‘掉进深涧后，有一个一丈多高的绿毛人，从深涧中把我背了出来。’主仆相拥大哭。
沈公回来后，把这件事告诉了高文良公，高文良公深受感动，画了一幅大士像，并写下年月以作纪念。三十多年后，沈公的孙子名叫均安，担任江西赣县的知县；高文良公的孙子名叫士鐄，担任赣县的司马。起初互不相识，后来询问家世，彼此才恍然大悟，才知道大士像还在高家，被传为至宝，直到这时才归还给沈家。
蓝姑娘
王中丞在丁忧后，住在杭州羊市的公馆里。灶下的婢女突然倒地，很久才苏醒过来，瞪着眼睛用旗人的语言说：‘我是镶红旗某都统家的蓝姑娘，口渴肚子饿，请告诉大人，赶快供养我。’王中丞亲自来问：‘你既然是旗人，为什么到我汉人家里来？’鬼说：‘我和姐妹们清明节出门看庙会，不料布政使国大老爷路过，仪仗非常盛大，把我们姐妹冲散了，我来不及躲避，只好躲到大人家来了。’中丞说：‘你躲避国大人不躲避我，难道不知道国大人还是我的下属吗？他冲撞你，你为什么不到他家去作祟？’鬼说：‘我害怕他。’中丞说：‘那么你们这些鬼也是势利的，只怕现任官，不怕去任官吗？’鬼说：‘不是这样的。去任的官如果是个好官，我也怕他。’中丞很不高兴，不得已，只好供饭烧纸钱给她，婢女的病很快就好了。不到一年，中丞就遭遇了不幸。
鼠胆两头
山东的桂未谷广文，精通篆书和隶书，收藏了很多碑板文字。每天晚上都被老鼠咬破，心里很厌恶，设法抓老鼠。以为鼠胆汁可以治耳聋，于是活剥老鼠。果然得到一个胆，像蚕一样大，两头都有头，蠕蠕而动。老鼠死了半天，胆还活着。最终不明白其中的原因，害怕地把它扔到沟里，也没有其他异常。有人说：‘首鼠两端，说的就是这个。’然而抓其他老鼠来验证，都没有胆。
西海祠神
嘉兴的钱汝器，是太傅文端公的第七个儿子，被选为陕西武功县的县令。到任后不到几个月，因病去世。去世的前一天，早上起来告诉家人准备沐浴，穿上朝服向北拜了九拜，又向东拜了九拜。家人问为什么，他说：‘向北拜是感谢皇上的恩典。向东拜是因为我离开京城时，经过蒲州，住在西门外禹庙，梦见禹王召我当水神，住在西海祠。我坚决推辞没有成功，定在明天就要去了。’第二天早上，果然端坐而逝，时间是壬寅年九月十七日。
之前有一个叫郭生的人，是盩厔人，聪明善于唱歌，被钱汝器所喜爱，孙君渊如也很喜欢他，后来因为其他事情离开了。后来孙君在朝邑县令庄虚庵那里，接到郭生的信说：‘九月经过解州，梦见钱七公子来，仪仗非常盛大，告诉我说：‘将要赴任西海祠，如申旦之约，无论生死，都要到蒲州南郭外拜访我。’说完就醒了。如果梦中的话是真的，公子应该已经不在人间了。’
当时孙君正在寻找郭生的消息没有找到，接到这封信，当天就驾车渡河，到蒲州去拜访。果然有一个西海祠，建于至元十二年，现在重修落成。正在徘徊时，忽然郭生从廊庑中出来，互相叙述前事，共同悲喜。于是倒酒准备祭品，写了一篇祭文说：‘从前巨卿为死去的朋友，有素车之驰；子文是酒徒，无损成神之骨。恭闻故实，不谓逢君。’阳湖的洪孝廉亮吉也写了一首诗吊唁说：‘少年有愿须先偿，既入神籍何能狂？’
猢狲酒
曹学士洛禋对我说：康熙甲申年春天，和朋友潘锡畴游黄山。到了文殊院，和僧人雪庄一起吃饭，忽然看不到席中的人，只露出一个头顶，僧人说：‘这是云过去了。’
第二天，进入云峰洞，看到一个老人，身高九尺，美须髯，穿着衲衣草鞋坐在石床上。曹学士向他讨茶，老人笑着说：‘这里哪里有茶？’曹学士带了炒米，献给老人。老人说：‘六十多年没有尝过这个味道了！’曹学士问他的姓名，他说：‘我姓周，名执，官总兵，明末隐居在这里，已经一百三十年了。这是猿洞，被老虎占据了，猿猴们很苦恼，请我来杀老虎。我杀了老虎，因此得以住在这里。’床上放着两把剑，光亮如雪，台上供着河洛二图、六十四卦，地上堆着几十张虎皮。老人笑着对曹学士说：‘明天猿猴们来给我祝寿，很值得一看。’话还没说完，有几只小猿猴来到洞前，看到有人，惊慌地跳走了。老人说：‘自从老虎被除掉后，猿猴们感激我的恩情，每天轮流来供我使唤。’于是喊道：‘我要请客，你们去捡柴火煮芋头。’猿猴们跳走了，过了一会儿，捧着柴火回来，煮芋头和曹学士一起吃。曹学士心里想，这里如果有酒就更好了，老人已经知道了，带他到一个悬崖边，有一个石头覆盖的小凹，水澄碧而香，说：‘这是猢狲酒。’倒出来一起喝。老人喝醉了，拿起双剑舞动，剑光如电，沙石飞扬，天风四起。舞完后回到洞里，枕着虎皮睡觉，对曹学士说：‘你饿了，可以随手拿松子、橡栗吃。’吃完后，身体感觉轻健。之前，曹学士常常感到寒冷，现在病好了八九分。
最后带到一个悬崖边，有一个长髯白猿用松枝结屋而坐，手里拿着一卷书，琅琅诵读，不知道在说什么，下面有上千只猿猴在拜舞。曹学士非常高兴，急忙跑回去告诉雪庄。拉着他一起去，洞里只剩下石床，老人不见了。
张秀才
杭州的张秀才，住在京城某都统家的书馆里。书馆在花园中，离正宅有一百步远。张秀才一向胆小，叫书馆的僮仆作伴，点上灯就睡觉，已经一年多了。
八月中秋，月色明亮，书馆的僮仆在外面喝酒，园门没有关。张秀才站在假山石上赏月，看到一个妇人披头散发赤身裸体，远远地走过来。仔细一看，皮肤很白，但从脸到身体，都有泥污和疤痕。张秀才大惊，以为这一定是僵尸破土而出。她的双眼炯炯有神，和月光相映，更加可怕。急忙用木棍撑住房门，自己爬上床偷偷看着。不一会儿，突然有声音，门撑断了，这个妇人昂然走了进来。坐在张秀才坐的椅子上，拿起案头的书
帖子被撕毁，发出沙沙的声音。张已经吓得魂不附体。他又拿起界尺大力敲打桌子，仰天长叹。张的精神恍惚，从此失去了知觉。
在昏迷中，他感觉有人在摸他的下体，骂道：“南蛮子，不行！不行！”然后摇摇晃晃地走了。
第二天早上，张僵硬地躺在床上，叫他不应，馆僮和学生急忙请都统来看，灌了姜汁才苏醒过来，详细讲述了昨晚的情形。
都统笑着说：“先生不要害怕，这不是鬼。我家有个仆妇丧偶，思念成疯，已经被锁禁两年了。昨天锁链偶然断了，所以跑出来闹事，惊扰了先生。”张不相信。都统亲自带他到锁妇的地方去看，果然是昨晚见到的那个人。张的病立刻好了。
张对“不行”这两个字感到非常惭愧，馆僮听到后笑着说：“幸好相公这东西不行，家里有人中了疯妇的意，都被她闹得不停，有的被咬伤，有的被掐得几乎断了。”
周将军墓的两件事
山西宁武有周将军遇吉的墓，一百多年来，河水侵蚀墓旁，坟墓逐渐倾斜。当地人张某感到悲哀，准备了祭品祭祀，默默祈祷说：“将军的威灵，应该想办法保护坟墓。”
第二天晚上，天降大雷雨，百里之内都能听到兵马奔腾的声音。第二天，将军墓旁突然涌出一座山，高十丈多，拦截了冲水的地方，到墓前就绕道曲流了。人们都感到非常奇怪。
乾隆四十五年，那里的山水突然暴涨。有个姓周的人，是将军的族孙，背着母亲逃跑，黑夜中踉踉跄跄，完全不认识路。他母亲在他背上骂道：“你有妻子有孩子，妻子可以生孩子，可以传宗接代，你全都抛弃了，却只背我这个老母亲，不是太愚蠢了吗！”他儿子不顾一切，紧紧背着母亲狂奔。
第二天天亮，才知道自己和母亲都站在将军墓上，土堆高约一丈，水淹不到。虽然走了一夜，实际上并没有走多远。回家看妻子和孩子，都安然无恙，说：“水来的时候，好像有人扶我上屋顶，所以得以保全性命。”旁边的邻居，已经没有一个幸存的了。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷二十-注解
观音像：观音是佛教中的慈悲菩萨，常被视为救苦救难的神祇。在中国民间信仰中，观音像常被供奉以求平安和庇佑。
黄蜂：黄蜂在中国传统文化中常被视为不祥之兆，可能与灾祸或灵异事件相关。
朱棺：朱棺通常指红色的棺材，红色在中国文化中象征喜庆，但在某些灵异故事中，朱棺可能暗示不寻常的事件或灵异现象。
扶乩：扶乩是一种通过灵媒与神灵沟通的仪式，常用于占卜或获取神灵的指示。
关神：关神即关羽，三国时期的名将，后世被尊为武圣，常被视为保护神。
山阴：山阴是中国古代地名，今属浙江省绍兴市，历史上以文化繁荣著称。
谢檀霞：谢檀霞是故事中的灵异人物，象征与山水、诗歌相关的灵异现象。
湘源：湘源指湘江的源头，位于湖南省，以风景秀丽著称。
冥王：冥王是中国民间信仰中掌管阴间的神祇，负责审判亡魂。
中元节：中元节是中国传统的鬼节，民间认为这一天鬼门大开，亡灵可以回到人间。
回煞：回煞是中国民间信仰中的一种说法，指亡魂在死后一定时间内回到家中。
武昌：武昌是中国古代地名，今属湖北省武汉市，历史上是重要的文化、政治中心。
城隍司案吏：城隍是古代中国民间信仰中的城市守护神，司案吏则是城隍庙中的文职官员，负责记录和处理阴间事务。
总督：明清时期的地方行政长官，负责一省或数省的军政事务。
庶母：指父亲的正妻以外的妾室，古代家庭中地位较低的女性。
廪生：明清时期的科举制度中，通过府、州、县学考试的生员，享有一定的津贴和特权。
神和病：古代认为由鬼神引起的疾病，常伴有精神恍惚、身体虚弱等症状。
金龙四大王：民间信仰中的水神，掌管水域，常被渔民和船工供奉以求平安。
鬼门关：在中国传统文化中，鬼门关是阴间与阳间的分界线，象征着生死界限。传说中，人死后必须经过鬼门关才能进入阴间。
城隍神：城隍神是中国民间信仰中的地方保护神，主要负责守护城池和居民的平安。城隍神通常被认为是阴间的官员，负责审判死者的善恶。
太仓州：太仓州是中国古代的一个行政区域，位于今天的江苏省太仓市。太仓州在明清时期是一个重要的文化中心。
李德裕：李德裕是唐代著名的政治家、文学家，曾任宰相。他因政治斗争被贬至崖州（今海南岛），在贬谪期间写下了许多著名的诗篇。
观音大士：观音大士是佛教中的重要菩萨，象征着慈悲与救赎。在中国民间信仰中，观音大士常被视为婚姻和生育的守护神。
洞庭君：洞庭君是中国神话中的水神，掌管洞庭湖及其周边水域。洞庭君常被视为婚姻和爱情的象征。
血食：血食是指祭祀时用动物血作为供品，象征着神灵的供养。在中国古代，血食是祭祀活动中重要的组成部分。
良猪：良猪是指具有灵性的猪，通常被视为吉祥的象征。在中国民间信仰中，良猪常被认为能够带来好运和财富。
城隍：城隍是中国传统文化中的城市守护神，负责保护城市及其居民的安全。城隍庙是供奉城隍的庙宇，常见于中国各地。
刘海仙：刘海仙是中国民间传说中的仙人，常被描绘为手持金钱、脚踏蟾蜍的形象，象征财富和好运。
乾隆四十三年：乾隆四十三年即公元1778年，是清朝乾隆皇帝在位期间的一个年份。
嘉兴府城隍：嘉兴府城隍是指嘉兴地区的城隍神，负责保护该地区的居民和城市安全。
镜水：镜水是传说中的神奇水体，据说能够照见人的前世今生，具有神秘的力量。
虎丘：虎丘是苏州著名的风景名胜区，以其悠久的历史和文化底蕴闻名。
缢死：上吊自杀，古代常见的一种自杀方式。
魂：在中国传统文化中，魂指人的精神或灵魂，认为人死后灵魂会离开身体。
大士像：指观音菩萨的像，观音菩萨在佛教中被视为慈悲的象征。
青莲：莲花的一种，佛教中常用作象征纯洁和觉悟。
旗人：清朝时期对满族人的称呼，旗人享有一定的特权和地位。
篆隶：中国古代的两种书法字体，篆书较为古老，隶书则较为规范。
西海祠：祭祀水神的庙宇，西海在中国古代神话中指的是西方的水域。
猢狲酒：传说中的一种由猴子酿制的酒，象征着自然与神秘。
僵尸：在中国民间传说中，指死后因某种原因未能安息的尸体，常被描绘为具有超自然能力。
南蛮子：古代对南方少数民族的蔑称，此处用来表达轻蔑和不满。
不堪：不能忍受，无法承受。此处用来形容某人或某事令人无法忍受。
牲牢：古代祭祀时使用的牲畜，通常指牛、羊、猪等。
威灵：指神灵的威力和灵验。
龙钟：形容年老体衰，行动不便。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷二十-评注
《移观音像》这一故事通过观音像与黄蜂的奇异现象，展现了中国民间信仰中神灵与自然现象的紧密联系。观音作为慈悲的象征，其像被移动后引发的灵异事件，反映了人们对神灵的敬畏与对未知力量的恐惧。故事中的朱棺与妇人形象，带有浓厚的灵异色彩，暗示了生死之间的模糊界限。
《山阴风灾》通过扶乩与关神的预言，揭示了人与自然、神灵之间的互动。蒋太史对神灵指示的忽视，最终导致灾难的发生，反映了中国传统文化中‘天命不可违’的观念。风灾的描写极具画面感，黑云、飞沙走石等意象生动地表现了自然的狂暴与人类的渺小。
《谢檀霞》以湘源为背景，通过连昉与谢檀霞的灵异相遇，展现了人与自然、生与死的交织。谢檀霞作为元代的灵异人物，象征了对山水与诗歌的热爱，其与连昉的互动体现了生死之间的超越性。故事中的服气之法与辟谷修行，反映了道教文化对长生不老的追求。
《引鬼报冤》通过马继先家族的恩怨与灵异事件，揭示了人性中的贪婪与复仇。故事中的鬼魂形象，象征了冤屈与正义的伸张。章翁的介入与鬼魂的复仇，体现了中国传统文化中‘善恶有报’的观念。
《灵鬼两救兄弟》通过汪延生的灵异经历，展现了生死之间的神秘联系。故事中的灵鬼形象，象征了亲情与命运的力量。汪延生的复活与兄弟的救助，反映了中国传统文化中‘因果报应’与‘亲情至上’的价值观。
总体而言，这些故事通过灵异现象与人物命运的描写，深刻揭示了中国传统文化中的生死观、天命观与善恶观。它们不仅具有丰富的文化内涵，还通过生动的艺术表现，展现了古代中国人对自然、神灵与命运的敬畏与思考。
这段文本通过多个故事展示了古代中国民间信仰和超自然现象的丰富多样性。每个故事都深刻地反映了当时人们对生死、鬼神、命运的看法和信仰。
在第一个故事中，延生的灵魂通过希官的身体传达信息，这不仅展示了灵魂不灭的信仰，也反映了对家族责任和亲情的重视。延生作为城隍司案吏的身份，进一步体现了古代社会对官僚体系和职责的尊重。
木画的故事则展示了自然与艺术的奇妙结合，柳树中的天然画作被视为宝物，反映了古人对自然美的欣赏和对超自然现象的敬畏。
滚经台的故事揭示了古代法律与宗教的结合，通过宗教仪式来判断人的罪行，这种实践虽然现代看来可能显得荒谬，但在当时却是社会秩序和正义的一种体现。
菜花三娘子的故事则是对人性欲望和道德约束的探讨，通过超自然的元素展示了人性的复杂和道德的边界。
神和病和代神判断的故事进一步探讨了人与超自然力量的关系，以及在这些力量面前人的无奈和渺小。
最后，鬼门关的故事通过朱梁江的经历，描绘了人们对死亡和来世的恐惧与好奇，以及在这些未知面前的无助和探索。
整体而言，这些故事不仅丰富了我们对古代中国文化和信仰的理解，也提供了对人性、道德和社会秩序的深刻洞察。通过这些故事，我们可以窥见古代中国人对世界的理解和对生命意义的探索。
这段文本通过多个故事展现了丰富的中国传统文化和民间信仰。首先，鬼门关的描写体现了中国人对生死界限的深刻理解，鬼门关不仅是地理上的分界线，更是心理上的象征，代表着人们对死亡和未知世界的恐惧与敬畏。城隍神的出现则进一步强化了这种信仰，城隍神作为阴间的官员，象征着正义与审判，反映了古代社会对善恶报应的信仰。
李德裕的诗句‘一去一万里，十来九不还’不仅表达了他对贬谪生活的无奈与悲凉，也反映了古代文人对命运的感慨。这首诗通过简洁的语言，深刻地描绘了李德裕内心的孤独与绝望，同时也展现了唐代文人的文学造诣。
观音大士和洞庭君的传说则体现了中国民间信仰中对婚姻和爱情的重视。观音大士作为慈悲的象征，常被视为婚姻的守护神，而洞庭君则象征着水与爱情的结合。这些传说不仅丰富了中国的神话体系，也反映了古代社会对婚姻和家庭的重视。
良猪的故事则展现了中国人对动物的特殊情感。良猪被视为具有灵性的动物，能够带来好运和财富。这种信仰不仅反映了古代社会对动物的尊重，也体现了人们对自然界的敬畏与依赖。
总的来说，这段文本通过多个故事展现了丰富的中国传统文化和民间信仰，不仅具有深厚的文化内涵，也具有重要的历史价值。通过这些故事，我们可以更好地理解古代中国人的思想观念和生活方式。
这段古文包含了多个独立的故事，每个故事都充满了神秘和超自然的元素，反映了中国古代社会对神灵、命运和因果报应的信仰。这些故事通过生动的叙述和细腻的描写，展现了古代人们对未知世界的敬畏和对道德伦理的重视。
第一个故事讲述了彭某因误杀儿子而投河自尽，其妻因悲痛坠楼身亡，最终三人因雷击而死。这个故事揭示了因果报应的观念，强调了行为的后果和命运的不可抗拒。
第二个故事描述了王某和徐姓者在战乱中逃生的经历，通过城隍神的干预，王某得以幸存。这个故事体现了古代人们对神灵庇佑的信仰，以及对命运的神秘力量的敬畏。
第三个故事讲述了泥塑刘海仙突然行走的奇异现象，反映了古代人们对神灵和超自然现象的敬畏，以及对灵异事件的解释和应对方式。
第四个故事‘驴雪奇冤’通过一系列复杂的情节，揭示了人性的复杂和社会的黑暗面。故事中的冤案最终得以昭雪，体现了正义终将得到伸张的信念。
第五个故事‘张大令’讲述了张大令与城隍神的交流，预示了未来的灾难和贵人的横死。这个故事反映了古代人们对神灵预言的重视，以及对命运和天机的敬畏。
最后一个故事‘镜水’通过镜水照见三生的神奇现象，探讨了命运和轮回的主题。故事中的不同人物在镜水中看到不同的景象，反映了人们对命运和前世今生的思考。
这些故事不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还反映了古代社会的价值观和信仰体系。通过这些故事，我们可以深入了解中国古代社会的思想观念和文化传统。
这段古文通过几个独立的故事，展示了中国古代社会的多样性和深厚的文化底蕴。每个故事都蕴含着丰富的象征意义和文化内涵。例如，沈文崧的故事体现了忠诚与牺牲的精神，而蓝姑娘的故事则揭示了社会阶层和权力的复杂性。
文本中的宗教元素，如大士像和青莲，反映了佛教对中国文化的深远影响。这些元素不仅增添了故事的神秘色彩，也体现了人们对超自然力量的信仰和敬畏。
此外，故事中的细节描写，如沈文崧在冰雪中的跋涉、蓝姑娘的旗人身份、鼠胆两头的奇异现象等，都生动地描绘了当时的社会风貌和人们的生活状态。这些细节不仅增强了故事的真实感，也为后人提供了研究古代社会的重要资料。
总的来说，这段古文不仅具有很高的文学价值，也是研究中国古代社会、宗教和文化的宝贵资料。通过这些故事，我们可以更深入地理解古人的思想观念、生活方式以及他们对世界的认知。
这段文本通过两个故事展示了中国传统文化中的鬼神观念、孝道精神以及自然与人的关系。第一个故事中，张先生遭遇了一场看似灵异的事件，实际上却是家仆妇因丧偶积思成疯所致。这一情节反映了古代社会对精神疾病的误解和对超自然现象的迷信。同时，张先生的自惭和馆僮的调侃，揭示了当时社会对男性尊严的重视和对女性行为的偏见。
第二个故事则通过周将军墓的奇迹和周某的孝行，展现了孝道在中国传统文化中的核心地位。周将军墓旁突然涌出的山，象征着神灵的威灵和对忠臣的庇护，而周某在洪水中的孝行，则是对孝道精神的生动诠释。周某不顾自身安危，坚持背负年迈的母亲逃生，最终奇迹般地站在将军墓上得以生还，这一情节不仅体现了孝道的力量，也反映了古人对自然力量的敬畏和对神灵庇佑的信仰。
这两个故事在艺术特色上，通过生动的细节描写和紧凑的情节安排，成功地营造了一种神秘而又真实的氛围。文本中的对话和动作描写，使得人物形象鲜明，情感表达深刻。同时，故事中的超自然元素和现实生活的结合，展示了古代文学中常见的虚实相生的艺术手法。
从历史价值来看，这两个故事不仅反映了古代社会的风俗习惯和思想观念，也为我们提供了研究古代宗教信仰、家庭伦理和社会心理的宝贵资料。通过这些故事，我们可以更深入地理解中国传统文化中的孝道精神、鬼神观念以及人与自然的关系，从而更好地传承和弘扬这些优秀的文化遗产。
