作者： 袁枚（1716年—1798年），字子才，号随园老人，清代文学家、诗人。他以性灵派诗歌和笔记小说闻名，主张文学创作应抒发真情实感。
年代：清代（18世纪）。
内容简要：一部志怪小说集，收录了大量神怪、奇闻故事。袁枚以幽默的笔触和生动的叙述，展现了清代社会的风俗和民间信仰，是研究清代文学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷九-原文
木箍颈
庄怡园在关东见猎户有以木板箍其颈者，怪而问之，曰：“我兄弟二人，方驰马出猎，行大野间，忽见一人长三尺许，白须幅巾，揖于马前。兄问：‘何人？’摇头不语，但以口吹其马，马惊不行。兄怒，抽箭射之。其人奔窜，兄逐之，久而不返。我往寻兄，至一树下，兄仆于地，颈长数尺，呼之不醒。我方惊惶，幅巾人从树中出，又张口吹我。我觉颈痒难耐，搔之，随手而长，蠕蠕然若变作蛇颈者，急抱颈驰马逃归，始免于死。然颈已痿废不能振起，故以木板箍之而加铁焉。”
或曰：此三尺许人，乃水木之精游光毕方类也，能呼其名，则不为害。见《抱朴子》。
掘冢奇报
杭州朱某，以发冢起家，聚其徒六七人，每深夜昏黑，便持锄四出。嫌所掘者多枯骨，少金银，乃设乩盘，预卜其藏。一日，岳王降坛曰：“汝发冢取死人财，罪浮于盗贼，再不悛改，吾将斩汝。”朱大骇，自此歇业。
年余，其党无所归，乃诱其再祷于乩神以试之。如其言，又一神降曰：“我西湖水仙也。保俶塔下有石井，井西有富人坟，可掘得千金。”朱大喜，与其徒持锄往。遍觅石井不得，正徘徊间，若有耳语者曰：“塔西柳树下非井耶？”视之，已填枯井也。掘三四尺，得大石椁，长阔异常，与其党六七人共扛之，莫能起。相传净寺僧有能持飞杵咒者，诵咒百余，棺椁自开，乃共迎僧，许以得财朋分。僧亦妖匪，闻言踊跃而往。诵咒百声，石椁豁然开。中伸一青臂出，长丈许，攫僧入椁，裂而食之，血肉狼藉，骨坠地琤琤有声。朱与群党惊奔四散。次日往视井，井不见。然净寺竟失一僧，皆知为朱唤去。徒众控官，朱以讼事破家，自缢于狱。
朱尝言所见棺中僵尸不一；有紫僵、白僵、绿僵、毛僵之类。最奇者在六和塔西边掘坟，有圈门石户，广数丈，中有铁索悬金饰朱棺，斧之，乃犀皮所为，非木也。中一尸冕旒如王者，白须伟貌，见风悉化为灰。侍卫甲裳似层层茧纸所为，非丝非绢。又一陵中朱棺甚大，非绋索所悬，有四铜人如宦官状，跪而以首承棺，双手捧之，土花青绿，不知何代陵寝。
一目五先生
浙中有五奇鬼，四鬼尽瞽，惟一鬼有一眼，群鬼恃以看物，号“一目五先生”。遇瘟疫之年，五鬼联袂而行，伺人熟睡，以鼻嗅之。一鬼嗅则其人病，五鬼共嗅则其人死。四鬼伥伥然斜行踯躅，不敢作主，惟听一目先生之号令。
有钱某宿旅店中，群客皆寐，己独未眠，灯忽缩小，见五鬼排跳而至。四鬼将嗅一客，先生曰：“此大善人也，不可。”又将嗅一客，先生曰：“此大有福人也，不可。”又将嗅一客，先生曰：“此大恶人也，更不可。”四鬼曰：“然则先生将何餐？”先生指二客曰：“此辈不善不恶、无福无禄，不啖何待？”四鬼即群嗅之，二客鼻声渐微，五鬼腹渐膨亨矣。
梦乞儿煮狗
陈秀才清波，处馆绍兴。夜间梦游土地庙，庙后有数乞儿，状貌狞恶，拥土炉剥黄狗而烹之。狗似新受棍伤者，血犹淋漓，陈心恶之。忽门外有衣冠人来骂曰：“我家狗被汝偷食，我将告官。”语未毕，群丐起而殴之，衣冠者倒地死，陈惊醒。越三日，梦青衣皂隶持城隍牌票示之曰：“狗主人被恶丐打死，其鬼已控城隍。牒内写君作证，故来相招。”陈视票，果有己名，且有听审日期，觉而恶之，然自念此事与己无干，不过暂往阴司作证，因辞馆归，以二梦语其亲徐某，且托曰：“我死当复生，诚恐阴阳隔路，一时灵魂迷失，乞君购白雄鸡书我姓名，临期到城隍庙招呼，免我迷路。”徐以为梦幻难凭，笑允之，始终不信也。
至某月某日，陈果无疾而逝。家人泣报于徐，徐急买白鸡书陈姓名而往，适城隍庙搭台演戏，众人蜂拥，至日仄方能到神座下，大呼招魂。及归家，六月盛暑，尸已腐矣。
一棺藏十八人
乾隆四年，山西蒲州修城，掘河滩土，得一棺，方扁如箱。启之，中有九槅，一槅藏二人，各长尺许，老幼男妇如生，不知何怪。
真龙图变假龙图
嘉兴宋某，为仙游令，平素峭洁，以“包老”自命。某村有王监生者，奸佃户之妻，两情相得，嫌其本夫在家，乃贿算命者告其夫以“在家流年不利，必远游他方，才免于难”，本夫信之。告王监生，王遂借本钱，令贸易四川。三年不归，村人相传：某佃户被王监生谋死矣。宋素闻此事，欲雪其冤。一日，过某村，有旋风起于轿前。迹之，风从井中出。差人撩井，得男子腐尸，信为某佃，遂拘王监生与佃妻，严刑拷讯。俱自认谋害本夫，置之于法。邑人称为“宋龙图”，演成戏本，沿村弹唱。
又一年，其夫从四川归。甫入城，见戏台上演王监生事，就观之，方知己妻业已冤死。登时大恸，号控于省城。臬司某为之审理，宋令以故勘平人致死抵罪。仙游人为之歌曰：“瞎说奸夫害本夫，真龙图变假龙图。寄言人世司民者，莫恃官清胆气粗。”
莆田冤狱
福建莆田王监生，素豪横，见田邻张妪田五亩，欲取成方，造伪契，贿县令某，断为己有。张妪无奈何，以田与之，然中心忿然，日骂其门。王不能堪，买嘱邻人殴杀妪，而召其子视之；即缚之，诬为子杀其母，擒以鸣官。众证确凿，子不胜毒刑，遂诬伏。将请王命，登时凌迟矣。
总督苏昌闻而疑之，以为子纵不孝，殴母当在其家，不当在田野间众人属目之地。且遍
中月日也。轶林大不怿。越二日，果闻彭讣。试毕急回家，彭死已二七矣。
通俗：人死二七，夜设死者衣衾于柩侧，举家躲避，言魂来赴尸，名曰：“回煞”。轶林痛彭之死，即于回煞夜舁牀柩旁，潜处其中，以冀一遇。守至三更，闻屋角微响，彭自房檐冉冉下，步至柩前，向灯稽首，灯即灭。灭后，室中自明如昼。轶林惟恐惊彭，不敢声。彭自灵前循柩走至牀，揭帐低声呼曰：“郎君归未？”轶林跃出，抱持大哭。哭罢，各诉离情，解衣就寝，欢好无异生前。软林从容问曰：“闻说人死有鬼卒拘束，回煞有煞神与偕，尔何得独返？”彭曰：“煞神即管束之鬼卒也，有罪则羁绁而从。冥司念妾无罪，且与君前缘未断，故纵令独回。”轶林曰：“尔无罪，何故早死？”曰：“修短数也，不论有罪无罪。”轶林曰：“卿与我前缘未断，今此之来，莫非将尽于此夕乎？”答曰：“尚早。前缘了后，犹有后缘。”言未毕，闻户外风起，彭大惧，以手持轶林曰：“紧抱我！护持我！凡作鬼最怕风，风倘着体，即来去不能自主，一失足被他吹到远处去矣。”鸡鸣言别，轶林依依不舍。彭曰：“无庸，夜当再会。”言讫而去。由此每夜必来。来，检阅生时奁物，为轶林补缀衣服。
两月余，忽欷歔泣曰：“前缘了矣！此后当别十七年，始与君续后缘。”言讫去。轶林美少年，家丰于财，里中愿续婚者众，轶林概不允。待至十七年，以彭氏貌物色求婚，历通、泰、仪、扬、俱不得，仍归吕泗。吕泗故边海，有海舶自山东回者，载老翁夫妇来，言“本士族，止生一女，依叔为活。其叔欲以其女结婚豪族，翁颇不愿，故来避地。女亦欲嫁一江南人”。人为翁言轶林，翁甚欲之；言诸轶林，轶林必欲一见其女乃可。翁许之，见则宛然一彭也。问其年，曰：“十七矣。”其生时月日，即彭死之两月后也。轶林欣然订娶，欢好倍常。性情喜好，彷佛彭之生前。或叩以前生事，笑而不言。轶林字曰“蓬莱仙子”，隐喻彭仙再来也。子曰彭儿，女曰彭媳，欢聚者十七载，夫妇得疾先后卒。
裹足作俑之报
杭州陆梯霞先生，德行粹然，终身不二色。人或以戏旦、妓女劝酒，先生无喜无愠，随意应酬。有犯小罪求关说者，先生唯唯。当事者重先生，所言无不听。或訾先生自贬风骨，先生笑曰：“见米饭落地，拾置几上心才安，何必定自家吃耶？凡人有心立风骨，便是私心。吾尝奉教于汤潜庵中丞矣。中丞抚苏时，苏州多娼妓，中丞但有劝戒，从无禁捉。语属吏曰：‘世间之有娼优，犹世间之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而欧公《本论》一篇既不能行，则饥寒怨旷之民作何安置？今之虐娼优者，犹北魏之灭沙门毁佛像也，徒为胥吏生财。不揣其本而齐其末，吾不为也。’”
一日者，先生梦皂隶持帖相请，上书“年家眷弟杨继盛拜”。先生笑曰：“吾正想见椒山公。”遂行至一所，宫殿巍然；椒山公乌纱红袍，下阶迎曰：“继盛蒙玉帝旨，任满将升，此坐需公。”先生辞曰：“我在世间不屑为阳官，故隐居不仕，今安能为阴间官乎？”椒山笑曰：“先生真高人，薄城隍而不为！”语未毕，有判官向椒山耳语。椒山曰：“此案难判，须奏玉帝再定。”先生问：“何案？”曰：“南唐李后主裹足案也。后主前世本嵩山净明和尚，转身为江南国主。宫中行乐，以帛裹其妃窈娘足为新月之形，不过一时偶戏。不料相沿成风，世上争为弓鞋小脚，将父母遗体矫揉穿凿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其妇，男女相贻，恣为淫亵。不但小女儿受无量苦，且有妇人为此事悬梁服卤者。上帝恶后主作俑，故令其生前受宋太宗牵机药之毒，足欲前，头欲后，比女子缠足更苦，苦尽方薨。近已七百年，忏悔满，将还嵩山修道矣。不料又有数十万无足妇人奔走天门喊冤，云：‘张献忠破四川时，截我等足堆为一山，以足之至小者为山尖，虽我等劫运该死，然何以出乖露丑一至于此！岂非李王裹足作俑之罪？求上帝严罚李王，我辈目才瞑。’上帝恻然，传谕四海都城隍议罪。文到我处，我判：‘孽由献忠，李后主不能预知，难引重典。请罚李王在冥中织屦一百万，偿诸无足妇人，数满才许还嵩山。’奏草虽定，尚未与诸城隍会稿，先生以为何如？”先生曰：“习俗难医，愚民有焚其父母尸以为孝者，便有痛其女子之足以为慈者，事同一例也。”椒山公大笑。先生辞出，醒竟安然。
嗣后，椒山公不复来请，寿八十余，卒。常笑谓夫人曰：“毋为吾女儿裹足，恐害李后主在阴司又多织一双屦也。”
判官答问
谢鹏飞，以仁和廪生为阴间判官，昼如平人，夜则赴冥司勾当公事。友朋多托查寿数，不肯。人疑其惧泄天机，曰：“非也。阳间有司衙门惟犯罪涉讼者才有文簿可查，否则百姓林林总总，谁有工夫为造保甲册？官府听其自来自去耳，阴间亦然。君辈不涉讼，不犯冥拘，气数来则生，气数尽则死，我实无册可查。”问：“瘟疫死者可查乎？”曰：“此阳九百六、阴阳小劫应死者，如府县考试，有点名簿，恰可以查。然皆庸庸小民，方入此册；若有来历之人，便不在小劫数中来去，犹之阳间有官荫者，不考童生也。”问：“疫外尚有大劫数乎？”曰：“水火刀兵是大劫数，此则贵
显者难逃矣。”
问：“冥司神孰尊？”
曰：“既曰冥司，何尊之有？尊者，上界仙官耳。若城隍、土地之职，如人间府县俗吏，风尘奔走甚劳苦，贤者不屑为。昔白石仙人终朝煮白石，不肯上天，人问故，曰：‘玉宇清严，符箓麻起，仙官司事者甚劳苦，故愿逍遥于山巅水涯，永为散仙。’亦此意也。”
蒋太史
蒋太史士铨官中书时，居京师贾家胡衕。十一月十五日，儿子病，与其妻张夫人在一室中分牀卧，梦隶人持帖来请，不觉身随之行。至一神庙，入门小憩。见门内所塑泥马，手抚之，马竟动，扬其鬣。隶扶蒋骑上，腾空而行，下视田亩，如棋盘纵横。俄而，雨蒙蒙然，心忧湿衣，仰见红油伞，有一隶擎而覆之。未几，马落一大殿阶下，宏敞如王者居。殿外二井，左扁曰：“天堂”，右扁曰“地狱”。蒋望天堂上轩轩大明，地狱则黑深不可测。所随隶亦不复见。殿旁小屋有老妪拥镬炊火，问：“何所煮？”曰：“煮恶人。”开锅盖视之，果皆人头。地狱井边有人，衣蓝缕，自往投入。妪曰：“此王爷将囚寄狱也。”蒋问：“此非人间乎？”曰：“何必问！见此光景，亦可知矣。”蒋问：“我欲一见王爷可乎？”曰：“王请君来，自然接见，何必性急？君欲先窥之亦可。”因取一高足几登蒋。蒋从殿隙窥王：王年三十余，清瘦微须，冕旒盛服，执笏北向。妪曰：“此上玉帝表也。”
王焚香俯伏叩首毕，随闻正门豁然开，召蒋入。蒋趋进，见王服饰尽变：着本朝衣冠，白布缠头，以两束布从两耳拖下，若《三礼图》所画古人冕服状。坐定曰：“冥司事繁，我任满当去，此坐乞公见代。”音似常州武进人。蒋曰：“我母老子幼，事未了，不能来。”王有愠色，曰：“公有才子之名，何不达乃尔！令堂太夫人自有太夫人之寿命，与公何干？尊郎君自有尊郎君之寿命，与公何干？世上事要了就了，要不了便不了。我已将公姓名奏明上帝，无可挽回。”言毕，自掀其椅，背蒋坐，若不屑相昵者。蒋亦怒发，取其几上木界尺拍几厉声曰：“不近人情，何动蛮也！”大喝而醒，觉一灯荧然，身在牀上，四肢如冰，汗涔涔透重衾矣。喘息良久，始能起坐，呼夫人告之。夫人大哭。蒋曰：“且住，恐惊太夫人。”因凴几坐，夫人伺焉。
漏下四鼓，沉沉睡去，不觉又到冥间。殿宇恰非前处，殿下设五座位，案积如山，四座有人，专空第五座。一吏指告曰：“此公座也。”蒋随行至第三座视之，本房老师冯静山先生也，急前拱揖。冯披羊皮袍，卸眼镜欣然曰：“足下来，好，好。此间簿书忙极，非足下助我不可。”蒋曰：“老师亦为此言乎？门生母老子幼，他人不知，老师深知，如何能来？”冯惨然曰：“听足下言，触起我生前心事矣。我虽无父母，而妻少子幼，亦非可来之人。现在阳间妻子，不知作何光景？”言且泣涕如雨下。少顷，取巾拭泪曰：“事已如此，不必多言。保奏汝者，常州老刘也，本属可笑，汝速归料理身后事。今日已十五，到二十日是汝上任日也。”拱手作别而醒，窗外鸡已鸣，太夫人亦已闻知，抱持哭矣。
蒋素与藩司王公兴吾交好，乃往诀别，且托以身后。王一见惊曰：“汝满面涂锅煤，昨日大病耶？何鬼气之袭人也？”蒋告以梦。王曰：“勿怖，惟礼斗诵《大悲咒》可以禳之。汝归家如我言，或可免也。”蒋太夫人平时奉斗颇虔，乃重建坛，合家持斋祈祷，兼诵咒语。至期，是冬至节日，诸亲友来贺，环而守之。至三更，蒋见空中飞下轿一乘，旗数竿，舆夫数人，若来迎者，乃诵《大悲咒》逼之。渐近渐薄，若烟气之消释焉。逾三年，始中进士，入翰林。
李敏达公扶乩
李敏达公卫，未遇时，遇乩仙，自称零阳子，为判终身云：“气概文饶似，勋名卫国同。欣然还一笑，掷笔在秋红。”旁小注曰：“秋红，草名。”当其时，无人解者。后公为保定总督，颏总河朱藻而薨。后人方悟：朱者，红也；藻者，草也。
吕道人驱龙
河南归德府吕道人，年百余岁，鼻息雷鸣。或十余日不食，或一日食鸡子五百，吹气人身，如火炙痛。或戏以生饼覆其背，须臾焦熟可食矣。冬夏一布袄，日行三百里。雍正间，王朝恩为北总河，筑张家口石坝不成，糜帑数万，忧懑不食。适吕至曰：“此下有毒龙为祟。”王问：“汝能驱之否？”曰：“此龙修炼二千年，魄力甚大。梁武帝筑浮山堰崩，伤生灵数万，此龙孽也。公欲坝成，须贫道亲下河与斗，庶几逐龙去而坝可成。然贫道福命薄，虑为所伤，必须仗圣天子威灵、大人福力护持之。”曰：“若何而可？”曰：“请王命牌，油纸裹缚贫道背上。用河道总督印钤封，大人手书姓名加封之，乃可。”如其言，道士遂仗剑入水。顷刻黑风起，雷电大作，波浪掀天。至明日夜半，道士来署，提血剑，腥涎满身，背伛偻，曰：“贫道胁骨为龙尾击断矣。然贫道亦斩龙一臂，臂坠水，仅留一爪献公。龙受伤奔东海去，明日坝可成也。”王大喜，呼酒劳之，欲延蒙古医为之接骨。曰：“不必。贫道运真气养之，半年后可平复也。”次日，王公上工下扫，石坝果成。所藏龙爪，大如水牛角，嗅作龙诞香，悬之，蚊蝇远避。
吕自言与李自成交好，曾为系草鞋带。又与贾士芳同受业于王先生某。先生常言：“汝愿，故道可成；贾
好利，又自作聪明，必不善终，然亦须名动天子。
嵇文敏公为总河入都陛见，家人不得家信，问吕，吕曰：“汝家大人，已被大木撑入眼矣。”举家惊，恐有目疾。已而授东阁大学士，方知“目”旁“木”乃“相”字耳。
乾隆四年，吕入都，诸王公延之治疾，脱手愈。
徐文穆公第六子虚阳不闭，吕一见曰：“公子面上血不华色，不过梦遗耳。”今闭目卧地袒胸，手一铁针，长尺余，直刺其心，拔之，血随针出，如一条红丝。取口唾拭其创处，旁人骇绝，而公子不知，是夕病痊。
王太守孟亭患腰痛，求道人。道人曰：“俟天晴日来治。”至期，手撮日光揉之，热透五脏而愈。问导引之术，不肯言，乃引其僮私问之。曰：“无他异也，每早至旷野，红日始出，见道人向日作虎跳状，手招日光纳口中，且吸且咽，如是者再。”
盘古以前天
相传阴沉木为开辟以前之树，沉沙浪中，过天地翻覆劫数，重出世上，以故再入土中，万年不坏。其色深绿，纹如织锦。置一片于地，百步以外，蝇蚋不飞。
康熙三十年，天台山崩，沙中涌出一棺，形制诡异：头尖而尾阔，高六尺余。识者曰：“此阴沉木棺也，必有异。”启其前和，中有人，眉目口鼻与木同色，臂腿与木同纹理，恰不腐坏。忽开眼仰视空中，问曰：“此青青者何物耶？”众曰：“天也。”惊曰：“我当初在世时，天不若是高也。”语毕，目仍瞑。人争扶起之，合邑男女群来看盘古以前人。忽然风起，变为石人。棺为邑宰某所得，转献制府。予疑此人是前古天地将混沌时人也。纬书云：“万年之后，天可倚杵。”此人言天不若今之高，信矣。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷九-译文
木箍颈
庄怡园在关东见到一个猎户用木板箍住自己的脖子，感到奇怪便问他原因。猎户说：“我和我兄弟两人，正骑马出去打猎，行走在荒野间，突然看到一个身高三尺左右的人，白胡子戴着幅巾，站在马前作揖。我兄弟问：‘你是谁？’那人摇头不语，只是用嘴吹我们的马，马受惊不肯前行。我兄弟大怒，抽出箭射他。那人逃跑，我兄弟追他，很久没有回来。我去寻找我兄弟，到了一棵树下，发现我兄弟倒在地上，脖子变得有几尺长，怎么叫都叫不醒。我正惊慌失措时，那个戴幅巾的人从树中出来，又张嘴吹我。我感到脖子奇痒难忍，抓挠之下，脖子竟然随着手的动作变长，像蛇颈一样蠕动，我急忙抱住脖子骑马逃回家，才免于一死。但我的脖子已经废了，无法抬起，所以用木板箍住并加了铁条。”
有人说：这个三尺高的人，是水木之精游光毕方一类的妖怪，如果能叫出他的名字，他就不会害人。此事记载在《抱朴子》中。
掘冢奇报
杭州有个姓朱的人，靠盗墓发家，聚集了六七个人，每到深夜便拿着锄头四处盗墓。他嫌挖到的多是枯骨，少有金银，于是设了乩盘，预先占卜墓中是否有财宝。一天，岳王降坛说：“你盗墓取死人财，罪过比盗贼还大，再不悔改，我将斩你。”朱某大为惊恐，从此不再盗墓。
过了一年多，他的同伙无处可去，便引诱他再次向乩神祈祷试探。按照他们的说法，又有神降坛说：“我是西湖水仙。保俶塔下有个石井，井西有个富人坟，可以挖到千金。”朱某大喜，带着同伙拿着锄头前往。他们四处寻找石井却找不到，正徘徊时，仿佛听到有人说：“塔西柳树下不就是井吗？”一看，果然是个已经填平的枯井。挖了三四尺，发现一个大石椁，长宽异常，六七个人一起抬都抬不动。传说净寺有个和尚会念飞杵咒，念咒百余次，棺椁会自动打开，于是他们请来和尚，答应挖到财宝后分他一份。和尚也是个妖匪，听了这话便兴冲冲地去了。念了百声咒语，石椁果然豁然打开。里面伸出一只青色手臂，长一丈多，抓住和尚拖进椁中，撕裂吃掉，血肉狼藉，骨头掉在地上发出清脆的声音。朱某和同伙吓得四散奔逃。第二天去看井，井已经不见了。然而净寺确实少了一个和尚，大家都知道是被朱某叫去的。朱某的同伙告到官府，朱某因官司破产，最终在狱中上吊自尽。
朱某曾说他见过的棺中僵尸各不相同；有紫僵、白僵、绿僵、毛僵等。最奇怪的是在六和塔西边挖坟时，发现一个圈门石户，宽数丈，里面有铁索悬挂着一具金饰朱棺，用斧头砍开，发现是犀皮做的，不是木头。棺中一具尸体戴着王冠，白须伟貌，见风便化为灰烬。侍卫的铠甲像是层层茧纸做的，不是丝绸也不是绢帛。还有一个陵墓中的朱棺非常大，不是用绳索悬挂的，而是有四个铜人像宦官一样跪着，用头托着棺材，双手捧着，铜人身上长满了青绿的土花，不知道是哪个朝代的陵墓。
一目五先生
浙江一带有五个奇鬼，其中四个鬼都是瞎子，只有一个鬼有一只眼睛，其他鬼都靠它来看东西，号称“一目五先生”。遇到瘟疫之年，五鬼会一起出行，趁人熟睡时用鼻子闻人。一个鬼闻了，那人就会生病；五个鬼一起闻，那人就会死。四个鬼总是斜着身子慢慢走，不敢做主，只听一目先生的号令。
有个姓钱的人住在旅店中，其他客人都睡着了，只有他还醒着，灯突然变小，看到五鬼排着队跳进来。四个鬼正要闻一个客人，一目先生说：“这是个善人，不能闻。”又准备闻另一个客人，一目先生说：“这是个有福之人，不能闻。”再准备闻第三个客人，一目先生说：“这是个恶人，更不能闻。”四个鬼问：“那先生我们吃什么？”一目先生指着两个客人说：“这些人不善不恶、无福无禄，不吃他们吃谁？”四个鬼便一起闻那两人，两人的呼吸声渐渐微弱，五鬼的肚子渐渐鼓了起来。
梦乞儿煮狗
陈秀才清波在绍兴教书。一天晚上梦见自己游到土地庙，庙后有几个乞丐，相貌狰狞，围着一个土炉剥黄狗煮着吃。狗像是刚被打伤，血还在流，陈秀才心里很不舒服。忽然门外有个穿官服的人进来骂道：“我家的狗被你们偷吃了，我要告官。”话还没说完，乞丐们就冲上去打他，那人倒地而死，陈秀才惊醒。过了三天，陈秀才梦见青衣皂隶拿着城隍的牌票对他说：“狗主人被恶丐打死，他的鬼魂已经告到城隍那里。牒文里有你的名字作证，所以来请你。”陈秀才一看牌票，果然有自己的名字，还有听审的日期，醒来后心里很不舒服，但想着这事与自己无关，不过是去阴司作证，便辞了教职回家，把这两个梦告诉亲戚徐某，并托付说：“我死后会复生，但怕阴阳两隔，灵魂迷失，请你买只白公鸡写上我的名字，到时候到城隍庙叫我，免得我迷路。”徐某觉得梦不可信，笑着答应了，但始终不信。
到了某月某日，陈秀才果然无病而逝。家人哭着告诉徐某，徐某急忙买了白公鸡写上陈秀才的名字去城隍庙，正好城隍庙在搭台演戏，人山人海，直到太阳偏西才挤到神座下，大声招魂。回到家时，正值六月酷暑，陈秀才的尸体已经腐烂了。
一棺藏十八人
乾隆四年，山西蒲州修城时，在河滩挖土发现一具棺材，形状像箱子。打开后，里面有九层格子，每层藏着两个人，各长一尺左右，男女老少栩栩如生，不知道是什么怪物。
真龙图变假龙图
嘉兴有个姓宋的人，担任仙游县令，平时以清廉自居，自比“包青天”。某村有个王监生，与佃户的妻子私通，两人情投意合，嫌佃户在家碍事，便贿赂算命先生告诉佃户“在家流年不利，必须远游他方才能免灾”，佃户信以为真。王监生借机借给佃户本钱，让他去四川做生意。三年后佃户未归，村里人传言佃户被王监生谋害了。宋县令听说此事，想为佃户伸冤。一天，他路过某村，突然有旋风从轿前刮起。顺着风迹，发现风从一口井中吹出。派人打捞井中，发现一具男子腐尸，认为是佃户，便拘捕了王监生和佃户的妻子，严刑拷打。两人都承认谋害了佃户，最终被依法处死。县里人称宋县令为“宋龙图”，还编成戏本，到处传唱。
又过了一年，佃户从四川回来。刚进城，看到戏台上在演王监生的事，便去看，才知道自己的妻子已经被冤死。他当场大哭，跑到省城告状。臬司审理此案，宋县令因误判平民致死而被定罪。仙游人为此作歌：“瞎说奸夫害本夫，真龙图变假龙图。寄言人世司民者，莫恃官清胆气粗。”
莆田冤狱
福建莆田有个王监生，平时横行霸道，看中了邻居张老太的五亩田，想占为己有，便伪造地契，贿赂县令，判田归他所有。张老太无奈，只好把田给他，但心里愤恨，天天骂他。王监生受不了，买通邻居打死张老太，并叫来她的儿子看；随即绑了他，诬告他杀母，抓去报官。众证确凿，儿子受不了酷刑，只好认罪。即将处决时，总督苏昌听说此事，觉得可疑，认为儿子即使不孝，打母亲也该在家里，不该在众目睽睽的田野间。
某月某日，轶林心情非常不好。过了两天，果然听到了彭的死讯。考试结束后急忙回家，彭已经去世十四天了。
通俗解释：人死后十四天，晚上会在棺材旁边摆放死者的衣物，全家人都躲开，说是死者的灵魂会回来找尸体，这叫“回煞”。轶林因为彭的死非常悲痛，就在回煞的晚上把床搬到棺材旁边，偷偷躲在里面，希望能遇到彭的灵魂。守到半夜三更，听到屋角有轻微的响声，彭从房檐上缓缓下来，走到棺材前，对着灯叩首，灯就灭了。灯灭后，房间里却亮如白昼。轶林怕惊动彭，不敢出声。彭从灵前沿着棺材走到床边，掀开帐子低声问：“郎君回来了吗？”轶林跳出来，抱住彭大哭。哭完后，两人各自诉说离别之情，脱衣睡觉，亲热得和生前一样。轶林从容地问：“听说人死后有鬼卒拘束，回煞时有煞神一起，你怎么能独自回来？”彭说：“煞神就是管束的鬼卒，有罪的就会被绑着带来。冥司念我无罪，而且和你前缘未断，所以让我独自回来。”轶林问：“你既然无罪，为什么早死？”彭说：“寿命长短是命中注定的，不论有罪无罪。”轶林问：“你和我前缘未断，今天来，是不是就要在这一晚结束了？”彭回答：“还早。前缘了结后，还有后缘。”话还没说完，听到外面起风了，彭非常害怕，用手抓住轶林说：“紧紧抱住我！保护我！鬼最怕风，风一旦吹到身上，就会不由自主地被吹走，一不小心就会被吹到远处去。”鸡叫时，彭说要走了，轶林依依不舍。彭说：“不用难过，晚上还会再见的。”说完就走了。从此以后，彭每天晚上都会来。来的时候，会检查生前的东西，为轶林补衣服。
过了两个多月，彭忽然抽泣着说：“前缘已经了结了！以后要分别十七年，才能和你续后缘。”说完就走了。轶林是个英俊的少年，家里很有钱，村里有很多人想和他续婚，但轶林一概不答应。等到十七年后，轶林按照彭的相貌去找人求婚，走遍了通州、泰州、仪征、扬州，都没找到，最后回到吕泗。吕泗靠近海边，有艘从山东回来的船，载着一对老夫妇，说：“我们本是士族，只有一个女儿，靠叔叔生活。她叔叔想让她嫁给豪族，我们不愿意，所以来这里避风头。女儿也想嫁个江南人。”有人向老夫妇推荐轶林，老夫妇非常愿意；轶林则一定要见见他们的女儿才答应。老夫妇同意了，轶林见到那女孩，发现她竟然和彭长得一模一样。问她的年龄，她说：“十七岁了。”她的出生年月日，正好是彭去世后的两个月。轶林高兴地订了婚，婚后生活非常幸福。女孩的性格和喜好，和彭生前一模一样。有人问她前世的事，她只是笑笑不说话。轶林给她取了个名字叫“蓬莱仙子”，暗示彭的灵魂转世。他们生了个儿子叫彭儿，女儿叫彭媳，一家人幸福地生活了十七年，最后夫妇俩因病相继去世。
裹足作俑的报应
杭州的陆梯霞先生，品德高尚，一生不近女色。有人用戏子、妓女来劝酒，先生既不高兴也不生气，随意应付。有人犯了小罪来求情，先生也只是点头答应。当权者很尊重先生，他说的话没有不听的。有人批评先生自贬风骨，先生笑着说：“看到米饭掉在地上，捡起来放在桌上心里才安，何必一定要自己吃呢？凡是有心立风骨的人，其实都是私心。我曾经受教于汤潜庵中丞。中丞在苏州任职时，苏州有很多娼妓，中丞只是劝戒，从不抓捕。他对下属说：‘世上有娼妓，就像世上有僧尼一样。僧尼骗人求食，娼妓媚人求食，都不是先王的法度。然而欧阳修的《本论》既然不能实行，那么饥寒交迫、怨气冲天的百姓该如何安置？现在虐待娼妓的人，就像北魏灭佛毁像一样，只是为胥吏生财。不从根本上解决问题，却去苛责末节，我不做这种事。’”
有一天，先生梦见一个衙役拿着帖子来请他，帖子上写着“年家眷弟杨继盛拜”。先生笑着说：“我正想见见椒山公。”于是跟着衙役来到一个地方，宫殿非常宏伟；椒山公穿着乌纱红袍，走下台阶迎接说：“继盛蒙玉帝旨意，任期已满即将升迁，这个位置需要你来接任。”先生推辞说：“我在世间不屑做官，所以隐居不仕，现在怎么能做阴间的官呢？”椒山公笑着说：“先生真是高人，连城隍都不愿意做！”话还没说完，有个判官在椒山公耳边低语。椒山公说：“这个案子很难判，需要奏请玉帝再定。”先生问：“什么案子？”椒山公说：“是南唐李后主裹足的案子。后主前世是嵩山净明和尚，转世为江南国主。在宫中玩乐时，用布裹住妃子窈娘的脚，做成新月的形状，不过是一时戏耍。没想到后来成了风气，世上争相效仿，把父母的遗体扭曲变形，导致婆媳不和，夫妻反目，男女之间互相挑逗，放纵淫欲。不仅小女孩受尽痛苦，甚至有妇人为此上吊服毒。上帝厌恶后主开了这个坏头，所以让他在生前受宋太宗牵机药的毒害，脚想往前，头想往后，比女子缠足更痛苦，痛苦到极点才死。现在已经七百年了，忏悔期满，即将回嵩山修道。没想到又有几十万无足的妇人跑到天门前喊冤，说：‘张献忠攻破四川时，把我们的脚砍下来堆成一座山，用最小的脚做山尖，虽然我们命中该死，但为什么要让我们出丑到这种地步！这难道不是李王裹足作俑的罪过吗？求上帝严惩李王，我们才能瞑目。’上帝怜悯，传谕四海都城隍议罪。文书到了我这里，我判：‘罪孽是张献忠造的，李后主无法预知，难以重罚。请罚李王在阴间织一百万双鞋，补偿那些无足的妇人，数目满了才能回嵩山。’奏章虽然定了，但还没和其他城隍会稿，先生觉得怎么样？”先生说：“习俗难改，愚民有烧父母尸体以为孝的，就有痛女儿脚以为慈的，事情是一样的。”椒山公大笑。先生告辞出来，醒来后安然无恙。
后来，椒山公没有再请先生，先生活到八十多岁才去世。他常笑着对夫人说：“别给我们的女儿裹脚，免得害李后主在阴间又多织一双鞋。”
判官答问
谢鹏飞，以仁和廪生的身份做了阴间的判官，白天和普通人一样，晚上则去冥司处理公务。朋友们常托他查寿数，他都不肯。有人怀疑他是怕泄露天机，他说：“不是的。阳间的衙门只有犯罪涉讼的人才有文簿可查，否则百姓那么多，谁有工夫去造保甲册？官府听其自来自去，阴间也一样。你们不涉讼，不被冥司拘束，气数到了就生，气数尽了就死，我实在没有册子可查。”有人问：“瘟疫死的人能查吗？”他说：“这是阳九百六、阴阳小劫应死的人，就像府县考试，有点名簿，正好可以查。但这些都是普通百姓，才会入这个册子；如果有来历的人，就不在小劫数中来去，就像阳间有官荫的人，不用考童生一样。”有人问：“瘟疫之外还有大劫数吗？”他说：“水火刀兵是大劫数，这些则是贵
显贵的人难以逃脱。”
问：“冥界的神灵中谁最尊贵？”
回答说：“既然是冥界，哪里有什么尊贵的神灵？尊贵的是上界的仙官。像城隍、土地这样的职位，就像人间的府县小吏，奔波劳苦，贤者不屑去做。从前白石仙人整天煮白石，不肯上天，有人问他原因，他说：‘天宫清冷严整，符箓繁多，仙官处理事务非常辛苦，所以我宁愿在山巅水涯逍遥自在，永远做个散仙。’也是这个意思。”
蒋太史
蒋太史士铨在中书省任职时，住在京城的贾家胡同。十一月十五日，他的儿子生病了，他和妻子张夫人分床而睡，梦见有差役拿着帖子来请，不知不觉就跟着走了。到了一座神庙，进门稍作休息。看到门内塑的泥马，用手抚摸，马竟然动了，扬起鬃毛。差役扶着蒋太史骑上马，腾空而行，俯瞰田地，像棋盘一样纵横交错。不久，下起了蒙蒙细雨，蒋太史担心衣服被淋湿，抬头看见一把红油伞，有一个差役举着伞为他遮雨。不一会儿，马落在一座大殿的台阶下，大殿宽敞如王者的居所。殿外有两口井，左边的匾额写着“天堂”，右边的写着“地狱”。蒋太史望向天堂，光明灿烂，地狱则黑暗深不可测。跟随的差役也不见了。殿旁的小屋里有一个老妇人正在烧火煮东西，蒋太史问：“煮的是什么？”老妇人回答：“煮的是恶人。”蒋太史揭开锅盖一看，果然都是人头。地狱井边有一个人，衣衫褴褛，自己跳了进去。老妇人说：“这是王爷要把囚犯关进地狱。”蒋太史问：“这里不是人间吗？”老妇人回答：“何必问！看到这样的景象，也该明白了。”蒋太史问：“我想见见王爷可以吗？”老妇人说：“王爷请你来，自然会接见，何必着急？你想先看看也行。”于是拿了一个高脚凳让蒋太史站上去。蒋太史从殿缝中窥见王爷：王爷三十多岁，清瘦微须，头戴冕旒，身穿盛服，手持笏板面向北方。老妇人说：“这是向玉帝上表。”
王爷焚香叩拜完毕，随后听到正门豁然打开，召蒋太史进去。蒋太史快步走进，见王爷的服饰完全变了：穿着本朝的衣冠，头上缠着白布，两束布从两耳垂下，像《三礼图》中所画的古人冕服的样子。王爷坐下后说：“冥界事务繁忙，我任期已满，即将离去，这个位置请你代劳。”王爷的口音像是常州武进人。蒋太史说：“我母亲年老，儿子年幼，家事未了，不能来。”王爷有些不悦，说：“你有才子之名，怎么如此不通达！你的母亲自有她的寿命，与你何干？你的儿子自有他的寿命，与你何干？世上的事要了结就了结，不了结就不了结。我已经把你的名字奏明上帝，无可挽回。”说完，王爷自己掀开椅子，背对着蒋太史坐下，似乎不屑与他亲近。蒋太史也勃然大怒，拿起桌上的木界尺拍案厉声说：“不近人情，为何如此蛮横！”大喝一声后醒来，发现一盏灯微弱地亮着，自己躺在床上，四肢冰冷，汗水湿透了厚重的被子。喘息了很久，才能坐起来，叫来夫人告诉她。夫人大哭。蒋太史说：“且慢，别惊动了太夫人。”于是靠着桌子坐下，夫人守在一旁。
到了四更天，蒋太史又沉沉入睡，不知不觉又到了冥界。殿宇与之前不同，殿下设有五个座位，案卷堆积如山，四个座位上有人，唯独第五个座位空着。一个差役指着说：“这是你的座位。”蒋太史走到第三个座位前一看，原来是他的老师冯静山先生，急忙上前行礼。冯先生披着羊皮袍，摘下眼镜，高兴地说：“你来了，好，好。这里的文书非常繁忙，没有你帮忙可不行。”蒋太史说：“老师也这么说吗？学生母亲年老，儿子年幼，别人不知道，老师是知道的，我怎么能来？”冯先生黯然说：“听你这么说，让我想起了生前的心事。我虽然没有父母，但妻子年轻，儿子年幼，也不是能来的人。现在阳间的妻子，不知怎么样了？”说着泪如雨下。过了一会儿，他擦干眼泪说：“事已至此，不必多说了。保举你的是常州的老刘，真是可笑，你快回去料理身后事吧。今天已经是十五日，二十日就是你上任的日子。”拱手告别后，蒋太史醒来，窗外鸡已鸣叫，太夫人也已经知道了，抱着他痛哭。
蒋太史一向与藩司王兴吾交好，于是去向他告别，并托付身后事。王兴吾一见他就惊讶地说：“你满脸涂着锅灰，昨天病得很重吗？怎么鬼气这么重？”蒋太史把梦告诉了他。王兴吾说：“别怕，只有礼斗诵《大悲咒》可以化解。你回家照我说的做，或许可以免灾。”蒋太史的母亲平时礼斗很虔诚，于是重新设坛，全家持斋祈祷，兼诵咒语。到了冬至那天，亲友们都来祝贺，围着他守候。到了三更天，蒋太史看见空中飞下一乘轿子，几面旗帜，几个轿夫，像是来迎接他的，于是他诵《大悲咒》逼退他们。轿子渐渐靠近又渐渐消散，像烟气一样消失了。三年后，蒋太史中了进士，进入翰林院。
李敏达公扶乩
李敏达公卫，未发迹时，曾遇到乩仙，自称零阳子，为他判终身说：“气概文饶似，勋名卫国同。欣然还一笑，掷笔在秋红。”旁边有小注：“秋红，草名。”当时无人能解。后来李公担任保定总督，因总河朱藻之事而去世。后人才明白：朱是红的意思，藻是草的意思。
吕道人驱龙
河南归德府的吕道人，年纪一百多岁，鼻息如雷鸣。有时十几天不吃东西，有时一天吃五百个鸡蛋，吹气到人身上，像火烤一样疼痛。有人开玩笑用生饼盖在他背上，不一会儿饼就焦熟可食了。冬夏只穿一件布袄，一天能走三百里。雍正年间，王朝恩担任北总河，修筑张家口石坝不成，耗费了数万银两，忧闷得吃不下饭。正好吕道人来了，说：“这下面有毒龙作祟。”王问：“你能驱赶它吗？”吕道人说：“这条龙修炼了两千年，力量很大。梁武帝筑浮山堰崩塌，伤了几万生灵，就是这条龙的孽债。你想坝成，必须我亲自下河与它斗，或许能赶走龙，坝就能修成。但我福命薄，担心被它伤害，必须依靠圣天子的威灵和你的福力护持。”王问：“怎么做？”吕道人说：“请用王命牌，用油纸包裹绑在我背上。用河道总督的印封好，你亲手写上姓名加封，才行。”王照做了，道士便持剑入水。顷刻间黑风骤起，雷电大作，波浪滔天。到了第二天半夜，道士来到衙门，提着血剑，满身腥涎，背驼着，说：“我的肋骨被龙尾打断了。但我也斩断了龙的一只手臂，手臂掉进水里，只留下一只爪子献给你。龙受伤逃往东海，明天坝就能修成。”王大喜，叫人拿酒慰劳他，想请蒙古医生为他接骨。道士说：“不必。我运真气调养，半年后就能恢复。”第二天，王公上工下扫，石坝果然修成。所藏的龙爪，大如水牛角，闻起来像龙涎香，挂起来后，蚊蝇都远远避开。
吕道人自称与李自成交好，曾为他系草鞋带。又与贾士芳一起拜某位王先生为师。王先生常说：“你有愿，所以道可成；贾
贪图利益，又自作聪明，必定不会有好下场，但也必须让天子知道他的名字。
嵇文敏公作为总河入都朝见皇帝，家人没有收到家信，便去问吕，吕说：“你家大人，已经被大木撑入眼了。”全家人都很惊慌，担心他得了眼病。后来他被任命为东阁大学士，才知道“目”字旁边加“木”就是“相”字。
乾隆四年，吕进入都城，各位王公贵族请他治病，他手到病除。
徐文穆公的第六个儿子虚阳不闭，吕一见到他就说：“公子脸上血色不好，不过是梦遗罢了。”现在他闭着眼睛躺在地上，袒露胸膛，手里拿着一根一尺多长的铁针，直刺心脏，拔出来时，血随着针流出，像一条红丝。他用口水擦拭伤口，旁人看了都吓坏了，但公子自己却不知道，当晚病就好了。
王太守孟亭得了腰痛病，去求道人。道人说：“等天晴的时候来治。”到了那天，道人用手撮取日光揉搓他的腰部，热力透入五脏，病就好了。王太守问导引之术，道人不肯说，于是王太守私下问他的仆人。仆人说：“没什么特别的，每天早上到旷野，太阳刚出来时，看到道人对着太阳做虎跳状，用手招引日光纳入口中，一边吸一边咽，如此反复。”
盘古以前的天
相传阴沉木是开天辟地以前的树，沉在沙浪中，经历了天地翻覆的劫数，重新出现在世上，因此再入土中，万年不坏。它的颜色深绿，纹理像织锦。放一片在地上，百步以外，苍蝇蚊子都不会飞过来。
康熙三十年，天台山崩塌，沙中涌出一具棺材，形状怪异：头尖尾阔，高六尺多。有识之士说：“这是阴沉木做的棺材，必定有奇异之处。”打开棺材的前盖，里面有一个人，眉目口鼻和木头颜色一样，手臂和腿的纹理也和木头一样，竟然没有腐烂。忽然他睁开眼睛仰视天空，问道：“这青青的是什么？”众人回答：“是天。”他惊讶地说：“我当初在世时，天没有这么高。”说完，眼睛又闭上了。人们争相扶起他，全城的男女都来看这个盘古以前的人。忽然起风，他变成了石人。棺材被邑宰得到，转献给制府。我怀疑这个人是前古天地将混沌时的人。纬书上说：“万年之后，天可以倚靠杵。”这个人说天没有现在这么高，确实如此。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷九-注解
木箍颈：一种民间传说中因遭遇妖怪或灵异事件而导致颈部异常伸长，需用木板固定以防止进一步变形的现象。
游光毕方：古代传说中的精怪，常与水木相关，具有变幻莫测的能力。
乩盘：一种用于占卜和与神灵沟通的工具，常见于道教和民间信仰中。
岳王：指岳飞，南宋抗金名将，死后被尊为神灵，民间常以其为正义的象征。
水仙：此处指西湖水仙，传说中守护西湖的神灵。
一目五先生：传说中的五只鬼怪，其中四只无眼，一只独眼，独眼鬼怪负责指挥其他鬼怪行动。
城隍：古代中国民间信仰中的城市守护神，负责保护城市及其居民。
包老：指包拯，北宋著名清官，以断案如神著称，民间尊称为“包青天”。
凌迟：古代一种极刑，通过割肉使犯人缓慢死亡，极为残酷。
城隍庙：城隍庙是中国古代供奉城隍神的庙宇，城隍神被认为是城市的守护神，负责管理阴间事务和保佑城市安宁。
泥皂隶：泥皂隶是指城隍庙中的泥塑神像，通常代表城隍神的随从或差役，负责执行城隍神的命令。
水鬼：水鬼是中国民间传说中的一种鬼魂，通常指在水中淹死的人变成的鬼魂，常被认为会引诱活人下水以寻找替身。
狐仙：狐仙是中国民间传说中的一种灵物，通常指修炼成精的狐狸，被认为具有超自然的能力，能够预知未来或影响人间事务。
科举：科举是中国古代选拔官员的考试制度，始于隋唐，终于清末，是古代读书人进入仕途的主要途径。
城隍神酗酒：城隍神酗酒是指城隍神在阴间饮酒过量，导致判断失误或行为失常，反映了民间对神明的拟人化想象。
地藏王：地藏王是佛教中的重要菩萨之一，被认为是地狱的救赎者，负责超度亡魂，帮助众生脱离苦难。
伍相国：伍相国指的是春秋时期吴国的忠臣伍子胥，因其忠诚和悲剧性结局而被后人尊为神灵，常被供奉在庙宇中。
回煞：中国传统文化中，人死后灵魂返回家中的一种说法。通常在死者去世后的特定日子，家人会设下衣衾，躲避以迎接灵魂归来。
煞神：在中国民间信仰中，煞神是指管理死者灵魂的神祇，负责引导或拘束亡魂。
冥司：指阴间的官府，掌管人死后的审判和轮回。
牵机药：一种传说中的毒药，据说能使人身体扭曲，痛苦不堪。
裹足：古代中国的一种习俗，女性从小用布条紧紧包裹双脚，使其变形，以达到美的标准。
弓鞋：古代女性因裹足而穿的特制小鞋，形状如弓。
张献忠：明末农民起义领袖，以残暴著称，曾在中国四川地区造成大量死亡。
李后主：南唐的最后一位皇帝李煜，以文学才华著称，但政治上无能，最终被宋朝所灭。
土地：古代中国民间信仰中的地方神，负责保护某一地区的安宁。
白石仙人：传说中的仙人，以煮白石为生，不愿升天，象征逍遥自在的生活态度。
符箓：道教中用于驱邪、祈福的符咒。
散仙：指不隶属于任何仙官体系，自由自在的仙人。
蒋太史：指蒋士铨，清代文学家、史学家。
玉帝：道教中的最高神，掌管天界。
常州武进：今江苏省常州市武进区，蒋士铨的故乡。
礼斗：道教中的一种仪式，用以祈求神灵保佑。
大悲咒：佛教中的一种咒语，用于祈福、消灾。
李敏达公：指李卫，清代官员，曾任保定总督。
乩仙：通过扶乩（一种占卜方式）与神灵沟通的仙人。
零阳子：李卫扶乩时自称的仙人名。
吕道人：指吕洞宾，道教八仙之一，传说中的仙人。
毒龙：传说中的恶龙，常带来灾难。
梁武帝：南朝梁的开国皇帝，以崇佛著称。
浮山堰：梁武帝时期修建的水利工程，后因崩塌造成巨大灾难。
龙诞香：传说中的龙涎香，具有驱邪避灾的功效。
嵇文敏公：嵇璜，字文敏，清朝官员，曾任总河，负责河道治理。
总河：清朝官职，负责全国河道的治理和管理。
东阁大学士：清朝高级文官职位，相当于宰相，参与国家重大决策。
乾隆四年：公元1739年，清朝乾隆皇帝在位期间。
徐文穆公：徐元梦，字文穆，清朝官员，曾任大学士。
王太守孟亭：王孟亭，清朝官员，曾任太守，即知府。
阴沉木：传说中的一种古老木材，据说在盘古开天辟地之前就已存在，具有神奇的特性。
盘古：中国神话中开天辟地的创世神，传说他开辟了天地，创造了世界。
纬书：古代中国的一种预言书，内容涉及天文、地理、历史等，常带有神秘色彩。
泰始明昌国文-古籍-新齐谐-卷九-评注
《木箍颈》这一故事反映了古代民间对灵异事件的恐惧与解释。故事中的猎户遭遇了水木之精游光毕方，导致颈部异常伸长，最终不得不以木板固定。这一情节不仅展示了古代人对自然现象的迷信解释，也反映了他们对未知力量的敬畏。故事中的游光毕方被描述为一种能够操控自然、变幻莫测的精怪，这种形象在《抱朴子》等道教经典中有所记载，体现了道教对自然神灵的崇拜。
《掘冢奇报》揭示了古代社会对盗墓行为的道德谴责。故事中的朱某因盗墓而遭到神灵的惩罚，最终自缢于狱中。这一情节反映了古代社会对盗墓行为的严厉态度，认为这种行为不仅是对死者的亵渎，更是对社会秩序的破坏。故事中的岳王和水仙神灵的干预，体现了古代人对神灵正义的信仰，认为神灵会惩罚那些违背道德的人。
《一目五先生》通过描述五只鬼怪的行为，反映了古代人对瘟疫的恐惧与解释。故事中的五鬼通过嗅闻人类来决定其生死，这一情节象征了瘟疫的传播与人类的无助。独眼鬼怪的指挥作用，则体现了古代人对领导者的依赖，认为只有通过明确的指挥才能避免灾难。
《梦乞儿煮狗》通过梦境与现实的交织，揭示了古代人对因果报应的信仰。故事中的陈秀才因梦见乞丐煮狗而卷入一场冤案，最终在阴司作证。这一情节反映了古代人对梦境的神秘解释，认为梦境是神灵或鬼魂的启示。故事中的城隍神灵的干预，则体现了古代人对神灵正义的信仰，认为神灵会通过梦境来揭示真相。
《一棺藏十八人》这一故事通过描述一具奇特的棺材，反映了古代人对未知事物的好奇与恐惧。故事中的棺材内藏有十八个小人，这一情节象征了古代人对生死界限的模糊理解，认为死者的灵魂可能会以某种形式继续存在。
《真龙图变假龙图》通过描述宋某的冤案，揭示了古代社会对清官的崇拜与对冤案的反思。故事中的宋某因误判而导致冤案，最终被揭露为假龙图。这一情节反映了古代社会对清官的期待，认为清官应具备明察秋毫的能力。故事中的冤案则揭示了古代司法制度的缺陷，认为即使是清官也可能因误判而导致冤案。
《莆田冤狱》通过描述王监生的恶行，揭示了古代社会对豪强的憎恶与对正义的渴望。故事中的王监生通过贿赂县令和诬告他人，最终导致冤案。这一情节反映了古代社会对豪强的憎恶，认为豪强通过不正当手段获取利益。故事中的总督苏昌的干预，则体现了古代社会对正义的渴望，认为只有通过正义的审判才能维护社会秩序。
这段文本通过多个故事片段，展现了中国古代民间信仰和宗教文化的丰富内涵。首先，城隍庙的故事反映了古代人们对城隍神的信仰，认为城隍神能够主持正义，保护无辜。故事中的城隍庙西厢突然倾倒，泥皂隶移动等超自然现象，体现了民间对神明的敬畏和对神迹的期待。
其次，水鬼和狐仙的故事则展示了民间对鬼魂和灵物的想象。水鬼畏‘嚣’字的情节，反映了人们通过符咒或文字来驱邪避害的习俗。狐仙知科举的故事则体现了人们对狐仙的崇拜，认为它们能够预知未来，甚至影响人间的事务。
城隍神酗酒的故事则带有一定的讽刺意味，揭示了神明也可能犯错，甚至因醉酒而误判案件。这种拟人化的描写，反映了民间对神明的复杂情感，既有敬畏，也有调侃。
最后，地藏王接客的故事则展现了佛教对民间信仰的影响。地藏王作为地狱的救赎者，象征着慈悲与救赎。裘南湖的故事通过地藏王的介入，揭示了人们对生死、命运和报应的思考。
总体而言，这些故事不仅反映了中国古代民间信仰的多样性，还通过神鬼、灵物等形象，揭示了人们对正义、命运和超自然力量的复杂情感和思考。这些故事在艺术上具有浓厚的民间色彩，语言生动，情节离奇，充满了神秘感和戏剧性，具有较高的文学价值和历史价值。
这段文本融合了中国传统文化中的生死观念、鬼神信仰以及历史人物的传说，展现了丰富的文化内涵和深厚的艺术特色。首先，文本通过轶林与彭的鬼魂相遇的故事，反映了古人对生死界限的模糊认知和对死后世界的想象。这种想象不仅体现在对灵魂回煞的描述上，也体现在对冥司、煞神等阴间机构的设定上，这些都是中国传统文化中对死后世界的一种具象化表达。
其次，文本通过对李后主裹足习俗的批判，揭示了古代社会对女性身体的残酷束缚及其深远的社会影响。裹足不仅是对女性身体的伤害，更是对女性社会地位的一种压制。文本通过李后主的故事，暗示了这种习俗的起源及其带来的社会问题，反映了作者对这种习俗的深刻反思和批判。
最后，文本还通过对历史人物如张献忠、李后主的提及，展现了历史与传说的交织。这些历史人物的故事被赋予了新的意义，不仅是对他们个人命运的探讨，也是对他们所处时代社会风俗的反思。这种将历史与传说相结合的手法，不仅增加了文本的历史价值，也增强了其文化深度。
总体而言，这段文本通过丰富的想象和深刻的社会批判，展现了中国传统文化的复杂性和多样性，同时也反映了作者对人性、社会和历史的深刻洞察。
这段文本通过蒋士铨的梦境，展现了古代中国对冥界的想象和信仰。冥司作为阴间的官府，象征着人死后的审判和轮回，反映了古人对生死、善恶的深刻思考。城隍、土地等地方神祇的描绘，体现了民间信仰中对地方保护神的依赖和敬畏。
蒋士铨的梦境中，天堂与地狱的对比鲜明，天堂光明灿烂，地狱黑暗深邃，这种对比不仅是对善恶的象征，也反映了古人对死后世界的恐惧与希望。蒋士铨与冥王的对话，揭示了古人对命运的理解，认为生死有命，富贵在天，人无法抗拒命运的安排。
李敏达公扶乩的情节，展示了古代占卜文化的盛行。通过扶乩与神灵沟通，反映了古人对超自然力量的崇拜和对未来的好奇。乩仙的预言和后来的应验，体现了古人对命运的迷信和对神灵的敬畏。
吕道人驱龙的故事，充满了神话色彩。吕道人作为道教八仙之一，象征着道教的修炼和超自然力量。他与毒龙的斗争，不仅是对自然力量的征服，也是对邪恶势力的驱逐。龙爪的象征意义，体现了古人对龙这一神秘生物的崇拜和恐惧。
整体而言，这段文本通过丰富的想象和生动的描绘，展现了古代中国的宗教信仰、民间传说和神话故事，反映了古人对生死、善恶、命运的深刻思考和对超自然力量的崇拜。这些故事不仅具有文学价值，也是研究古代中国文化和宗教的重要资料。
这段文本通过几个小故事，展示了古代中国社会中的一些神秘现象和人物，反映了当时人们对超自然力量的信仰和对未知世界的好奇。嵇文敏公的故事揭示了古代官员在朝廷中的升迁与命运的关系，吕的预言和医术则体现了古代人们对预言家和神医的崇拜。
阴沉木的故事则带有浓厚的神话色彩，反映了古代人们对远古时代的想象和对自然力量的敬畏。阴沉木棺中的人物被认为是盘古以前的人，这一设定不仅增添了故事的神秘感，也反映了古代人们对时间、历史和宇宙起源的思考。
文本中的纬书引用“万年之后，天可倚杵”进一步加深了这种神秘氛围，暗示了古代人们对未来世界的预言和想象。整个文本通过这些小故事，展示了古代中国社会的文化、信仰和世界观，具有很高的历史和文化价值。
从艺术特色上看，文本采用了简洁明快的叙述方式，通过对话和细节描写，生动地刻画了人物形象和故事情节。尤其是阴沉木棺中的人物突然开口说话的情节，充满了戏剧性和神秘感，给读者留下了深刻的印象。
总的来说，这段文本不仅具有丰富的历史文化内涵，还通过生动的叙述和神秘的情节，展示了古代中国社会的多样性和复杂性，具有很高的文学和史学价值。
