作者： 欧阳修、宋祁等，北宋史学家。欧阳修是北宋文学领袖，宋祁则以文采著称。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共225卷，记载了唐代的历史。该书是对《旧唐书》的修订和补充，注重文笔的简洁和史实的准确性，是研究唐代历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷十二-礼乐十二-原文
礼乐十二
自周、陈以上，雅郑淆杂而无别，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰“部当”。
凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角，双角，小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调，黄钟羽。般涉调、高般涉为七羽。皆从浊至清，迭更其声，下则益浊，上则益清，慢者过节，急者流荡。其后声器浸殊，或有宫调之名，或以倍四为度，有与律吕同名，而声不近雅者。其宫调乃应夹钟之律，燕设用之。
丝有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹有觱篥、箫、笛，匏有笙，革有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓，土则附革而为鞡，木有拍板、方响，以体金应石而备八音。倍四本属清乐，形类雅音，而曲出于胡部。复有银字之名，中管之格，皆前代应律之器也。后人失其传，而更以异名，故俗部诸曲，悉源于雅乐。
周、隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也。鼓舞曲，皆龟兹乐也。唯琴工犹传楚、汉旧声及《清调》，蔡邕五弄、楚调四弄，谓之九弄。隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。其后传者：《平调》、《清调》，周《房中乐》遗声也；《白雪》，楚曲也；《公莫舞》，汉舞也；《巴渝》，汉高帝命工人作也；《明君》，汉元帝时作也；《明之君》，汉《鞞舞》曲也；《鐸舞》，汉曲也；《白鸠》，吴《拂舞》曲也；《白纻》，吴舞也；《子夜》，晋曲也；《前溪》，晋车骑将军沈珫作也；《团扇》，晋王珉歌也；《懊侬》，晋隆安初谣也；《长史变》，晋司徒左长史王廞作也；《丁督护》，晋、宋间曲也；《读曲》，宋人为彭城王义康作也；《乌夜啼》，宋临川王义庆作也；《石城》，宋臧质作也；《莫愁》《石城乐》所出也；《襄阳》，宋随王诞作也；《乌夜飞》，宋沈攸之作也；《估客乐》，齐武帝作也；《杨叛》，北齐歌也；《骁壶》，投壶乐也；《常林欢》，宋、梁间曲也；《三洲》，商人歌也；《采桑》，《三洲曲》所出也；《玉树后庭花》、《堂堂》，陈后主作也；《泛龙舟》，随炀帝作也。又有《吴声四时歌》、《雅歌》、《上林》、《凤雏》、《平折》、《命啸》等曲，其声与其辞皆讹失，十不传其一二。
盖唐自太宗、高宗作三大舞，杂用于燕乐，其他诸曲出于一时之作，虽非绝雅，尚不至于淫放。武后之祸，继以中宗昏乱，固无足言者。玄宗为平王，有散乐一部，定韦后之难，颇有预谋者。及即位，命宁王主籓邸乐，以亢太常，分两朋以角优劣。置内教坊于蓬莱宫侧，居新声、散乐、倡优之伎，有谐谑而赐金帛硃紫者，酸枣县尉袁楚客上疏极谏。
初，帝赐第隆庆坊，坊南之地变为池，中宗常泛舟以厌其祥。帝即位，作《龙池乐》，舞者十有二人，冠芙蓉冠，蹑履，备用雅乐，唯无磬。又作《圣寿乐》，以女子衣五色绣襟而舞之。又作《小破阵乐》，舞者被甲胄。又作《光圣乐》，舞者乌冠、画衣，以歌王迹所兴。又分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。太常阅坐部，不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。立部伎八：一《安舞》，二《太平乐》，三《破阵乐》，四《庆善乐》，五《大定乐》，六《上元乐》，七《圣寿乐》，八《光圣乐》。《安舞》、《太平乐》，周、隋遗音也。《破阵乐》以下皆用大鼓，杂以龟兹乐，其声震厉。《大定乐》又加金钲。《庆善舞》颛用西凉乐，声颇闲雅。每享郊庙，则《破阵》、《上元》、《庆善》三舞皆用之。坐部伎六：一《燕乐》，二《长寿乐》，三《天授乐》，四《鸟歌万岁乐》，五《龙池乐》，六《小破阵乐》。《天授》、《鸟歌》，皆武后作也。天授，年名。鸟歌者，有鸟能人言万岁，因以制乐。自《长寿乐》以下，用龟兹舞，唯《龙池乐》则否。
是时，民间以帝自潞州还京师，举兵夜半诛韦皇后，制《夜半乐》、《还京乐》二曲。帝又作《文成曲》，与《小破阵乐》更奏之。其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。帝方浸喜神仙之事，诏道士司马承祯制《玄真道曲》，茅山道士李会元制《大罗天曲》，工部侍郎贺知章制《紫清上圣道曲》。太清宫成，太常卿韦縚制《景云》、《九真》、《紫极》、《小长寿》、《承天》、《顺天乐》六曲，又制商调《君臣相遇乐》曲。
初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶圆体修颈而小，号曰“秦汉子”，盖弦鼗之遗制，出于胡中，传为秦、汉所作。其声金、石、丝、竹以次作，隋炀帝厌其声澹，曲终复加解音。玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号“皇帝梨园弟子”。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名曰《荔枝香》。帝又好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。帝尝称：“羯鼓，八音之领袖，诸乐不可方也。”盖本戎羯之乐，其音太蔟一均，龟兹、高昌、疏勒、天竺
部皆用之，其声焦杀，特异众乐。
开元二十四年，升胡部于堂上。而天宝乐曲，皆以边地名，若《凉州》、《伊州》、《甘州》之类。后又诏道调、法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉州、伊州、甘州皆陷吐蕃。
唐之盛时，凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署，皆番上，总号音声人，至数万人。
玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下，后赐宴设酺，亦会勤政楼。其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜，被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。内闲厩使引戏马，五坊使引象、犀，入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣，出帷中，击雷鼓，奏《小破阵乐》，岁以为常。
千秋节者，玄宗以八月五日生，因以其日名节，而君臣共为荒乐，当时流俗多传其事以为盛。其后巨盗起，陷两京，自此天下用兵不息，而离宫苑囿遂以荒堙，独其余声遗曲传人间，闻者为之悲凉感动。盖其事适足为戒，而不足考法，故不复著其详。自肃宗以后，皆以生日为节，而德宗不立节，然止于群臣称觞上寿而已。
代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制《宝应长宁乐》十八曲以献，皆宫调也。
大历元年，又有《广平太一乐》。《凉州曲》，本西凉所献也，其声本宫调，有大遍、小遍。贞元初，乐工康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号《玉宸宫调》，合诸乐，则用黄钟宫。其后方镇多制乐舞以献。河东节度使马燧献《定难曲》。昭义军节度使王虔休以德宗诞辰未有大乐，乃作《继天诞圣乐》，以宫为调，帝因作《中和乐舞》。山南节度使于頔又献《顺圣乐》，曲将半，而行缀皆伏，一人舞于中，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，号《孙武顺圣乐》。
文宗好雅乐，诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四虡，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽皆一，登歌四人，分立堂上下，童子五人，绣衣执金莲花以导，舞者三百人，阶下设锦筵，遇内宴乃奏。谓大臣曰：“笙磬同音，沈吟忘味，不图为乐至于斯也。”自是臣下功高者，辄赐之。乐成，改法曲为仙韶曲。会昌初，宰相李德裕命乐工制《万斯年曲》以献。
大中初，太常乐工五千余人，俗乐一千五百余人。宣宗每宴群臣，备百戏。帝制新曲，教女伶数十百人，衣珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有《播皇猷》曲，舞者高冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，中于规矩。又有《葱岭西曲》，士女蠙歌为队，其词言葱岭之民乐河，湟故地归唐也。
咸通间，诸王多习音声、倡优杂戏，天子幸其院，则迎驾奏乐。是时，蕃镇稍复舞《破阵乐》，然舞者衣画甲，执旗旆，才十人而已。盖唐之盛时，乐曲所传，至其末年，往往亡缺。
周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。
中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，然音伎多阙。舞者二人，紫大袖裙襦、章甫冠、衣履。乐有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌而已。
北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已：一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子企喻》也。其余辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传《北歌》，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可辨矣。金吾所掌有大角，即魏之“簸逻回”，工人谓之角手，以备鼓吹。
南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹散乐皆为之少息。
扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗恶其惊俗，诏不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下，复植于背，觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，其乐犹与四夷乐同列。
贞元中，南诏异牟寻遗使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。皋乃作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，执羽而舞“南诏奉圣乐”字，曲将终，雷鼓作于四隅，舞者皆拜，金声作而起，执羽稽首，以象朝觐。每拜跪，节以钲鼓。又为五均：一曰黄钟，宫之宫；二曰太蔟，商之宫；三曰姑洗，角之宫；四曰林钟，徵之宫；五曰南吕，羽之宫。其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏，宫中则坐奏。
十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。凡工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵皆夷狄之器，其声曲不隶于有司，故无足
采云。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷十二-礼乐十二-译文
礼乐十二
从周朝到陈朝，雅乐和俗乐混杂在一起，没有明确的区分。隋文帝开始将音乐分为雅乐和俗乐两部分，到了唐朝，俗乐被称为“部当”。
所谓的俗乐，共有二十八种调式：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角、双角、小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调、黄钟羽、般涉调、高般涉为七羽。这些调式从低音到高音依次变化，低音更加低沉，高音更加清亮，慢节奏的乐曲显得庄重，快节奏的乐曲则显得轻快。后来，乐器和音调逐渐发生了变化，有些调式虽然名字与雅乐相同，但音调却不再接近雅乐。这些调式主要应用于宫廷宴会。
弦乐器有琵琶、五弦、箜篌、筝；管乐器有觱篥、箫、笛；笙属于匏类乐器；鼓类乐器有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓；土类乐器则与鼓类结合，形成鞡；木类乐器有拍板、方响。这些乐器按照金、石、丝、竹等八音分类。倍四调原本属于清乐，形式上接近雅乐，但曲调却来自胡部。还有一些乐器如银字、中管等，都是前代用于应律的乐器。后人失去了这些乐器的传承，改用其他名称，因此俗乐中的曲调大多源自雅乐。
周朝和隋朝的管弦乐曲有数百首，大多属于西凉乐。鼓舞曲则大多属于龟兹乐。只有琴工还传承着楚、汉时期的旧曲以及《清调》，蔡邕的五弄、楚调的四弄，合称为九弄。隋朝灭亡后，清乐逐渐失传，仅存六十三首。后来流传的乐曲有：《平调》、《清调》，是周朝《房中乐》的遗音；《白雪》是楚国的乐曲；《公莫舞》是汉朝的舞蹈；《巴渝》是汉高祖命乐工创作的；《明君》是汉元帝时期的作品；《明之君》是汉朝《鞞舞》的曲调；《鐸舞》是汉朝的乐曲；《白鸠》是吴国的《拂舞》曲；《白纻》是吴国的舞蹈；《子夜》是晋朝的乐曲；《前溪》是晋朝车骑将军沈珫创作的；《团扇》是晋朝王珉的歌谣；《懊侬》是晋朝隆安初年的民谣；《长史变》是晋朝司徒左长史王廞创作的；《丁督护》是晋、宋时期的乐曲；《读曲》是宋朝人为彭城王义康创作的；《乌夜啼》是宋朝临川王义庆的作品；《石城》是宋朝臧质创作的；《莫愁》出自《石城乐》；《襄阳》是宋朝随王诞创作的；《乌夜飞》是宋朝沈攸之的作品；《估客乐》是齐武帝创作的；《杨叛》是北齐的歌谣；《骁壶》是投壶游戏时的乐曲；《常林欢》是宋、梁时期的乐曲；《三洲》是商人传唱的歌曲；《采桑》出自《三洲曲》；《玉树后庭花》、《堂堂》是陈后主创作的；《泛龙舟》是隋炀帝的作品。此外还有《吴声四时歌》、《雅歌》、《上林》、《凤雏》、《平折》、《命啸》等乐曲，但这些乐曲的音调和歌词大多已经失传，十不存一二。
唐朝自太宗、高宗时期创作了三大舞曲，这些舞曲在宫廷宴会中广泛使用。其他乐曲大多是临时创作的，虽然不完全是雅乐，但也不至于过于放纵。武后时期的动乱，加上中宗的昏庸，使得音乐的发展停滞不前。玄宗在还是平王时，拥有一支散乐队，参与了平定韦后之乱的谋划。即位后，他任命宁王管理藩邸的音乐，与太常寺的音乐进行对比，分为两队以比较优劣。玄宗还在蓬莱宫旁设立了内教坊，专门培养新声、散乐、倡优等艺人，有些艺人因为表演诙谐而获得金银和官爵的赏赐，酸枣县尉袁楚客曾上书极力劝谏。
起初，玄宗在隆庆坊赐宅，宅南的土地变成了池塘，中宗曾在此泛舟以祈求祥瑞。玄宗即位后，创作了《龙池乐》，舞者十二人，头戴芙蓉冠，脚穿舞鞋，使用雅乐伴奏，唯独没有磬。他还创作了《圣寿乐》，舞者穿着五色绣衣跳舞；《小破阵乐》，舞者身穿甲胄；《光圣乐》，舞者头戴乌冠，身穿画衣，歌颂帝王的功绩。玄宗还将音乐分为两部分：堂下站立演奏的称为立部伎，堂上坐着演奏的称为坐部伎。太常寺负责审查坐部伎，不合格的降为立部伎，再不合格的则学习雅乐。立部伎有八种：《安舞》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》。《安舞》和《太平乐》是周、隋时期的遗音。《破阵乐》以下都使用大鼓，并加入龟兹乐，声音雄壮。《大定乐》还加入了金钲。《庆善舞》则专门使用西凉乐，音调较为优雅。每逢祭祀天地和祖先时，都会使用《破阵乐》、《上元乐》、《庆善乐》三支舞曲。坐部伎有六种：《燕乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁乐》、《龙池乐》、《小破阵乐》。《天授乐》和《鸟歌万岁乐》是武后创作的。天授是年号，鸟歌则是因为有鸟能说“万岁”，因此创作了这支乐曲。从《长寿乐》开始，使用龟兹舞，唯独《龙池乐》不使用。
当时，民间因为玄宗从潞州返回京城，半夜起兵诛杀韦皇后，创作了《夜半乐》和《还京乐》两支乐曲。玄宗还创作了《文成曲》，与《小破阵乐》交替演奏。后来，河西节度使杨敬忠献上了《霓裳羽衣曲》十二遍，通常乐曲结束时节奏急促，唯独《霓裳羽衣曲》在即将结束时节奏逐渐放缓。玄宗当时正沉迷于神仙之事，下诏让道士司马承祯创作《玄真道曲》，茅山道士李会元创作《大罗天曲》，工部侍郎贺知章创作《紫清上圣道曲》。太清宫建成后，太常卿韦縚创作了《景云》、《九真》、《紫极》、《小长寿》、《承天》、《顺天乐》六支乐曲，还创作了商调的《君臣相遇乐》。
起初，隋朝有法曲，音调清雅。使用的乐器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶的琴身圆润，琴颈修长，被称为“秦汉子”，是弦鼗的遗制，源自胡人，传说为秦、汉时期所创。法曲的音调按照金、石、丝、竹的顺序演奏，隋炀帝觉得音调过于平淡，曲终时又加入了解音。玄宗精通音律，尤其喜爱法曲，他挑选了三百名坐部伎的子弟在梨园学习，一旦有人演奏出错，玄宗必定察觉并纠正，这些人被称为“皇帝梨园弟子”。数百名宫女也成为了梨园弟子，居住在宜春北院。梨园法部还增设了小部音声三十余人。玄宗在骊山游玩时，正值杨贵妃生日，他命令小部音声在长生殿演奏新曲，当时还没有名字，恰逢南方进贡荔枝，因此将这支乐曲命名为《荔枝香》。玄宗还特别喜欢羯鼓，而宁王擅长吹横笛，达官显贵们纷纷效仿，都喜欢谈论音律。玄宗曾说：“羯鼓是八音之首，其他乐器无法与之相比。”羯鼓原本是戎羯族的乐器，音调属于太蔟一均，龟兹、高昌、疏勒、天竺等地也有使用。
所有的乐器都被使用，声音尖锐刺耳，与其他音乐不同。
开元二十四年，将胡部音乐提升到堂上演奏。天宝年间的乐曲，都以边疆地名命名，如《凉州》、《伊州》、《甘州》等。后来又下令将道调、法曲与胡部新声合作。第二年，安禄山反叛，凉州、伊州、甘州都被吐蕃占领。
唐朝鼎盛时期，所有乐人、音声人、太常杂户子弟都隶属于太常及鼓吹署，轮流值班，总称为音声人，人数多达数万。
玄宗曾用一百匹马，装饰华丽，分列左右，设置三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举起榻，马匹不动。乐工中年轻貌美的十几人，穿着黄衫、文玉带，站在左右。每逢千秋节，在勤政楼下跳舞，之后赐宴设酺，也在勤政楼举行。当天未明，金吾引驾骑，北衙四军列队，旗帜飘扬，穿着金甲、短后绣袍。太常卿引导雅乐，每部数十人，间或加入胡夷技艺。内闲厩使引导戏马，五坊使引导象、犀，入场拜舞。数百名宫女穿着锦绣衣服，从帷幕中走出，击雷鼓，奏《小破阵乐》，每年如此。
千秋节是玄宗以八月五日生日命名的节日，君臣共同享乐，当时流传甚广，被认为是盛事。后来巨盗兴起，攻陷两京，自此天下战乱不断，离宫苑囿逐渐荒废，只有余音遗曲传于人间，听者为之悲凉感动。这些事足以作为警示，但不足以作为考据，因此不再详述。自肃宗以后，都以生日为节，而德宗不立节，只是群臣举杯祝寿而已。
代宗由广平王收复二京，梨园供奉官刘日进献《宝应长宁乐》十八曲，都是宫调。
大历元年，又有《广平太一乐》。《凉州曲》本是西凉所献，其声为宫调，有大遍、小遍。贞元初年，乐工康昆仑将琵琶演奏于玉宸殿，因此称为《玉宸宫调》，合奏时用黄钟宫。后来各地节度使多制乐舞献上。河东节度使马燧献《定难曲》。昭义军节度使王虔休因德宗诞辰未有大型乐舞，于是创作《继天诞圣乐》，以宫为调，皇帝因此作《中和乐舞》。山南节度使于頔又献《顺圣乐》，曲至一半，舞者皆伏地，一人独舞，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，称为《孙武顺圣乐》。
文宗喜好雅乐，诏令太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四架，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽各一，登歌四人，分立堂上下，童子五人，穿着绣衣，手持金莲花引导，舞者三百人，阶下设锦筵，遇内宴时演奏。文宗对大臣说：“笙磬同音，沈吟忘味，没想到音乐能达到如此境界。”自此臣下功高者，常赐此乐。乐成后，改法曲为仙韶曲。会昌初年，宰相李德裕命乐工制《万斯年曲》献上。
大中初年，太常乐工五千余人，俗乐一千五百余人。宣宗每次宴请群臣，备有百戏。皇帝制新曲，教女伶数十百人，穿着珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有《播皇猷》曲，舞者高冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，符合规矩。又有《葱岭西曲》，士女蠙歌为队，歌词讲述葱岭之民乐河，湟故地归唐。
咸通年间，诸王多习音声、倡优杂戏，天子幸临其院，则迎驾奏乐。此时，蕃镇稍复舞《破阵乐》，但舞者穿着画甲，执旗旆，仅十人而已。唐朝盛时，乐曲所传，至其末年，往往失传。
周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，共十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。
中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，但音伎多缺。舞者二人，穿着紫大袖裙襦、章甫冠、衣履。乐器有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌而已。
北狄乐都是马上之声，自汉以后作为鼓吹，也是军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有《北歌》，也称《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已：一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子企喻》。其余歌词多称可汗，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传《北歌》，诏隶太乐，但译者不能通，岁久不可辨矣。金吾所掌有大角，即魏之“簸逻回”，工人谓之角手，以备鼓吹。
南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹散乐皆为之少息。
扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗厌恶其惊俗，诏令不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下，复植于背，觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，其乐犹与四夷乐同列。
贞元中，南诏异牟寻遣使至剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。韦皋于是作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，执羽而舞“南诏奉圣乐”字，曲将终，雷鼓作于四隅，舞者皆拜，金声作而起，执羽稽首，以象朝觐。每拜跪，节以钲鼓。又为五均：一曰黄钟，宫之宫；二曰太蔟，商之宫；三曰姑洗，角之宫；四曰林钟，徵之宫；五曰南吕，羽之宫。其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自此殿庭宴则立奏，宫中则坐奏。
十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。凡工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵皆夷狄之器，其声曲不隶于有司，故无足
采摘云彩。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷十二-礼乐十二-注解
雅郑淆杂：指雅乐与郑声混杂在一起，雅乐是古代宫廷音乐，郑声则是民间音乐，两者风格迥异。
隋文帝：隋朝的开国皇帝杨坚，他在位期间进行了一系列文化改革，包括音乐的分类。
部当：唐代对音乐分类的一种称呼，指将音乐分为不同的部类。
二十八调：唐代俗乐的调式分类，包括七宫、七商、七角、七羽等。
夹钟之律：古代音乐中的一种音律，夹钟是十二律之一，属于中音。
燕设：指宫廷宴会或庆典时使用的音乐。
八音：古代对乐器的分类，包括金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种材质制成的乐器。
清乐：指古代宫廷音乐中的一种，音色清雅，与俗乐相对。
西凉乐：古代西域地区的音乐，具有浓厚的异域风情。
龟兹乐：古代龟兹国（今新疆库车一带）的音乐，以鼓乐为主，节奏强烈。
九弄：指蔡邕所创的五弄和楚调四弄，合称九弄，是古代琴曲的代表作。
梨园：唐代宫廷音乐机构，专门培养乐工和舞者。
法曲：唐代宫廷音乐的一种，音色清雅，常用于宗教仪式或宫廷庆典。
羯鼓：古代一种打击乐器，源自西域，音色高亢，常用于宫廷音乐。
胡部：唐代音乐中的一种，主要指来自西域的音乐，具有独特的风格和乐器。
凉州、伊州、甘州：唐代边地名，这些地方的乐曲以地名命名，反映了唐代音乐的多样性和地域特色。
道调、法曲：唐代音乐中的两种类型，道调可能与道教音乐有关，法曲则是宫廷音乐的一种。
安禄山反：指安史之乱，是唐朝由盛转衰的重要历史事件。
太常：唐代掌管礼乐的官方机构。
千秋节：唐玄宗为庆祝自己的生日而设立的节日，后成为唐代的重要节日之一。
宝应长宁乐：唐代乐曲名，反映了唐代音乐的繁荣和多样性。
凉州曲：唐代著名的乐曲，源自西凉，具有独特的音乐风格。
云韶法曲、霓裳羽衣舞曲：唐代著名的宫廷乐曲和舞蹈，代表了唐代音乐和舞蹈的高峰。
万斯年曲：唐代乐曲名，反映了唐代音乐的创新和发展。
播皇猷曲：唐代乐曲名，可能是歌颂皇帝功德的乐曲。
葱岭西曲：唐代乐曲名，反映了唐代与西域的文化交流。
破阵乐：唐代著名的军乐曲，常用于军事仪式和庆典。
北歌：北狄的音乐，反映了北方民族的音乐文化。
扶南乐：来自东南亚的音乐，反映了唐代与东南亚的文化交流。
南诏奉圣乐：唐代南诏国进献的乐曲，反映了唐代与南诏的文化交流。
骠国乐：来自缅甸的音乐，反映了唐代与东南亚的文化交流。
采云：采云，字面意思为采集云彩，但在中国传统文化中，云常被视为祥瑞的象征，代表着吉祥、美好和神秘。采云一词常用于形容仙境或超凡脱俗的境界，如《楚辞·离骚》中‘采云之将逝兮，吾将上下而求索’，表达了诗人对理想境界的追求。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷十二-礼乐十二-评注
本文详细记载了古代音乐的发展历程，尤其是隋唐时期音乐的分类与演变。从周、陈时期的雅郑淆杂，到隋文帝将音乐分为雅、俗二部，再到唐代的‘部当’分类，展现了古代音乐体系的逐步完善。唐代的二十八调系统，尤其是七宫、七商、七角、七羽的分类，体现了古代音乐理论的高度发展。这些调式不仅反映了音乐的多样性，也展示了古代音乐家对音律的深刻理解。
文中提到的乐器种类繁多，涵盖了八音中的各类乐器，如琵琶、箜篌、筝、箫、笛、笙、鼓等。这些乐器不仅是音乐演奏的工具，更是古代文化的重要载体。特别是琵琶，作为胡乐的代表，传入中原后逐渐与雅乐融合，形成了独特的音乐风格。唐代的‘梨园’更是将音乐推向了高峰，唐玄宗对音乐的痴迷与推崇，使得梨园成为当时音乐艺术的中心。
此外，文中还提到了许多著名的乐曲，如《霓裳羽衣曲》、《龙池乐》、《圣寿乐》等。这些乐曲不仅是宫廷音乐的代表作，也反映了唐代社会的文化风貌。尤其是《霓裳羽衣曲》，其曲调优美，节奏舒缓，展现了唐代音乐的精致与高雅。而《龙池乐》则通过舞蹈与音乐的结合，表现了唐代宫廷庆典的盛况。
从历史价值来看，本文不仅记录了古代音乐的分类与演变，还反映了音乐与社会、政治的密切关系。唐代音乐的繁荣与帝王的推崇密不可分，唐玄宗对音乐的痴迷，使得音乐成为宫廷文化的重要组成部分。同时，音乐也成为了政治宣传的工具，如《破阵乐》、《庆善乐》等乐曲，既用于祭祀，也用于宣扬国威。
总的来说，本文通过对古代音乐的详细描述，展现了古代音乐文化的丰富性与多样性。它不仅是一部音乐史的重要文献，也是研究古代文化、社会、政治的重要参考资料。通过对这些音乐作品的赏析，我们可以更深入地理解古代音乐的艺术特色与文化内涵。
这段文字详细记载了唐代音乐的繁荣与多样性，反映了唐代文化的开放与包容。唐代音乐不仅吸收了中原的传统音乐，还广泛吸纳了来自西域、北狄、南蛮等地的音乐元素，形成了独特的音乐体系。
唐代音乐的繁荣与政治、经济、文化的繁荣密不可分。唐玄宗时期，音乐达到了高峰，不仅宫廷音乐繁荣，民间音乐也得到了极大的发展。千秋节的设立和庆祝活动，展示了唐代宫廷音乐的盛况，同时也反映了唐代社会的奢靡之风。
安史之乱的爆发，标志着唐代由盛转衰，音乐也随之受到影响。尽管战乱频仍，唐代音乐的余韵仍然流传下来，成为后世音乐发展的重要源泉。
唐代音乐的多样性不仅体现在乐曲的种类上，还体现在乐器的使用上。从西域的胡琴到南诏的羽舞，唐代音乐融合了多种文化元素，形成了独特的音乐风格。
唐代音乐的发展也反映了唐代与外界的文化交流。通过音乐，唐代与西域、北狄、南蛮等地建立了密切的文化联系，促进了文化的传播与融合。
总的来说，唐代音乐不仅是唐代文化的重要组成部分，也是中华文化宝库中的瑰宝。它展示了唐代社会的繁荣与开放，也为后世音乐的发展提供了丰富的资源和灵感。
‘采云’这一意象在中国古代文学中具有丰富的文化内涵和象征意义。首先，云在中国传统文化中常被视为天地之间的媒介，象征着高远、神秘和不可捉摸的境界。采云的行为，往往被赋予了一种超越世俗、追求理想的精神内涵。
在《楚辞·离骚》中，屈原以‘采云’为喻，表达了他对理想世界的向往和对现实世界的不满。这种追求不仅仅是对个人命运的思考，更是对整个社会、政治环境的反思。通过‘采云’这一意象，屈原传达了他对自由、美好生活的渴望，以及对现实束缚的抗争。
此外，‘采云’还常常与仙境、神仙等概念联系在一起。在中国古代神话传说中，神仙往往居住在云端，采云的行为因此也被赋予了超凡脱俗的意义。这种意象在后来的文学作品中得到了广泛的运用，如唐代诗人李白的‘云想衣裳花想容’，便是以云为喻，形容女子的美丽与超凡脱俗。
从艺术特色来看，‘采云’这一意象的运用，往往能够营造出一种空灵、飘逸的意境。通过云这一自然现象，诗人能够表达出对自由、美好生活的向往，以及对现实世界的超越。这种意境的营造，不仅增强了作品的艺术感染力，也使得作品具有了更深层次的文化内涵。
总的来说，‘采云’这一意象在中国古代文学中具有重要的地位，它不仅象征着对理想世界的追求，也体现了中国古代文人对自由、美好生活的向往。通过对这一意象的深入分析，我们可以更好地理解中国古代文学作品中的文化内涵和艺术特色。
