作者： 欧阳修、宋祁等，北宋史学家。欧阳修是北宋文学领袖，宋祁则以文采著称。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共225卷，记载了唐代的历史。该书是对《旧唐书》的修订和补充，注重文笔的简洁和史实的准确性，是研究唐代历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷一-礼乐一-原文
礼乐一
由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。
古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。
其岁时聚会以为朝觐、聘问，欢欣交接以为射乡、食飨，合众兴事以为师田、学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。
由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。
盖其朝夕从事者，无非乎此也。
此所谓治出于一，而礼乐达天下，使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。
及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦，其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安于苟简而已。
其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为急，曰：“此为政也，所以治民。”
至于三代礼乐，具其名物而藏于有司，时出而用之郊庙、朝廷，曰：“此为礼也，所以教民。”
此所谓治出于二，而礼乐为虚名。
故自汉以来，史官所记事物名数、降登揖让、拜俯伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也。
然用之郊庙、朝廷，自搢绅、大夫从事其间者，皆莫能晓习，而天下之人至于老死未尝见也，况欲识礼乐之盛，晓然谕其意而被其教化以成俗乎？
呜呼！习其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能备具，所谓朝觐、聘问、射乡、食飨、师田、学校、冠婚、丧葬之礼在者几何？
自梁以来，始以其当时所行傅于《周官》五礼之名，各立一家之学。
唐初，即用隋礼，至太宗时，中书令房玄龄、秘书监魏征，与礼官、学士等因隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等，为《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。
高宗又诏太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常卿韦琨等增之为一百三十卷，是为《显庆礼》。
其文杂以式令，而义府、敬宗方得幸，多希旨傅会。
事既施行，议者皆以为非。
上元三年，诏复用《贞观礼》。
由是终高宗世，《贞观》、《显庆》二礼兼行。
而有司临事，远引古义，与二礼参考增损之，无复定制。
武氏、中宗继以乱败，无可言者，博士掌礼，备官而已。
玄宗开元十年，以国子司业韦縚为礼仪使，以掌五礼。
十四年，通事舍人王嵒上疏，请删去《礼记》旧文而益以今事，诏付集贤院议。
学士张说以为《礼记》不刊之书，去圣久远，不可改易，而唐《贞观》《显庆礼》，仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。
乃诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰述，历年未就而锐卒，萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定，为一百五十卷，是为《大唐开元礼》。
由是，唐之五礼之文始备，而后世用之，虽时小有损益，不能过也。
贞元中，太常礼院脩撰王泾考次历代郊庙沿革之制及其工歌祝号，而图其坛屋陟降之序，为《郊祀录》十卷。
元和十一年，秘书郎、脩撰韦公肃又录开元已后礼文，损益为《礼阁新仪》三十卷。
十三年，太常博士王彦威为《曲台新礼》三十卷，又采元和以来王公士民昏祭丧葬之礼为《续曲台礼》三十卷。
呜呼，考其文记，可谓备矣，以之施于贞观、开元之间，亦可谓盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉，此所谓“礼乐为虚名”也哉！
五礼：
一曰吉礼。
大祀：天、地、宗庙、五帝及追尊之帝、后。
中祀：社、稷、日、月、星、辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王、赠太子。
小祀：司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马社、马步，州县之社稷、释奠。
而天子亲祠者二十有四。
三岁一祫，五岁一禘，当其岁则举。
其余二十有二，一岁之间不能遍举，则有司摄事。
其非常祀者，有时而行之。
而皇后、皇太子岁行事者各一，其余皆有司行事。
凡岁之常祀二十有二：冬至、正月上辛，祈谷；孟夏，雩祀昊天上帝于圆丘；季秋，大享于明堂；腊，蜡百神于南郊；春分，朝日于东郊；秋分，夕月于西郊；夏至，祭地祇于方丘；孟冬，祭神州、地祇于北郊；仲春、仲秋上戊，祭于太社；立春、立夏、季夏之土王、立秋、立冬，祀五帝于四郊；孟春、孟夏、孟秋、孟冬、腊，享于太庙；孟春吉亥，享先农，遂以耕籍。
凡祭祀之节有六：一曰卜日，二曰斋戒，三曰陈设，四曰省牲器，五曰奠玉帛、宗庙之晨裸，六曰进熟、馈食。
一曰卜日。
凡大祀、中祀无常日者卜，小祀则筮，皆于太庙。
卜日，前祀四十有五日，卜于庙南门之外，布卜席闑西阈外。
太常卿立门东，太卜正占者立门西，卜正奠龟于席西首，灼龟之具在龟北，乃执龟立席东，北向。
太卜令进受龟，诣卿示高，卿受视已，令受龟，少退俟命。
卿曰：“皇帝以某日祗祀于某。”
令曰：“诺。”
遂还席，西向坐。
命龟曰：“假尔太龟，有常。”
兴，授卜正龟。
卜正负东扉坐，作龟，兴。
令进，受龟，示卿。
卿受，反之。
令复位，东向，
占之，不释龟，进告于卿曰：“某日从。”乃以龟还卜正。
凡卜日必举初旬；不吉，即繇中及下，如初仪。
若筮日，则卜正启韇出策，兼执之，受命还席，以韇击策，述命曰：“假尔太筮，有常。”
乃释韇坐策，执卦以示，如卜仪。
小祀筮日，则太卜令莅之，日吉乃用，遇废务皆勿避。
二曰斋戒。其别有三：曰散斋，曰致斋，曰清斋。
大祀，散斋四日，致斋三日；中祀，散斋三日，致斋二日；小祀，散斋二日，致斋一日。
大祀，前期七日，太尉誓百官于尚书省曰：“某日祀某神祇于某所，各扬其职。不供其事，国有常刑。”
于是乃斋。
皇帝散斋于别殿；致斋，其二日于太极殿，一日于行宫。
前致斋一日，尚舍奉御设御幄于太极殿西序及室内，皆东向。
尚舍直长张帷于前楹下。
致斋之日，质明，诸卫勒所部屯门列仗。
昼漏上水一刻，侍中版奏“请中严”。
诸卫之属各督其队入陈于殿庭，通事舍人引文武五品已上袴褶陪位，诸侍卫之官服其器服，诸侍臣斋者结佩，诣阁奉迎。
二刻，侍中版奏“外办”。
三刻，皇帝服衮冕，结佩，乘舆出自西房，曲直华盖，警跸侍卫，即御座，东向，侍臣夹侍。
一刻顷，侍中前跪奏称：“侍中臣某言，请就斋室。”
皇帝降座入室，文武侍臣还本司，陪位者以次出。
凡豫祀之官，散斋理事如旧，唯不吊丧问疾，不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不预秽恶。
致斋，唯行祀事，其祀官已斋而阙者摄。
其余清斋一日。
三曰陈设。其别有五：有待事之次，有即事之位，有门外之位，有牲器之位，有席神之位。
前祀三日，尚舍直长施大次于外壝东门之内道北，南向。
卫尉设文武侍臣之次于其前，左右相向。
设祀官次于东壝之外道南，从祀文官九品于其东，东方、南方朝集使又于其东，蕃客又于其东，重行异位，北向西上。
介公、酅公于西壝之外道南，武官九品于其西，西方、北方朝集使又于其西，蕃客又于其西，东上。
其褒圣侯若在朝，位于文官三品下。
设陈馔幔于内壝东西门之外道北，南向；北门之外道东，西向。
明日，奉礼郎设御位于坛之东南，西向；望燎位当柴坛之北，南向；祀官公卿位于内壝东门之内道南，分献之官于公卿之南，执事者又于其后，异位重行，西向北上。
御史位于坛下，一在东南，西向，一在西南，东向。
奉礼郎位于乐县东北，赞者在南，差退，皆西向。
又设奉礼郎、赞者位于燎坛东北，西向。皆北上。
协律郎位于坛上南陛之西，东向。
大乐令位于北县之间，当坛北向。
从祀文官九品位于执事之南，东方、南方朝集使又于其南，蕃客又于其南，西向北上。
介公、酅公位于中壝西门之内道南，武官九品又于其南，西方、北方朝集使又于其南，蕃客又于其南，东向北上。
所以即而行事也。
又设祀官及从祀群官位于东西壝门之外，如设次，所以省牲及祀之日将入而序立也。
设牲榜于东壝之外，当门西向。
苍牲一居前，又苍牲一、又青牲一在北，少退南上。
次赤牲一、次黄牲一、白牲一、玄牲一、又赤牲一、白牲一在南，少退北上。
廪牺令位于牲西南，祝史陪其后，皆北向。
诸太祝位于牲东，各当牲后，祝史陪其后，西向。
太常卿位于牲前少北，卿史位于其西，皆南向。
又设酒尊之位。
上帝，太尊、著尊、牺尊、山罍各二，在坛上东南隅，北向；象尊、壶尊、山罍各二，在坛下南陛之东，北向，俱西上。
配帝，著尊、牺尊、象尊、山罍各二，在坛上，于上帝酒尊之东，北向西上。
五帝、日、月各太尊二，在第一等。
内官每陛间各象尊二，在第二等。
中官每陛间各壶尊二，在第三等。
外官每道间各概尊二，于下坛下。
众星每道间各散尊二，于内壝之外。
凡尊，设于神座之左而右向。
尊皆加勺冪，五帝、日、月以上，皆有坫，以置爵也。
设御洗于午陛东南，亚献、终献同洗于卯陛之南，皆北向。
罍水在洗东，篚在洗西，南肆。
篚，实以巾爵也。
分献，罍、洗、篚、冪各于其方陛道之左，内向。
执尊、罍、篚、冪者，各立于其后。
玉币之篚于坛上下尊坫之所。
前祀一日，晡后，太史令、郊社令各常服，帅其属升，设昊天上帝神座于坛上北方，南向。
席以稿秸。
高祖神尧皇帝神座于东方，西向，席以莞。
五方帝、日、月于坛第一等，青帝于东陛之北，赤帝于南陛之东，黄帝于南陛之西，白帝于西陛之南，黑帝于北陛之西，大明于东陛之南。
夜明于西陛之北，席皆以稿秸。
五星、十二辰、河汉及内官五十有五于第二等十有二陛之间，各依其方，席皆内向。
其内官有北辰座于东陛之北，曜魄宝于北陛之西，北斗于南陛之东，天一、太一皆在北斗之东，五帝内座于曜魄宝之东，皆差在前。
二十八宿及中官一百五十有九于第三等，其二十八宿及帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王，月星、织女、建星、天纪等一十有七皆差在前。
外官一百有五于内壝之内，众星三百六十于内壝之外，各依方次十有二道之间，席皆以莞。
若在宗庙，则前享三日，尚舍直长施大次于庙东门之外道北，南向。
守宫设文武侍臣次于其后，文左武右，俱南向。
设诸享官、九庙子孙于斋坊内道东近南，西向北上。
文官九品又于其南，东方、南方蕃客又于其南，西向北上。
介公、巂阝公于庙西门之
外，近南。武官九品于其南，西方、北方蕃客又于其南，东向北上。
前享一日，奉礼郎设御位于庙东南，西向。设享官公卿位于东门之内道南，执事者位于其后，西向北上。卿史位于庙堂之下，一在东南，西向；一在西南，东向。令史各陪其后。奉礼郎位于乐县东北，赞者二人，在南差退，俱西向。协律郎位于庙堂上前楹之间，近西，东向。太乐令位于北县之间，北向。
设从享之官位，九庙子孙于享官公卿之南，昭、穆异位。文官九品以上，又于其南，东方、南方蕃客又于其南，西向北上。介公、酅公位于西门之内道南，武官九品于其南，少西，西方、北方蕃客又于其南，东向北上。
设牲榜于东门之外，如郊之位。设尊彝之位于庙堂之上下，每座斝彝一，黄彝一，牺尊、象尊、著尊、山罍各二，在堂上，皆于神座之左。献祖、太祖、高祖、高宗尊彝在前楹间，北向；懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗尊彝在户外，南向。各有坫焉。其壶尊二、太尊二、山罍四，皆在堂下阶间，北向西上；簋、钘、笾、豆在堂上，俱东侧阶之北。每座四簋居前，四簠次之，六登次之，六钘次之，笾、豆为后，皆以南为上，屈陈而下。御洗在东阶东南，亚献又于东南，俱北向；罍水在洗东，篚在洗西，南肆。
享日，未明五刻，太庙令服其服，布昭、穆之座于户外，自西序以东：献祖、太祖、高祖、高宗皆北厢南向，懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗南厢北向。每座黼扆，莞席纷纯，藻席画纯，次席黼纯，左右几。
四曰省牲器。省牲之日，午后十刻，去坛二百步所，禁行人。晡后二刻，郊社令、丞帅府史三人及斋郎，以尊、坫、罍、洗、篚、冪入设于位。三刻，谒者、赞引各引祀官、公卿及牲皆就位。谒者引司空，赞引引御史，入诣坛东陛，升，行扫除于上，降，行乐县于下。初，司空将升，谒者引太常卿，赞引引御史，入诣坛东陛。升，视涤濯，降，就省牲位，南向立。廪牺令少前，曰：“请省牲。”太常卿省牲。廪牺令北面举手曰：“腯。”诸太祝各循牲一匝，西向举手曰：“充。”诸太祝与廪牺令以次牵牲诣厨，授太官。谒者引光禄卿诣厨，省鼎镬，申视濯溉。祀官御史省馔具，乃还斋所。祀日，未明十五刻，太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血，各置于馔所，遂烹牲。其于庙亦如之。
五曰奠玉帛。祀日，未明三刻，郊社令、良愬令各帅其属入实尊、罍，太祝以玉币置于篚，太官令帅进馔者实诸笾、豆、簋、簠于馔幔。未明二刻，奉礼郎帅赞者先入就位。赞者引御史、博士、诸太祝及令史、祝史与执事者，入自东门坛南，北向西上。奉礼郎曰：“再拜。”赞者承传，御史以下皆再拜。执尊、罍、篚、冪者各就位。赞者引御史、诸太祝升坛东陛。御史一人，太祝二人，行扫除于上，及第一等；御史一人，太祝七人，行扫除于下。未明一刻，谒者、赞引各引群臣就门外位。太乐令帅工人、二舞以次入，文舞陈于县内，武舞立于县南。谒者引司空入，奉礼郎曰：“再拜。”司空再拜，升自东陛，行扫除于上，降，行乐县于下。谒者、赞引各引群臣入就位。初，未明三刻，诸卫列大驾仗卫。侍中版奏“请中严”。乘黄令进玉辂于行宫南门外，南向。未明一刻，侍中版奏“外办”。皇帝服衮冕，乘舆以出。皇帝升辂，如初。黄门侍郎奏“请进发”。至大次门外，南向。侍中请降辂。皇帝降辂，乘舆之大次。半刻顷，太常博士引太常卿位于大次外，当门北向。侍中版奏“外办”。质明，皇帝服大裘而冕，博士引太常卿，太常卿引皇帝至中壝门外。殿中监进大珪，尚衣奉御又以镇珪授殿中监以进。皇帝搢大珪、执镇珪，礼部尚书与近侍者从。皇帝至版位，西向立。太常卿前奏：“请再拜。”皇帝再拜。奉礼郎曰：“众官再拜。”在位者皆再拜。太常卿前曰：“有司谨具，请行事。”协律郎跪，俯伏，举麾，乐舞六成。偃麾，戛敔，乐止。太常卿前奏：“请再拜。”皇帝再拜。奉礼郎曰：“众官再拜”在位者皆再拜。诸太祝跪取玉币于篚，各立于尊所。皇帝升坛自南陛，北向立。太祝以玉币授侍中，东向以进。皇帝搢镇珪受之，跪奠于昊天上帝，俯伏，兴，少退，再拜，立于西方，东向。太祝以币授侍中以进，皇帝受币，跪奠于高祖神尧皇帝，俯伏，兴，拜，降自南陛，复于位。皇帝将奠配帝之币，谒者七人，分引献官奉玉币俱进，跪奠于诸神之位；祝史、斋郎助奠。初，众官再拜，祝史各奉毛血之豆入，各由其陛升，诸太祝迎取于坛上奠之，退立于尊所。
若宗庙，曰晨裸。享日，未明四刻，太庙令、良愬令各帅其属入实尊、罍，太官令帅进馔者实诸笾、豆、簋、簠。未明三刻，奉礼郎帅赞者先入就位。赞者引御史、博士、宫闱令、太祝及令史、祝史与执事者，入自东门，当阶间，北向西上。奉礼郎曰：“再拜。”御史以下皆再拜。执尊、罍、篚、冪者各就位。赞者引御史、诸太祝升自东阶，行扫除于堂上，令史、祝史行扫除于下。太庙令帅其属陈瑞物太阶之西，上瑞为前列，次瑞次之，下瑞为后，又陈伐国宝器亦如之，皆北向西上，藉以席。未明二刻，陈腰舆于东阶之东，每室各二，皆西向北上。赞者引太庙令、太祝，宫闱令帅内外执事者，以腰舆升自东阶，入献祖室，
开臽室。太祝、宫闱令奉神主各置于舆，出，置于座，次出懿祖以下神主如献祖。
銮驾将至，谒者、赞者各引享官，通事舍人分引从享群官、九庙子孙、诸方客使，皆就门外位。
銮驾至大次门外，回辂南向。将军降，立于辂右。
侍中请降辂，皇帝降辂，乘舆之大次。
通事舍人引文武五品以上从享之官皆就门外位。
大乐令帅工人、二舞入。
谒者引司空入，就位。
奉礼郎曰：“再拜。”司空再拜，升自东阶，行扫除于堂上，降，行乐县于下。
初，司空行乐县，谒者、赞引各引享官，通事舍人分引九庙子孙、从享群官、诸方客使入，就位。
皇帝停大次半刻顷，侍中版奏“外办”。
皇帝出。
太常卿引皇帝至庙门外，殿中监进镇珪，皇帝执镇圭。
近侍者从入，皇帝至版位，西向立。
太常卿前曰：“再拜。”皇帝再拜。
奉礼郎曰：“众官再拜。在位者皆再拜。
太常卿前曰：“有司谨具，请行事。”
协律郎举麾，鼓柷，乐舞九成。
偃麾，戛敔，乐止。
太常卿曰：“再拜。”皇帝再拜。
奉礼郎曰：“众官再拜。”在位者皆再拜。
皇帝诣罍洗，侍中跪取匜，兴，沃水；又跪取盘，兴，承水。
皇帝搢珪。盥手。
黄门侍郎跪，取巾于篚，兴，以帨受巾，跪奠于篚。
又取瓚于篚，兴，以进，皇帝受瓚。
侍中酌水奉盘，皇帝洗瓚，黄门侍郎授巾如初。
黄帝拭瓚，升自阼阶，就献祖尊彝所。
执尊者举冪，侍中赞酌郁酒，进献祖神座前，北向跪，以鬯祼地奠之，俯伏，兴，少退，北向再拜。
又就懿祖尊彝所，执尊者举冪，侍中取瓚于坫以进，皇帝受瓚，侍中赞酌郁酒，进懿祖神座前，南向跪，以鬯祼地奠之。
次祼太祖以下，皆如懿祖。
皇帝降自阼阶，复于版位。
初，群官已再拜，祝史各奉毛、血及肝、膋之豆立于东门外，斋郎奉炉炭、萧、稷、黍各立于其后，以次入自正门，升自太阶。
诸太祝各迎取毛、血、肝、膋于阶上，进奠于神座前。
祝史退立于尊所，斋郎奉炉炭置于神座之左，其萧、稷、黍各置于其下，降，自阼阶以出。
诸太祝取肝、膋燔于炉，还尊所。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷一-礼乐一-译文
礼乐一
从夏、商、周三代以前，治理国家的方法是一致的，礼乐普及于天下；从三代以后，治理国家的方法分为两种，礼乐成了虚名。
古代，人们用宫室车舆作为居所，用衣裳冕弁作为服饰，用尊爵俎豆作为器具，用金石丝竹作为音乐，以此来适应郊庙祭祀，临朝听政，侍奉神灵并治理百姓。
他们按季节聚会，进行朝觐、聘问，欢欣地交往，进行射乡、食飨，合众兴事，进行师田、学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，所有百姓的事情，都出自礼。
通过礼来教导百姓孝慈、友悌、忠信、仁义，这些常常体现在居处、动作、衣服、饮食之间。
他们朝夕所从事的，无非就是这些。
这就是所谓的治理方法一致，礼乐普及天下，使天下人安心习惯并实行，不知不觉中迁善远罪，形成风俗。
等到三代灭亡，遭遇秦朝变革古代制度，后来拥有天下的君主，从天子百官的名号位序、国家制度、宫车服器一切都沿用秦朝的制度，其间虽然有想要治理的君主，想要改革，但不能超越时代，远离三代以前的制度，而是受当时风俗的牵制，稍作增减，大抵安于苟且简略而已。
他们朝夕所从事的，则以簿书、狱讼、兵食为急务，说：“这是政事，用来治理百姓。”
至于三代的礼乐，只是保留其名物而藏于官府，偶尔在郊庙、朝廷中使用，说：“这是礼，用来教导百姓。”
这就是所谓的治理方法分为两种，礼乐成了虚名。
所以自汉朝以来，史官所记载的事物名数、降登揖让、拜俯伏兴的礼节，都是官府的事情，所谓的礼的末节。
然而在郊庙、朝廷中使用，自搢绅、大夫从事其间的人，都不能通晓，而天下的人直到老死也未曾见过，何况想要认识礼乐的盛况，明白其意义并接受其教化以形成风俗呢？
唉！熟悉其器具而不知其意义，忘记其根本而保留其末节，又不能完备，所谓的朝觐、聘问、射乡、食飨、师田、学校、冠婚、丧葬之礼还存在多少呢？
自梁朝以来，开始将当时所行的礼附会于《周官》五礼的名称，各自建立一家之学。
唐朝初年，即沿用隋朝的礼制，到太宗时，中书令房玄龄、秘书监魏征，与礼官、学士等根据隋朝的礼制，增加了天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等，编成《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，这就是《贞观礼》。
高宗又诏令太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常卿韦琨等增补为一百三十卷，这就是《显庆礼》。
其内容混杂了式令，而李义府、许敬宗当时得宠，多有迎合旨意的附会。
事情施行后，议论的人都认为不妥。
上元三年，诏令重新使用《贞观礼》。
因此，直到高宗去世，《贞观礼》和《显庆礼》两礼并行。
而官府在处理事务时，远引古义，与两礼参考增减，不再有固定的制度。
武则天、中宗继位后，因乱败而无可言者，博士掌礼，只是备官而已。
玄宗开元十年，任命国子司业韦縚为礼仪使，掌管五礼。
十四年，通事舍人王嵒上疏，请求删去《礼记》旧文而增加今事，诏令交付集贤院讨论。
学士张说认为《礼记》是不可更改的经典，距离圣人时代久远，不可改易，而唐朝的《贞观礼》和《显庆礼》，仪注前后不同，应该加以折衷，制定唐朝的礼制。
于是诏令集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰写，历时多年未完成而李锐去世，萧嵩代替李锐为学士，奏请起居舍人王仲丘撰写定稿，为一百五十卷，这就是《大唐开元礼》。
从此，唐朝的五礼之文开始完备，后世使用，虽然时有小的增减，但不能超越。
贞元年间，太常礼院脩撰王泾考订历代郊庙沿革的制度及其工歌祝号，并绘制坛屋陟降的顺序，编成《郊祀录》十卷。
元和十一年，秘书郎、脩撰韦公肃又录开元以后的礼文，增减为《礼阁新仪》三十卷。
十三年，太常博士王彦威编成《曲台新礼》三十卷，又采集元和以来王公士民婚祭丧葬的礼制为《续曲台礼》三十卷。
唉，考察这些文献记载，可以说是完备了，将其施行于贞观、开元之间，也可以说是盛况空前，但不能达到三代的隆盛，因为其文虽具而意不在，这就是所谓的“礼乐为虚名”啊！
五礼：
一是吉礼。
大祀：天、地、宗庙、五帝及追尊的帝王、皇后。
中祀：社、稷、日、月、星、辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王、赠太子。
小祀：司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马社、马步，州县的社稷、释奠。
而天子亲自祭祀的有二十四种。
三年一次祫祭，五年一次禘祭，在当年举行。
其余二十二种，一年之间不能全部举行，则由官府代理。
非常规的祭祀，有时举行。
而皇后、皇太子每年各举行一次，其余都由官府代理。
每年的常规祭祀有二十二种：冬至、正月上辛，祈谷；孟夏，雩祀昊天上帝于圆丘；季秋，大享于明堂；腊，蜡百神于南郊；春分，朝日于东郊；秋分，夕月于西郊；夏至，祭地祇于方丘；孟冬，祭神州、地祇于北郊；仲春、仲秋上戊，祭于太社；立春、立夏、季夏之土王、立秋、立冬，祀五帝于四郊；孟春、孟夏、孟秋、孟冬、腊，享于太庙；孟春吉亥，享先农，遂以耕籍。
祭祀的礼节有六种：一是卜日，二是斋戒，三是陈设，四是省牲器，五是奠玉帛、宗庙之晨裸，六是进熟、馈食。
一是卜日。
凡大祀、中祀无常日的要卜日，小祀则筮日，都在太庙进行。
卜日，在祭祀前四十五天，在庙南门外进行，布置卜席在闑西阈外。
太常卿站在门东，太卜正占者站在门西，卜正将龟放在席西首，灼龟的器具在龟北，然后执龟站在席东，面向北。
太卜令上前接受龟，向太常卿展示高度，太常卿接受并查看后，太卜令接受龟，稍退等待命令。
太常卿说：“皇帝在某日祗祀于某。”
太卜令说：“诺。”
然后回到席上，面向西坐下。
命龟说：“假尔太龟，有常。”
起身，将龟交给卜正。
卜正背对东扉坐下，进行卜龟，然后起身。
太卜令上前，接受龟，向太常卿展示。
太常卿接受，然后返回。
太卜令复位，面向东，
占卜时，不放下龟甲，向卿报告说：“某日可以。”然后将龟甲归还给卜正。
凡是占卜日期，一定要从初旬开始；如果不吉利，就从中旬或下旬重新开始，仪式与初旬相同。
如果是用筮法占卜日期，卜正会打开筮筒取出筮策，同时拿着筮筒，接受命令后回到座位，用筮筒敲击筮策，念诵：“借助你这伟大的筮策，有常道。”
然后放下筮筒，坐下拿着筮策，展示卦象，仪式与占卜相同。
小祭祀用筮法占卜日期时，太卜令会到场监督，日期吉利才使用，遇到废务也不回避。
第二是斋戒。斋戒分为三种：散斋、致斋、清斋。
大祭祀时，散斋四天，致斋三天；中祭祀时，散斋三天，致斋两天；小祭祀时，散斋两天，致斋一天。
大祭祀前七天，太尉在尚书省向百官宣誓：“某日在某地祭祀某神祇，各司其职。如果不履行职责，国家有常刑。”
于是开始斋戒。
皇帝在别殿进行散斋；致斋时，两天在太极殿，一天在行宫。
致斋前一天，尚舍奉御在太极殿西序及室内设置御幄，都朝东。
尚舍直长在前楹下张挂帷幕。
致斋当天，天刚亮，诸卫率领部下在宫门列队。
白天漏壶上水一刻时，侍中上奏“请中严”。
诸卫的部下各自带领队伍进入殿庭列队，通事舍人引导五品以上的文武官员穿着袴褶陪位，侍卫官员穿着正式的服装，斋戒的侍臣佩戴玉佩，前往阁门迎接。
二刻时，侍中上奏“外办”。
三刻时，皇帝穿着衮冕，佩戴玉佩，乘坐舆车从西房出来，曲直华盖，警跸侍卫，到达御座，朝东，侍臣夹侍。
一刻后，侍中上前跪奏：“侍中臣某言，请皇帝进入斋室。”
皇帝从御座上下来进入斋室，文武侍臣回到各自的部门，陪位者依次退出。
凡是参与祭祀的官员，散斋期间照常处理事务，只是不吊丧、不问疾、不作乐、不签署刑杀文书、不行刑罚、不参与秽恶之事。
致斋期间，只进行祭祀事务，如果祀官已经斋戒但缺席，则由他人代理。
其余的清斋一天。
第三是陈设。陈设分为五种：有待事之次、即事之位、门外之位、牲器之位、席神之位。
祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门内的道北设置大次，朝南。
卫尉在它前面设置文武侍臣的次位，左右相对。
在东壝外的道南设置祀官的次位，从祀的文官九品在它的东边，东方、南方的朝集使又在它的东边，蕃客又在它的东边，排列成行，朝北向西。
介公、酅公在西壝外的道南，武官九品在它的西边，西方、北方的朝集使又在它的西边，蕃客又在它的西边，朝东。
如果褒圣侯在朝，他的位置在文官三品之下。
在内壝东西门外的道北设置陈馔幔，朝南；在北门外的道东设置陈馔幔，朝西。
第二天，奉礼郎在坛的东南设置御位，朝西；望燎位在柴坛的北边，朝南；祀官公卿在内壝东门内的道南，分献的官员在公卿的南边，执事者又在他们的后面，排列成行，朝西向北。
御史的位置在坛下，一个在东南，朝西，一个在西南，朝东。
奉礼郎的位置在乐县的东北，赞者在南边，稍微后退，都朝西。
又在燎坛的东北设置奉礼郎、赞者的位置，朝西。都朝北。
协律郎的位置在坛上南陛的西边，朝东。
大乐令的位置在北县之间，正对坛朝北。
从祀的文官九品在执事的南边，东方、南方的朝集使又在它的南边，蕃客又在它的南边，朝西向北。
介公、酅公在中壝西门内的道南，武官九品又在它的南边，西方、北方的朝集使又在它的南边，蕃客又在它的南边，朝东向北。
这是为了在祭祀时能够顺利进行。
又在东西壝门外设置祀官及从祀群官的位置，像设置次位一样，这是为了在省牲和祭祀当天进入时能够有序站立。
在东壝外设置牲榜，正对门朝西。
一头苍牲在前面，又有一头苍牲、一头青牲在北边，稍微后退朝南。
接着是一头赤牲、一头黄牲、一头白牲、一头玄牲、又一头赤牲、一头白牲在南边，稍微后退朝北。
廪牺令的位置在牲的西南，祝史陪在后面，都朝北。
诸太祝的位置在牲的东边，各自对应牲的后面，祝史陪在后面，朝西。
太常卿的位置在牲的前面稍微偏北，卿史在它的西边，都朝南。
又设置酒尊的位置。
上帝的酒尊，太尊、著尊、牺尊、山罍各两个，在坛上的东南角，朝北；象尊、壶尊、山罍各两个，在坛下南陛的东边，朝北，都朝西。
配帝的酒尊，著尊、牺尊、象尊、山罍各两个，在坛上，位于上帝酒尊的东边，朝北向西。
五帝、日、月各有两个太尊，在第一等。
内官在每个陛间各有两个象尊，在第二等。
中官在每个陛间各有两个壶尊，在第三等。
外官在每个道间各有两个概尊，在下坛下。
众星在每个道间各有两个散尊，在内壝之外。
凡是酒尊，都设置在神座的左边，朝右。
酒尊都加上勺冪，五帝、日、月以上的酒尊都有坫，用来放置爵。
在午陛的东南设置御洗，亚献、终献的洗在卯陛的南边，都朝北。
罍水在洗的东边，篚在洗的西边，朝南。
篚里放着巾和爵。
分献的罍、洗、篚、冪各自设置在其方陛道的左边，朝内。
执尊、罍、篚、冪的人各自站在它们的后面。
玉币的篚放在坛上下尊坫的地方。
祭祀前一天，下午，太史令、郊社令各自穿着常服，带领部下登上坛，设置昊天上帝的神座在坛上的北方，朝南。
用稿秸铺席。
高祖神尧皇帝的神座在东方，朝西，用莞草铺席。
五方帝、日、月的神座在坛的第一等，青帝在东陛的北边，赤帝在南陛的东边，黄帝在南陛的西边，白帝在西陛的南边，黑帝在北陛的西边，大明在东陛的南边。
夜明在西陛的北边，都用稿秸铺席。
五星、十二辰、河汉及内官五十五个在第二等的十二陛之间，各自按照方位，席都朝内。
内官中有北辰座在东陛的北边，曜魄宝在北陛的西边，北斗在南陛的东边，天一、太一都在北斗的东边，五帝内座在曜魄宝的东边，都稍微靠前。
二十八宿及中官一百五十九个在第三等，其中二十八宿及帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王，月星、织女、建星、天纪等十七个都稍微靠前。
外官一百零五个在内壝之内，众星三百六十个在内壝之外，各自按照方位在十二道之间，都用莞草铺席。
如果在宗庙，祭祀前三天，尚舍直长在庙东门外的道北设置大次，朝南。
守宫在它的后面设置文武侍臣的次位，文官在左，武官在右，都朝南。
设置诸享官、九庙子孙在斋坊内道的东边靠近南边，朝西向北。
文官九品又在它的南边，东方、南方的蕃客又在它的南边，朝西向北。
介公、巂阝公在庙西门的
外面，靠近南边。九品武官位于其南边，西方和北方的蕃客又位于其南边，面向东，以北为上。
祭祀前一天，奉礼郎在庙的东南方向设置皇帝的位置，面向西。在东门内的道路南边设置享官和公卿的位置，执事者位于其后，面向西，以北为上。卿史位于庙堂之下，一在东南，面向西；一在西南，面向东。令史各自跟随其后。奉礼郎位于乐县的东北方向，赞者二人，在南边稍退，都面向西。协律郎位于庙堂上前楹之间，靠近西边，面向东。太乐令位于北县之间，面向北。
设置从享的官员位置，九庙子孙位于享官和公卿的南边，昭、穆位置不同。九品以上的文官又位于其南边，东方和南方的蕃客又位于其南边，面向西，以北为上。介公、酅公位于西门内的道路南边，九品武官位于其南边，稍偏西，西方和北方的蕃客又位于其南边，面向东，以北为上。
在东门外设置牲榜，位置与郊祭相同。在庙堂的上下设置尊彝的位置，每座斝彝一，黄彝一，牺尊、象尊、著尊、山罍各二，在堂上，都位于神座的左边。献祖、太祖、高祖、高宗的尊彝在前楹之间，面向北；懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗的尊彝在户外，面向南。各有坫。壶尊二、太尊二、山罍四，都在堂下的阶间，面向北，以西为上；簋、钘、笾、豆在堂上，都在东侧阶的北边。每座四簋在前，四簠次之，六登次之，六钘次之，笾、豆在后，都以南为上，依次排列。御洗在东阶的东南方向，亚献又在东南方向，都面向北；罍水在洗的东边，篚在洗的西边，面向南。
祭祀当天，天未亮五刻时，太庙令穿上礼服，在户外布置昭、穆的座位，从西序往东：献祖、太祖、高祖、高宗都在北厢，面向南；懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗都在南厢，面向北。每座有黼扆，莞席纷纯，藻席画纯，次席黼纯，左右几。
第四项是省牲器。省牲当天，午后十刻，离坛二百步的地方，禁止行人通行。晡后二刻，郊社令、丞带领府史三人及斋郎，带着尊、坫、罍、洗、篚、冪进入设置位置。三刻时，谒者、赞引各自带领祀官、公卿及牲都就位。谒者带领司空，赞引带领御史，进入坛的东阶，登上，进行扫除，然后下来，在乐县下进行扫除。起初，司空将要登坛时，谒者带领太常卿，赞引带领御史，进入坛的东阶。登上，视察涤濯，下来，到省牲位，面向南站立。廪牺令稍前，说：“请省牲。”太常卿省牲。廪牺令面向北举手说：“腯。”诸太祝各自绕牲一圈，面向西举手说：“充。”诸太祝与廪牺令依次牵牲到厨房，交给太官。谒者带领光禄卿到厨房，视察鼎镬，检查濯溉。祀官御史检查馔具，然后回到斋所。祭祀当天，天未亮十五刻时，太官令带领宰人用鸾刀割牲，祝史用豆取毛血，各自放在馔所，然后烹牲。在庙里也是如此。
第五项是奠玉帛。祭祀当天，天未亮三刻时，郊社令、良愬令各自带领属下进入，装满尊、罍，太祝将玉币放在篚中，太官令带领进馔者装满笾、豆、簋、簠于馔幔。天未亮二刻时，奉礼郎带领赞者先进入就位。赞者带领御史、博士、诸太祝及令史、祝史与执事者，从东门坛南进入，面向北，以西为上。奉礼郎说：“再拜。”赞者传达，御史以下都再拜。执尊、罍、篚、冪者各自就位。赞者带领御史、诸太祝登上坛的东阶。御史一人，太祝二人，在上进行扫除，直到第一等；御史一人，太祝七人，在下进行扫除。天未亮一刻时，谒者、赞引各自带领群臣到门外位置。太乐令带领工人、二舞依次进入，文舞陈列在县内，武舞站立在县南。谒者带领司空进入，奉礼郎说：“再拜。”司空再拜，从东阶登上，在上进行扫除，下来，在乐县下进行扫除。谒者、赞引各自带领群臣进入就位。起初，天未亮三刻时，诸卫列大驾仗卫。侍中版奏“请中严”。乘黄令将玉辂进到行宫南门外，面向南。天未亮一刻时，侍中版奏“外办”。皇帝穿上衮冕，乘舆出来。皇帝登上玉辂，如初。黄门侍郎奏“请进发”。到大次门外，面向南。侍中请皇帝下辂。皇帝下辂，乘舆到大次。半刻后，太常博士带领太常卿位于大次外，当门面向北。侍中版奏“外办”。天亮时，皇帝穿上大裘冕，博士带领太常卿，太常卿带领皇帝到中壝门外。殿中监进大珪，尚衣奉御又将镇珪交给殿中监进献。皇帝插上大珪、执镇珪，礼部尚书与近侍者跟随。皇帝到版位，面向西站立。太常卿上前奏：“请再拜。”皇帝再拜。奉礼郎说：“众官再拜。”在位者都再拜。太常卿上前说：“有司谨具，请行事。”协律郎跪下，俯伏，举麾，乐舞六成。放下麾，戛敔，乐止。太常卿上前奏：“请再拜。”皇帝再拜。奉礼郎说：“众官再拜”在位者都再拜。诸太祝跪下从篚中取玉币，各自站在尊所。皇帝从南阶登上坛，面向北站立。太祝将玉币交给侍中，面向东进献。皇帝插上镇珪接受，跪下奠于昊天上帝，俯伏，起身，稍退，再拜，站在西方，面向东。太祝将币交给侍中进献，皇帝接受币，跪下奠于高祖神尧皇帝，俯伏，起身，拜，从南阶下来，回到原位。皇帝将要奠配帝的币时，谒者七人，分别带领献官奉玉币一起进献，跪下奠于诸神之位；祝史、斋郎协助奠。起初，众官再拜，祝史各自奉毛血的豆进入，各自由其阶登上，诸太祝在坛上迎接并奠之，退立于尊所。
如果是宗庙，称为晨裸。祭祀当天，天未亮四刻时，太庙令、良愬令各自带领属下进入，装满尊、罍，太官令带领进馔者装满笾、豆、簋、簠。天未亮三刻时，奉礼郎带领赞者先进入就位。赞者带领御史、博士、宫闱令、太祝及令史、祝史与执事者，从东门进入，当阶间，面向北，以西为上。奉礼郎说：“再拜。”御史以下都再拜。执尊、罍、篚、冪者各自就位。赞者带领御史、诸太祝从东阶登上，在堂上进行扫除，令史、祝史在下进行扫除。太庙令带领属下陈列瑞物在太阶的西边，上瑞为前列，次瑞次之，下瑞为后，又陈列伐国宝器也是如此，都面向北，以西为上，用席垫着。天未亮二刻时，在东阶的东边陈列腰舆，每室各二，都面向西，以北为上。赞者带领太庙令、太祝，宫闱令带领内外执事者，用腰舆从东阶登上，进入献祖室，
打开祭祀室。太祝和宫闱令将神主各自放在车上，出来，放在座位上，接着将懿祖以下的神主像献祖一样请出。
皇帝的銮驾即将到达，谒者和赞者各自引导享官，通事舍人分别引导从享的群官、九庙的子孙、各方的客使，都到门外的位置。
銮驾到达大次门外，车驾转向南。将军下车，站在车驾的右边。
侍中请求皇帝下车，皇帝下车，乘坐舆车到大次。
通事舍人引导文武五品以上的从享官员都到门外的位置。
大乐令带领乐工和舞者进入。
谒者引导司空进入，就位。
奉礼郎说：“再拜。”司空再拜，从东阶上去，在堂上进行扫除，下来，在下面安排乐县。
最初，司空安排乐县，谒者和赞引各自引导享官，通事舍人分别引导九庙的子孙、从享的群官、各方的客使进入，就位。
皇帝在大次停留半刻钟，侍中上奏“外办”。
皇帝出来。
太常卿引导皇帝到庙门外，殿中监进献镇珪，皇帝手持镇圭。
近侍者跟随进入，皇帝到版位，面向西站立。
太常卿上前说：“再拜。”皇帝再拜。
奉礼郎说：“众官再拜。”在位的官员都再拜。
太常卿上前说：“有司已经准备好，请开始仪式。”
协律郎举起麾旗，敲击柷，乐舞进行九次。
放下麾旗，敲击敔，音乐停止。
太常卿说：“再拜。”皇帝再拜。
奉礼郎说：“众官再拜。”在位的官员都再拜。
皇帝到罍洗处，侍中跪下取匜，起来，倒水；又跪下取盘，起来，接水。
皇帝插上珪。洗手。
黄门侍郎跪下，从篚中取巾，起来，用帨接过巾，跪下放在篚中。
又从篚中取瓚，起来，进献给皇帝，皇帝接过瓚。
侍中倒水奉盘，皇帝洗瓚，黄门侍郎像之前一样递上巾。
皇帝擦拭瓚，从阼阶上去，到献祖的尊彝处。
执尊者举起冪，侍中协助倒郁酒，进献到献祖的神座前，面向北跪下，用鬯酒浇地，俯伏，起来，稍微退后，面向北再拜。
又到懿祖的尊彝处，执尊者举起冪，侍中从坫上取瓚进献给皇帝，皇帝接过瓚，侍中协助倒郁酒，进献到懿祖的神座前，面向南跪下，用鬯酒浇地。
接着依次祼祭太祖以下的神主，都像懿祖一样。
皇帝从阼阶下来，回到版位。
最初，群官已经再拜，祝史各自捧着毛、血和肝、膋的豆站在东门外，斋郎捧着炉炭、萧、稷、黍各自站在后面，依次从正门进入，从太阶上去。
各位太祝各自在阶上迎接毛、血、肝、膋，进献到神座前。
祝史退到尊所，斋郎将炉炭放在神座的左边，萧、稷、黍各自放在下面，下来，从阼阶出去。
各位太祝取肝、膋在炉中焚烧，回到尊所。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷一-礼乐一-注解
三代：指夏、商、周三个朝代，是中国古代文明的黄金时期，礼乐制度在这一时期达到鼎盛。
礼乐：中国古代社会的重要制度，礼指礼仪规范，乐指音乐舞蹈，二者共同构成了古代社会的行为准则和文化基础。
宫室车舆：古代帝王和贵族的居所和交通工具，象征着地位和权力。
衣裳冕弁：古代贵族的服饰，冕弁是古代帝王和贵族的礼帽，象征着尊贵和礼仪。
尊爵俎豆：古代祭祀和宴饮时使用的礼器，尊爵用于盛酒，俎豆用于盛食物。
金石丝竹：古代乐器的四大类，金指钟、磬等金属乐器，石指磬等石制乐器，丝指琴、瑟等弦乐器，竹指箫、笛等管乐器。
郊庙：古代祭祀天地和祖先的场所，郊指郊外的祭坛，庙指宗庙。
朝觐：古代诸侯或臣子朝见天子的仪式。
聘问：古代诸侯之间互相派遣使者进行外交活动的仪式。
射乡：古代的一种礼仪活动，通常在乡间举行，包括射箭和宴饮。
食飨：古代的一种宴饮礼仪，通常在祭祀或庆典后举行。
师田：古代的一种礼仪活动，通常在农田中举行，象征着对农业的重视。
学校：古代的教育机构，负责培养人才和传播文化。
里闾田亩：古代社会的基层单位，里闾指乡村，田亩指农田。
吉凶哀乐：指人生中的各种情感和事件，吉指吉祥，凶指凶险，哀指悲伤，乐指欢乐。
孝慈：孝顺父母和慈爱子女，是古代社会的基本道德规范。
友悌：友爱兄弟，是古代社会的基本道德规范。
忠信：忠诚和信义，是古代社会的基本道德规范。
仁义：仁爱和正义，是古代社会的基本道德规范。
秦变古：指秦朝对古代礼乐制度的破坏和改革。
簿书：古代官府中的文书和档案，象征着行政管理的繁琐。
狱讼：古代的法律诉讼，象征着社会的法制和秩序。
兵食：古代的军事和粮食管理，象征着国家的安全和稳定。
搢绅：古代官员的服饰，象征着地位和权力。
大夫：古代的高级官员，象征着地位和权力。
冠婚：古代的成年礼和婚礼，象征着人生的重大转折。
丧葬：古代的葬礼，象征着对死者的尊重和纪念。
周官：指《周礼》，是中国古代礼制的重要典籍。
五礼：指吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼，是中国古代礼制的五大类。
贞观礼：唐太宗时期的礼制典籍，由房玄龄、魏征等人编撰。
显庆礼：唐高宗时期的礼制典籍，由长孙无忌、杜正伦等人编撰。
开元礼：唐玄宗时期的礼制典籍，由徐坚、李锐等人编撰。
郊祀录：唐代王泾编撰的关于郊庙祭祀的典籍。
礼阁新仪：唐代韦公肃编撰的关于礼仪的典籍。
曲台新礼：唐代王彦威编撰的关于礼仪的典籍。
续曲台礼：唐代王彦威编撰的关于礼仪的续篇。
吉礼：古代五礼之一，指祭祀天地、祖先等吉祥的礼仪。
大祀：古代祭祀的最高级别，通常由天子亲自进行。
中祀：古代祭祀的中等级别，通常由官员代为进行。
小祀：古代祭祀的最低级别，通常由地方官员进行。
卜日：古代通过占卜来确定吉日进行祭祀或其他重要活动的日子。
斋戒：古代祭祀前的净身和禁欲仪式，象征着对神灵的敬畏。
陈设：古代祭祀前的准备工作，包括摆放祭品和布置祭坛。
省牲器：古代祭祀前检查祭品的仪式，确保祭品符合礼仪要求，通常由专门的官员负责。
奠玉帛：古代祭祀中向神灵献上玉器和帛布的仪式，玉帛象征着尊贵和虔诚。
进熟：古代祭祀时向神灵献上熟食的仪式。
馈食：古代祭祀时向神灵献上食物的仪式。
散斋：斋戒的一种，指在祭祀前的一段时间内，参与者需要进行的一种较为宽松的斋戒，主要是避免一些不洁的行为。
致斋：斋戒的一种，比散斋更为严格，参与者需要完全专注于祭祀准备，避免一切世俗事务。
清斋：斋戒的一种，指在祭祀前一天进行的严格斋戒，要求参与者完全清净身心。
太尉：古代官职，负责军事和部分礼仪活动。
衮冕：古代皇帝在重要场合穿着的礼服和冠冕。
协律郎：古代官名，负责音乐的协调和指挥。
太常卿：负责祭祀和礼仪的高级官员。
昊天上帝：古代中国神话中的最高神，被认为是宇宙的统治者。
五方帝：指东、南、西、北、中五个方向的帝王，分别代表不同的自然力量和神灵。
奉礼郎：古代官名，负责祭祀礼仪的执行。
太乐令：古代官职名，负责宫廷音乐的官员，管理乐师和乐器，确保音乐在礼仪活动中的正确使用。
尊彝：古代祭祀用的酒器，尊用于盛酒，彝用于盛水或其他液体，通常用于祭祀祖先或神灵。
簋、钘、笾、豆：古代祭祀用的食器，簋用于盛放谷物，钘用于盛放肉类，笾和豆用于盛放蔬菜和水果。
御洗：古代祭祀中用于洗涤的器具，通常用于清洁祭品或祭祀用具。
晨裸：古代宗庙祭祀中的一种仪式，通常在清晨进行，涉及祭祀祖先的礼仪活动。
太祝：古代官名，主要负责祭祀活动中的祝词和礼仪。
宫闱令：古代官名，负责皇宫内部事务的管理。
神主：指祭祀时代表神灵的牌位或雕像。
銮驾：古代皇帝出行时的车驾，象征着皇权和尊严。
谒者：古代官名，负责接待宾客和引导礼仪。
赞者：古代官名，负责在祭祀等仪式中唱赞歌。
通事舍人：古代官名，负责传达信息和接待宾客。
九庙子孙：指皇帝的直系后代，九庙是古代皇帝祭祀祖先的场所。
大乐令：古代官名，负责宫廷音乐的指挥和管理。
司空：古代官名，负责工程和建筑事务。
罍洗：古代祭祀仪式中的一种洗涤器具，用于清洁祭品。
瓚：古代祭祀时用来舀酒的器具。
郁酒：古代祭祀时使用的一种香酒。
鬯：古代祭祀时使用的一种香酒，用于浇地祭祀。
毛、血及肝、膋：古代祭祀时使用的祭品，毛指动物的毛发，血指动物的血液，肝和膋指动物的内脏。
斋郎：古代官名，负责祭祀时的斋戒和准备工作。
萧、稷、黍：古代祭祀时使用的谷物，萧指香草，稷和黍指两种不同的谷物。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷一-礼乐一-评注
这段古文详细描述了中国古代礼乐制度的演变和重要性。从三代（夏、商、周）时期礼乐的鼎盛，到秦朝对礼乐制度的破坏，再到汉唐时期礼乐的复兴和改革，作者通过对历史事件的回顾，揭示了礼乐制度在中国古代社会中的核心地位。
礼乐制度不仅是古代社会的行为准则，更是维系社会秩序和道德规范的重要工具。通过礼乐，古代社会得以实现孝慈、友悌、忠信、仁义等道德理想，使人们在日常生活中潜移默化地接受教化，形成良好的社会风气。
然而，随着历史的变迁，礼乐制度逐渐失去了其原有的实际意义，成为一种形式化的虚名。特别是在秦朝以后，礼乐制度虽然被保留下来，但其内涵和精神逐渐被忽视，成为一种空洞的仪式。作者通过对这一现象的批判，表达了对古代礼乐制度衰落的惋惜和对社会道德沦丧的忧虑。
在唐代，礼乐制度得到了进一步的完善和发展。《贞观礼》、《显庆礼》和《开元礼》的编撰，标志着唐代礼乐制度的成熟和规范化。然而，尽管这些礼制典籍在形式上非常完备，但其实际效果却远不及三代时期的礼乐制度。作者通过对唐代礼乐制度的分析，揭示了礼乐制度在形式和内容上的脱节，进一步强调了礼乐制度的精神内涵的重要性。
总的来说，这段古文通过对礼乐制度的历史回顾和批判，揭示了礼乐制度在中国古代社会中的重要作用和深远影响。作者通过对礼乐制度的衰落的反思，呼吁人们重视礼乐制度的精神内涵，恢复其在社会生活中的实际意义。
这段古文详细描述了古代中国祭祀活动的准备和执行过程，反映了古代中国对神灵的极度尊重和礼仪的严谨性。从卜日到斋戒，再到陈设，每一步都体现了古人对祭祀活动的重视和对神灵的敬畏。
文中提到的‘卜日’和‘斋戒’是古代祭祀活动中的重要环节，通过这些仪式，古人试图与神灵沟通，确保祭祀的成功和国家的安宁。这种对神灵的信仰和依赖，是古代中国宗教文化的重要组成部分。
此外，文中还详细描述了祭祀场所的布置和参与者的职责分工，这些都显示了古代中国社会的组织性和对礼仪的严格遵守。通过这些详细的描述，我们可以窥见古代中国社会的结构和文化特点。
总的来说，这段古文不仅是对古代祭祀活动的记录，更是对古代中国文化和宗教的一次深刻展示。通过对这些传统仪式的了解，我们可以更好地理解古代中国人的世界观和价值观。
这段古文详细描述了古代祭祀活动的准备过程和仪式安排，展现了古代中国对礼仪的重视和严谨的态度。文中提到的各种官职和器物，如奉礼郎、协律郎、太乐令、尊彝、簋、钘、笾、豆等，都是古代祭祀活动中不可或缺的组成部分。这些官职和器物的设置，反映了古代社会对礼仪的精细分工和严格规范。
文中提到的祭祀仪式，如省牲器、奠玉帛、晨裸等，都是古代祭祀中的重要环节。省牲器仪式体现了对祭品的严格检查，确保祭品符合礼仪要求；奠玉帛仪式则是对神灵的虔诚献礼，玉帛象征着尊贵和虔诚；晨裸仪式则是宗庙祭祀中的一种重要仪式，通常在清晨进行，涉及祭祀祖先的礼仪活动。这些仪式的详细描述，展示了古代祭祀活动的复杂性和庄重性。
此外，文中还提到了祭祀活动中的音乐和舞蹈，如太乐令负责的宫廷音乐和文舞、武舞的表演。音乐和舞蹈在古代祭祀中扮演着重要角色，不仅增添了祭祀活动的庄重氛围，也表达了对神灵的敬意和祈求。
总的来说，这段古文通过对祭祀活动的详细描述，展现了古代中国对礼仪的重视和严谨的态度，反映了古代社会的文化内涵和历史价值。通过对这些仪式的了解，我们可以更好地理解古代中国的宗教文化和礼仪制度，进一步认识古代社会的文化传统和历史背景。
这段古文详细描述了古代皇帝祭祀祖先的仪式过程，展现了古代中国祭祀文化的复杂性和庄严性。文中提到的各种官职和仪式器具，如太祝、宫闱令、神主、銮驾等，都是古代祭祀文化的重要组成部分。通过这些细节，我们可以窥见古代中国社会的等级制度和礼仪规范。
祭祀仪式中的每一个步骤都有其特定的意义和象征。例如，皇帝执镇圭、盥手、受瓚等动作，不仅是对神灵的尊敬，也是皇权的象征。祭祀过程中使用的各种祭品，如毛、血、肝、膋等，都是对祖先的供奉，体现了古人对祖先的崇敬和怀念。
此外，文中提到的音乐和舞蹈也是祭祀仪式中的重要组成部分。大乐令帅工人、二舞入，协律郎举麾，鼓柷，乐舞九成等描述，展示了古代祭祀仪式中音乐和舞蹈的庄重和神圣。这些音乐和舞蹈不仅是对神灵的赞美，也是对祖先的纪念。
总的来说，这段古文通过对祭祀仪式的详细描述，展现了古代中国祭祀文化的丰富内涵和深厚历史。它不仅是对古代礼仪制度的记录，也是对古代社会文化和宗教信仰的反映。通过这些细节，我们可以更好地理解古代中国人的精神世界和文化传统。
