作者： 欧阳修、宋祁等，北宋史学家。欧阳修是北宋文学领袖，宋祁则以文采著称。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共225卷，记载了唐代的历史。该书是对《旧唐书》的修订和补充，注重文笔的简洁和史实的准确性，是研究唐代历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷九十三-原文
韦执谊，京兆旧族也。幼有才。及进士第，对策异等，授右拾遗。年逾冠，入 翰林为学士，便敏侧媚，得幸于德宗。使豫诗歌属和，被诏称旨。与裴延龄、韦渠 牟等宠相埒，出入备顾问。帝诞日，皇太子献画浮屠象，帝使执谊赞之，太子赐以 帛，诏执谊到东宫谢。太子卒见无所藉言者，乃曰：“君知王叔文乎？美才也。” 执谊繇是与叔文善。以母丧解。终丧，为吏部郎中，数召至禁中。补阙张正一以上 书召见，所善王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴愬、常仲孺、吕洞往贺之，或谓执谊曰： “彼将论君与叔文钩党事。”执谊即白成季等朋比，有所窥望。帝诏金吾伺，得相 过食饮状，悉逐出之。
顺宗立，以疾不亲政，叔文用事，乃擢执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。 叔文与王稻居中窃命，欲执谊据以奉行，因用迷夺朝权。执谊既为所引，然外迫公 议，欲示天下非党与者，乃时时异论相可否，而密谢叔文曰：“不敢负约，欲共济 国家事尔。”叔文数为所梗，遂诟怒，反成仇怨。及宪宗受内禅，流叔文、伾，分 北支党，贬执谊为崖州司户参军。帝以宰相杜黄裳之婿，故最后贬。
执谊已失形势，知祸且及，虽尚在位，而临事奄奄无气，闻人足声辄悸动，至 于败。始未显时，不喜人言岭南州县。既为郎，尝诣职方观图，至岭南辄瞑目，命 左右彻去。及为相，所坐堂有图，不就省。既易旬，试观之，崖州图也，以为不祥， 恶之。果贬死。
王叔文，越州山阴人。以棋待诏。颇读书，班班言治道。德宗诏直东宫，太子 引以侍读，因论政及宫市之弊。太子曰：“寡人见上，将极言之。”坐皆趣赞，叔 文独嘿然。既罢，太子曰：“向君无言，何哉？”叔文曰：“太子之事上，非视膳 问安无与也。且陛下在位久，有如小人间之，谓殿下收厌群情，则安解乎？”太子 谢曰：“非先生不闻此言！”繇是重之，宫中事咸与参订。
叔文浅中浮表，遂肆言不疑，曰：“某可为相，某可为将，它日幸用之。”阴 结天下有名士，而士之欲速进者，率谐附之，若韦执谊、陆质、吕温、李景俭、韩 晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡为死友，而凌准、程异又因其党进，出入诡秘， 外莫得其端。强籓剧帅，或阴相赂遗以自结。
顺宗立，不能听政，深居施幄坐，以牛昭容、宦人李忠言侍侧，群臣奏事，从 幄中可其奏。王伾密语诸黄门：“陛下素厚叔文。”即繇苏州司功参军拜起居郎、 翰林学士。大抵叔文因伾，伾因忠言，忠言因昭容，更相依仗。伾主传受，叔文主 裁可，乃授之中书，执谊作诏文施行焉。时景俭居亲丧，温使吐蕃，惟质、泰、谏、 准、毕、宗元、禹锡等倡誉之，以为伊、周、管、葛复出，忄间然谓天下无人。叔 文每言：“钱谷者，国大本，操其柄，可因以市士。”乃白用杜佑领度支、盐铁使， 己副之，实专其政。不淹时，迁户部侍郎。
宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，骇怅曰：“吾当数至此议事。不然， 无繇入禁中。”伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省不事所职， 日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为 司马副之。于是诸将移书中尉，告且去，宦人始悟夺其权，大怒曰：“吾属必死其 手！”乃谕诸镇，慎毋以兵属人。希朝、泰到奉天，诸将不至，乃还。
叔文母死，匿不发，置酒翰林，忠言、文珍等皆在，裒金以饷，因扬言曰： “天子适射兔苑中，跨鞍若飞，敢异议者斩。”又自陈：“亲疾病，以身任国大事， 朝夕不得侍，今当请急，宜听。然向之悉心戮力，难易亡所避，报天子异知尔。今 一去此，则百谤至，孰为吾助者？”又言：“羊士谔毁短我，我将杖杀之，而执谊 懦不果。刘辟来为韦皋求三川，吾生平不识辟，便欲前执吾手，非凶人邪？扫木场 将斩之，而执谊持不可。每念失此二贼，令人怅恨。”又陈领度支所以兴利去害者 为己劳。文珍随语诘折，叔文不得对。左右窃语曰：“母死已腐，方留此，将何为 邪？”明日，乃发丧。执谊益不用其语，乃谋起复，斩执谊与不附己者，闻者恟惧。
广陵王为太子，群臣皆喜，独叔文有忧色，诵杜甫诸葛祠诗以自况，歔欷泣下。 太子已监国，贬渝州司户参军。明年，诛死。
王伾者，杭州人。始以书待诏翰林，入太子宫侍书。顺宗立，迁左散骑常侍、 待诏。伾本阘茸，貌■陋，楚语，无它大志，帝亵宠之，不如叔文任气好言事，为 帝所礼。至出处，又不及伾之无间也，叔文入止翰林，而伾至柿林院，见牛昭容等。 当其党盛，门皆若沸羹，而伾尤通天下赇谢，日月不阕。为巨椟，裁窍以受珍，使 不可出，则寝其上。
叔文既居丧，伾日请中人及杜佑起叔文为宰相，且总北军，不许；又请以威远 军使同中书门下平章事，复不可。乃一日三表，皆不报。忧悸，行且卧。至夕，大 呼曰：“吾疾作。”舆归第。贬开州司马，死其所。支党皆逐，惟质以前死免。
晔者，滉族子，有俊才。以司封郎中贬饶州司马。终永州刺史。
谏警敏，尝览染署岁簿，悉能言其尺寸。所治，一阅籍，终身不忘。自河中少 尹贬台州司马，终循州刺史。
准，字宗一，有史学。自翰林学士贬连州司马，死于贬。
泰，字安平，有筹画，伾、叔文所倚重，能决大事。以户部郎中、神策行营节度司马贬虔州司马。终湖州刺史。
陆质，字伯冲。七代祖澄，仕梁为名儒。世居吴。明《春秋》，师事赵匡，匡师啖助，质尽传二家学。陈少游镇淮南，表在幕府，荐之朝，授左拾遗。累迁左司郎中，历信、台二州刺史。
质素善韦执谊，方执谊附叔文窃威柄，用其力召为给事中。宪宗为太子，诏侍读。质本名淳，避太子名，故改。时执谊惧太子怒己专，故以质侍东宫，阴伺意解释左右之。质伺间有所言，太子辄怒曰：“陛下命先生为寡人讲学，何可及它？”质惶惧出。
执谊未败时，质病甚，太子已即位，为临问加礼。卒，门人以质能文圣人书，通于后世，私共谥曰文通先生。所著书甚多，行于世。
刘禹锡，字梦得，自言系出中山。世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜，自御史中丞下除太子右庶子；御史窦群劾禹锡挟邪乱政，群即日罢；韩皋素贵，不肯亲叔文等，斥为湖南观察使。凡所进退，视爱怒重轻，人不敢指其名，号“二王、刘、柳”。
宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。
始，坐叔文贬者八人，宪宗欲终斥不复，乃诏虽后更赦令不得原。然宰相哀其才且困，将澡濯用之，会程异复起领运务，乃诏禹锡等悉补远州刺史。而元衡方执政，谏官颇言不可用，遂罢。
禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，作《问大钧》、《谪九年》等赋数篇。又叙：“张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！”欲感讽权近，而憾不释。久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。诏下，御史中丞裴度为言：“播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。”帝曰：“为人子者宜慎事，不贻亲忧。若禹锡望它人，尤不可赦。”度不敢对，帝改容曰：“朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。”乃易连州，又徙夔州刺史。
禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：
言者谓天下少士，而不知养材之道，郁堙不扬，非天不生材也。是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无赀以给也。
凡学官，春秋释奠于先师，斯止辟雍、宫，非及天下。今州县咸以春秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后间置原庙于郡国，逮元帝时，韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。《传》曰：“祭不欲数。”又曰：“祭神如神在。”与其烦于荐飨，孰若行其教？今教颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。窃观历代无有是事。
武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兗州。后许敬宗等奏天下州县置三献官，其他如立社。玄宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁凡费四千万，适资三献官饰衣裳，饴妻子，于学无补也。
请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时，籍其资半畀所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。
当时不用其言。
由和州刺史入为主客郎中，复作《游玄都》诗，且言：“始谪十年，还京师，道士植桃，其盛若霞。又十四年过之，无复一存，唯兔葵、燕麦动摇春风耳。”以诋权近，闻者益薄其行。俄分司东都。宰相裴度兼集贤殿大学士，雅知禹锡，荐为礼部郎中、集贤直学士。度罢，出为苏州刺史。以政最，赐金紫服。徙汝、同二州。迁太子宾客，复分司。
禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。”
会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。始疾病，自为《子刘子传》，称：“汉景帝子胜
大僇。是以当食不知辛咸节适，洗沐盥 漱，动逾岁时，一搔皮肤，尘垢满爪，诚忧恐悲伤，无所告诉，以至此也。
自古贤人才士，秉志遵分，被谤议不能自明者，以百数。故有无兄盗嫂，娶孤 女挝妇翁者。然赖当世豪杰分明辨列，卒光史册。管仲遇盗，升为功臣；匡章被不 孝名，孟子礼之。今已无古人之实为而有诟，欲望世人之明己，不可得也。直不疑 买金以偿同舍；刘宽下车，归牛乡人。此诚知疑似之不可辩，非口舌所能胜也。郑 詹束缚于晋，终以无死；钟仪南音，卒获返国；叔向囚虏，自期必免；范痤骑危， 以生易死；蒯通据鼎耳，为齐上客；张苍、韩信伏斧锧，终取将相；邹阳狱中，以 书自治；贾生斥逐，复召宣室；儿宽摈厄，后至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛， 为汉儒宗。此皆瑰伟博辩奇壮之士，能自解脱。今以恇怯淟涊，下才末伎，又婴痼 病，虽欲慷慨攘臂，自同昔人，愈疏阔矣。
贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此，然力薄志 劣，无异能解，欲秉笔覙缕，神志荒耗，前后遗忘，终不能成章。往时读书，自以 不至牴滞，今皆顽然无复省录。读古人一传，数纸后，则再三伸卷，复观姓氏，旋 又废失。假令万一除刑部囚籍，复为士列，亦不堪当世用矣！
伏惟兴哀于无用之地，垂德于不报之所，以通家宗祀为念，有可动心者操之勿 失。虽不敢望归扫茔域，退托先人之庐，以尽余齿，姑遂少北，益轻瘴疠，就婚娶， 求胄嗣，有可付托，即冥然长辞，如得甘寝，无复恨矣！
然众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。
宗元久汩振，其为文，思益深。尝著书一篇，号《贞符》，曰：
臣所贬州流人吴武陵为臣言：“董仲舒对三代受命之符，诚然？非邪？”臣曰： “非也。何独仲舒尔，司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固皆沿袭嗤嗤，推古瑞 物以配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本，显至德，扬大 功，甚失厥趣。臣为尚书郎时，尝著《贞符》，言唐家正德受命于生人之意、累积 厚久宜享无极之义，本末闳阔。会贬逐中辍，不克备究。”武陵即叩头邀臣：“此 大事，不宜以辱故休缺，使圣王之典不立，无以抑诡类、拔正道、表核万代。”臣 不胜奋激，即具为书。念终泯没蛮夷，不闻于时，独不为也。苟一明大道，施于人 世，死无所憾，用是自决。臣宗元稽首拜手以闻曰：
孰称古初，朴蒙空侗而无争，厥流以讹，越乃奋夺，斗怒振动，专肆为淫威？ 曰：是不知道。惟人之初，总总而生，林林而群。雪霜风雨雷雹暴其外，于是乃知 架巢空穴，挽草木，取皮革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃噬禽兽，咀果谷。合偶 而居，交焉而争，睽焉而斗，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，群众者轧，兵良者 杀，披披藉藉，草野涂血。在后强有力者出而治之，往往为曹于险阴，用号令起， 而君臣什伍之法立。德绍者嗣，道怠者夺。于是有圣人焉，曰黄帝，游其兵车，交 贯乎其内，一统类，齐制量，然犹大公之道不克建。于是有圣人焉，曰尧，置州牧 四岳，持而纲之，立有德有功有能者，参而维之，运臂率指，屈伸把握，莫不统率； 年老，举圣人而禅焉，大公乃克建。由是观之，厥初罔匪极乱，而后稍可为也。而 非德不树，故仲尼叙《书》，于尧曰“克明俊德”，于舜曰“濬哲文明”，于禹曰 “文命祗承于帝”，于汤曰“克宽克仁，章信兆民”，于武王曰“有道曾孙”。稽 揆典誓，贞哉惟兹德，实受命之符，以奠永祀。后之祅淫嚣昏好怪之徒，乃始陈大 电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之乌以为符，斯皆诡谲阔诞，其可羞也， 莫知本于厥贞。
汉用大度，克怀于有氓，登能庸贤，濯痍煦寒，以瘳以熙，兹其为符也。而其 妄臣，乃下取虺蛇，上引天光，推类号休，用夸诬于无知氓，增以驺虞、神鼎，胁 驱纵踊，俾东之泰山、石闾，作大号谓之“封禅”，皆《尚书》所无有。莽、述承 效，卒奋骜逆。其后有贤帝曰光武，克绥天下，复承旧物，犹崇《赤伏》，以玷厥 德。魏、晋而下，尨乱钩裂，厥符不贞，邦用不靖，亦罔克久，驳乎无以议为也。
积大乱至于隋氏，环四海以为鼎，跨九垠以为炉，爨以毒燎，煽以虐焰，其人 沸涌灼烂，号呼腾蹈，莫有救止。于是大圣乃起，丕降霖雨，濬涤荡沃，蒸为清氛， 疏为泠风，人乃漻然休然，相晞以生，相持以成，相弥以宁。琢斮屠剔膏流节离之 祸不作，而人乃克完平舒愉，尸其肌肤，以达于夷途。焚坼抵掎奔走转死之害不起， 而人乃克鸠类集族，歌舞悦怿，用抵于元德。徒奋袒呼，犒迎义旅，欢动六合，至 于麾下。大盗豪据，阻命遏德，义威殄戮，咸坠厥绪。无刘于虐，人乃并受休嘉， 去隋氏，克归于唐，踯躅讴歌，灏灏和宁。帝庸威栗，惟人之为。敬奠厥赋，积藏 于下，是谓丰国。乡为义廪，敛发谨饬，岁丁大侵，人以有年。简于厥刑，不残而 惩，是谓严威。小属而支，大生而孥，恺悌祗敬，用底于治。凡其所欲，不谒而获； 凡其所恶，不祈而息。四夷稽服，不作兵革，不竭货力。丕扬于后嗣，用垂于帝式， 十圣济厥治，孝仁平宽，惟祖之
则。泽久而逾深，仁增而益高，人之戴唐，永永无穷。
是故受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天。匪祥于天，兹惟贞符哉！未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。商之王以桑谷昌，以雉鸲大，宋之君以法星寿，郑以龙衰，鲁以麟弱，白雉亡汉，黄犀死莽，恶在其为符也？不胜唐德之代，光绍明濬，深鸿尨大，保人斯无疆，宜荐于郊庙，文之雅诗，祗告于德之休。帝曰谌哉！乃黜休祥之奏，究贞符之奥，思德之所未大，求仁之所未备，以极于邦治，以敬于人事。其诗曰：
于穆敬德，黎人皇之。惟贞厥符，浩浩将之。仁函于肤，刃莫毕屠。泽于爨，灊炎以澣。勃厥凶德，乃驱乃夷。懿其休风，是煦是吹。父子熙熙，相宁以嬉。赋彻而藏，厚我糗粻。刑轻以清，我完靡伤。贻我子孙，百代是康。十圣嗣于治，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，神其尔宜。载扬于雅，承天之嘏。天之诚神，宜鉴于仁。神之曷依？宜仁之归。濮钅公于北，祝栗于南，幅员西东，祗一乃心。祝唐之纪，后天罔坠；祝皇之寿，与地咸久。曷徒祝之，心诚笃之。神协人同，道以告之。俾弥亿万年，不震不危。我代之延，永永毘之。仁增以崇，曷不尔思？有号于天，佥曰呜呼，咨尔皇灵，无替厥符！
宗元不得召，内闵悼，悔念往吝，作赋自儆曰：
惩咎愆以本始兮，孰非余心之所求？处卑污以闵世兮，固前志之为尤。始余学而观古兮，怪今昔之异谋。惟聪明为可考兮，追骏步而遐游。絜诚之既信直兮，仁友蔼而萃之。日施陈以系縻兮，邀尧舜禹之为。上睢盱而混茫兮，下驳诡而怀私。旁罗列以交贯兮，求大中之所宜。
曰道有象兮，而无其形。推变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失贞。谨守而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁。刚柔弛张兮，出入纶经。登能抑枉兮，白黑浊清。蹈乎大方兮，物莫能婴。
奉訏谟以植内兮，欣余志之有获。再明信乎策书兮，谓耿然而不惑。愚者果于自用兮，惟惧夫诚之不一。不顾虑以周图兮，专兹道以为服。谗妒构而不戒兮，犹断断于所执。哀吾党之不淑兮，遭任遇之卒迫。势危疑而多诈兮，逢天地之否隔。欲图退而保己兮，悼乖期乎曩昔。欲操术以致忠兮，众呀然而互吓。进与退吾无归兮，甘脂润兮鼎镬。幸皇鉴之明宥兮，累郡印而南适。惟罪大而宠厚兮，宜夫重仍乎祸谪。既明惧乎天讨兮，又幽忄栗乎鬼责。惶惶乎夜寤而昼骇兮，类鹿濩秬之不息。
凌洞庭之洋洋兮，溯湘流之沄沄。飘风击以扬波兮，舟摧抑而回邅。日霾曀以昧幽兮，黝云涌而上屯。暮屑窣以淫雨兮，听嗷嗷之哀猿。众鸟萃而啾号兮，沸洲渚以连山。漂遥逐其讵止兮，逝莫属余之形魂。攒峦奔以纡委兮，束汹涌之崩湍。畔尺进而寻退兮，荡洄汩乎沦涟。际穷冬而止居兮，羁累棼以萦缠。
哀吾生之孔艰兮，循《凯风》之悲诗。罪通天而降酷兮，不亟死而生为！逾再岁之寒暑兮，犹贸贸而自持。将沈渊而陨命兮，讵蔽罪以塞祸？惟灭身而无后兮，顾前志犹未可。进路呀以划绝兮，退伏匿又不果。为孤囚以终世兮，长拘挛而轗轲。
曩余志之脩蹇兮，今何为此戾也？岂贪食而盗名兮，不混同于世也。将显身以直遂兮，众之所宜蔽也。不择言以危肆兮，固群祸之际也。
御长辕之无桡兮，行九折之峨峨。却惊棹以横江兮，溯凌天之腾波。幸余死之已缓兮，完形躯之既多。苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所兮，虽显宠其焉加？配大中以为偶兮，谅天命之谓何！
元和十年，徙柳州刺史。时刘禹锡得播州，宗元曰：“播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷，无辞以白其大人，如不往，便为母子永决。”即具奏欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请，因改连州。
柳人以男女质钱，过期不赎，子本均，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。世号“柳柳州”。十四年卒，年四十七。
宗元少时嗜进，谓功业可就。既坐废，遂不振。然其才实高，名盖一时。韩愈评其文曰：“雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也。”既没，柳人怀之，托言降于州之堂，人有慢者辄死。庙于罗池，愈因碑以实之云。
程异，字师举，京兆长安人。居乡以孝称。第明经，再补郑尉。精吏治，为叔文所引，由监察御史为盐铁扬子院留后。叔文败，贬郴州司马。
李巽领盐铁，荐异心计可任，请拔擢用之，乃授侍御史，复为扬子留后。稍迁淮南等道两税使。异起退废，能厉己竭节，悉矫革征利旧弊。入迁累卫尉卿、盐铁转运副使。方讨蔡，异使江表调财用，因行谕诸帅府，以羡赢贡。故异所至，不剥下，不加敛，经用以饶。遂兼御史大夫为盐铁使。元和十三年，以工部侍郎同中书门下平章事，犹领盐铁。异以钱谷奋而至宰相，自以非人望，久不敢当印秉笔。明年，西北军政不治，议置巡边使，宪宗问孰可者，乃自请行。会卒，赠尚书左仆射，谥曰恭。身殁官第，无留赀，世重其廉。
云。
赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓《春秋》书为盗无以异。
宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。
故贤者疾，不肖者媢，一偾而不复，宜哉！
彼若不傅匪人，自励材猷，不失为明卿才大夫，惜哉！
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷九十三-译文
韦执谊是京兆的旧族，小时候就有才华。考中进士后，对策优异，被授予右拾遗的职位。年纪刚过二十岁，就进入翰林院成为学士，他机敏而善于奉承，得到了德宗的宠幸。他参与诗歌创作，被诏令称赞。与裴延龄、韦渠牟等人一样受到宠信，经常出入宫廷，为皇帝提供咨询。皇帝生日时，皇太子献上佛像，皇帝让韦执谊写赞文，太子赐给他帛，并诏令韦执谊到东宫谢恩。太子最终没有找到合适的话题，便说：“你知道王叔文吗？他是个有才华的人。”韦执谊因此与王叔文交好。后来因为母亲去世而离职。丧期结束后，他被任命为吏部郎中，多次被召入宫中。补阙张正一因为上书被召见，他的朋友王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴愬、常仲孺、吕洞前去祝贺，有人对韦执谊说：“他们将要讨论你和王叔文的勾结之事。”韦执谊随即报告韦成季等人结党，有所图谋。皇帝诏令金吾卫监视，发现他们一起吃喝的情况，便将他们全部驱逐出宫。
顺宗即位后，因为生病不亲自处理政事，王叔文掌权，于是提拔韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。王叔文与王稻在宫中秘密发号施令，希望韦执谊据以执行，从而夺取朝政大权。韦执谊虽然被他们引荐，但迫于公众舆论，想要表明自己并非他们的同党，于是时常提出不同意见，但私下却对王叔文说：“不敢违背约定，只是想共同为国家做事。”王叔文多次被他的意见所阻挠，于是愤怒，最终反目成仇。等到宪宗接受内禅，流放了王叔文和王伾，分散了他们的党羽，贬韦执谊为崖州司户参军。皇帝因为他是宰相杜黄裳的女婿，所以最后才贬他。
韦执谊已经失去了权势，知道灾祸即将来临，虽然还在位，但处理事务时毫无生气，听到人的脚步声就会心惊胆战，最终失败。在他还未显赫时，不喜欢别人谈论岭南的州县。成为郎官后，曾去职方司看地图，看到岭南时就闭上眼睛，命令左右撤去。等到他成为宰相，所坐的堂上有地图，他不去看。过了十天，试着去看，发现是崖州的地图，认为不吉利，厌恶它。果然被贬而死。
王叔文是越州山阴人，以棋艺待诏。他读过不少书，常常谈论治国之道。德宗诏令他在东宫任职，太子引他为侍读，他因此谈论政事及宫市的弊端。太子说：“我见到皇上，一定要极力进言。”在座的人都称赞，只有王叔文默不作声。结束后，太子说：“刚才你为什么不说话？”王叔文说：“太子侍奉皇上，除了视膳问安之外，不应参与其他事务。况且陛下在位已久，如果有小人挑拨，说殿下收买人心，那该如何解释？”太子感谢道：“如果不是先生，我无法听到这样的话！”从此更加重视他，宫中的事务都与他商议。
王叔文内心浅薄，外表浮夸，于是肆无忌惮地说：“某人可以做宰相，某人可以做将军，将来有机会一定要用他们。”他暗中结交天下有名之士，而那些急于升官的人，大多依附于他，如韦执谊、陆质、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡成为他的死党，而凌准、程异也因为他的党羽而升迁，他们的行动诡秘，外人无法得知他们的真实意图。强大的藩镇和将领，有的暗中贿赂他们以结交。
顺宗即位后，不能亲自处理政事，深居宫中，以牛昭容和宦官李忠言侍奉左右，群臣奏事，从帷幕中批准奏章。王伾秘密对宦官们说：“陛下一直厚待王叔文。”于是王叔文从苏州司功参军升为起居郎、翰林学士。大体上，王叔文依靠王伾，王伾依靠李忠言，李忠言依靠牛昭容，彼此相互依赖。王伾负责传达，王叔文负责决策，然后交给中书省，韦执谊起草诏书执行。当时李景俭正在服丧，吕温出使吐蕃，只有陆质、韩泰、陈谏、凌准、毕、柳宗元、刘禹锡等人推崇他，认为他是伊尹、周公、管仲、诸葛亮再世，自信满满地认为天下无人能及。王叔文常说：“钱粮是国家的根本，掌握它，可以用来收买士人。”于是他建议用杜佑担任度支、盐铁使，自己为副使，实际上掌握了财政大权。不久，他升为户部侍郎。
宦官俱文珍忌惮他的权力，罢免了他的学士职位。诏书一出，王叔文惊骇地说：“我应当经常来这里议事。不然，就无法进入宫中。”王伾再次极力请求，才允许他每三五天到翰林院一次，但不再担任旧职。他在省中不处理公务，每天与他的党羽谋划夺取神策军的兵权，控制天下的命运。于是任命宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，韩泰为司马副使。于是诸将写信给中尉，告诉他们即将离开，宦官们才意识到他们的权力被夺走，大怒道：“我们一定会死在他们手里！”于是命令诸镇，千万不要把兵权交给别人。范希朝和韩泰到达奉天，诸将没有来，于是返回。
王叔文的母亲去世，他隐瞒不发丧，在翰林院设宴，李忠言、俱文珍等人都在场，他收集金钱来贿赂他们，并扬言说：“天子正在射兔苑中骑马飞奔，敢有异议者斩。”他又自陈：“母亲生病，我身负国家大事，早晚不能侍奉，现在应当请假，应该批准。然而我过去尽心尽力，无论难易都无所回避，是为了报答天子的知遇之恩。现在一旦离开，各种诽谤就会接踵而至，谁还会帮助我？”他又说：“羊士谔诽谤我，我将杖杀他，但韦执谊懦弱不敢执行。刘辟来为韦皋求三川，我生平不认识刘辟，他竟然想上前握住我的手，这不是凶人吗？我本想将他斩首，但韦执谊坚持不可。每次想到失去这两个贼人，都令人遗憾。”他又陈述自己担任度支使时如何兴利除害。俱文珍随他的话反驳，王叔文无言以对。左右的人私下说：“他的母亲已经腐烂，还留在这里，想干什么？”第二天，他才发丧。韦执谊不再听从他的话，于是谋划起复，斩杀韦执谊和不依附他的人，听到的人都感到恐惧。
广陵王成为太子，群臣都很高兴，只有王叔文面带忧色，诵读杜甫的诸葛祠诗以自比，叹息流泪。太子已经监国，贬他为渝州司户参军。第二年，他被处死。
王伾是杭州人，最初以书法待诏翰林，进入太子宫侍书。顺宗即位后，升为左散骑常侍、待诏。王伾本来平庸，相貌丑陋，说话带楚地口音，没有大志向，皇帝宠爱他，不像王叔文那样好言事，受到皇帝的礼遇。在出入宫廷时，也不如王伾那样无间，王叔文只到翰林院，而王伾则到柿林院，见到牛昭容等人。当他的党羽兴盛时，门庭若市，而王伾尤其擅长收受贿赂，日日夜夜不断。他做了一个大箱子，挖洞来接收珍宝，使它们无法取出，然后睡在上面。
王叔文服丧期间，王伾每天请求宦官和杜佑起用王叔文为宰相，并且总领北军，但未被允许；又请求以威远军使同中书门下平章事，再次被拒绝。于是他一天上三次表，都没有得到回复。他忧心忡忡，走路时也躺下。到了晚上，他大喊道：“我病发了。”被抬回家。贬为开州司马，死在那里。他的党羽都被驱逐，只有陆质因为早死而免于被贬。
韩晔是韩滉的族子，有才华。以司封郎中被贬为饶州司马。最终任永州刺史。
陈谏机警敏锐，曾翻阅染署的年度账簿，能详细说出其中的尺寸。他所治理的地方，一旦看过户籍，终身不忘。从河中少尹被贬为台州司马，最终任循州刺史。
准，字宗一，擅长史学。从翰林学士被贬为连州司马，死于贬所。
泰，字安平，善于谋划，被伾、叔文所倚重，能决断大事。以户部郎中、神策行营节度司马的身份被贬为虔州司马。最终担任湖州刺史。
陆质，字伯冲。他的七世祖陆澄，曾在梁朝担任名儒。世代居住在吴地。精通《春秋》，拜赵匡为师，赵匡又师从啖助，陆质完全继承了这两家的学问。陈少游镇守淮南时，推荐他在幕府任职，并推荐给朝廷，被授予左拾遗。后来升任左司郎中，历任信州、台州刺史。
陆质一向与韦执谊交好，当时韦执谊依附王叔文窃取权力，利用陆质的力量召他为给事中。宪宗为太子时，下诏让他担任侍读。陆质本名淳，因避太子名讳，故改名。当时韦执谊害怕太子对自己专权不满，所以让陆质侍奉东宫，暗中观察太子的意图并解释左右。陆质偶尔有所进言，太子总是生气地说：“陛下命先生为我讲学，怎么能涉及其他事情？”陆质惶恐地退下。
韦执谊未败时，陆质病重，太子已经即位，亲自慰问并给予礼遇。陆质去世后，门人认为他能文圣人书，学问能流传后世，私下共谥他为“文通先生”。他著有许多书，流传于世。
刘禹锡，字梦得，自称出自中山。世代为儒。考中进士，登博学宏辞科，擅长文章。淮南杜佑推荐他担任书记，后入朝为监察御史。一向与韦执谊交好。当时王叔文得到太子宠信，刘禹锡因名重一时，与他结交，王叔文常称赞他有宰相之才。太子即位后，朝廷的重大决策多出自王叔文，他引荐刘禹锡和柳宗元参与宫中议事，所言必从。刘禹锡被提拔为屯田员外郎，判度支、盐铁案，凭借权势，多次中伤士人。如武元衡不被柳宗元喜欢，从御史中丞降为太子右庶子；御史窦群弹劾刘禹锡挟邪乱政，窦群当天就被罢免；韩皋一向显贵，不肯亲近王叔文等人，被贬为湖南观察使。凡所进退，皆视爱憎轻重，人们不敢直呼其名，称他们为“二王、刘、柳”。
宪宗即位后，王叔文等人失败，刘禹锡被贬为连州刺史，未到任，又被贬为朗州司马。朗州靠近夜郎诸夷，风俗十分粗陋，家家喜欢巫鬼，每逢祭祀，便唱《竹枝》，鼓吹徘徊，声音粗犷。刘禹锡认为屈原居住在沅、湘之间时创作了《九歌》，使楚人用来迎送神灵，于是依其声调，创作了《竹枝辞》十余篇。于是武陵的夷人都唱这些歌。
起初，因王叔文被贬的有八人，宪宗想永远贬斥他们，不再起用，于是下诏即使以后有赦令也不得赦免。然而宰相怜惜他们的才华且处境困顿，打算重新起用他们，恰逢程异重新起用负责漕运事务，于是下诏让刘禹锡等人补任远州刺史。但当时武元衡执政，谏官多次进言不可起用他们，于是作罢。
刘禹锡长期失意，郁郁不得志，他的言辞多含讽刺，寓意深远，创作了《问大钧》、《谪九年》等赋数篇。又写道：“张九龄担任宰相时，建议被放逐的臣子不应安置在好地方，全部迁到五溪不毛之地。然而张九龄从内职外放始安时，有瘴疠之叹；罢政事守荆州时，有拘囚之思。身处偏远之地，一旦失意便难以忍受，何况华人士族必定被安置在恶劣之地，才能快意！议者认为他是开元良臣，但最终没有子嗣，难道是因为嫉妒心失去宽恕，阴责最大，即使有其他美德也无法弥补吗？”他想以此感讽权贵，但遗憾未能释怀。很久以后，被召回朝廷。宰相想任命他为南省郎，但刘禹锡写了《玄都观看花君子》诗，言辞讥讽，当权者不喜欢，将他外放为播州刺史。诏书下达后，御史中丞裴度进言：“播州极其偏远，是猿猴居住的地方，刘禹锡的母亲已八十多岁，不能前往，恐怕要与儿子诀别，恐伤陛下孝治之名，请稍作内迁。”皇帝说：“为人子者应谨慎行事，不给亲人带来忧虑。如果刘禹锡指望他人，尤其不可赦免。”裴度不敢再言，皇帝改口说：“朕所说的话，是责备为人子者，终究不想伤害他的亲人。”于是改任连州，后又调任夔州刺史。
刘禹锡曾感叹天下学校荒废，于是上书宰相说：
有人说天下缺少士人，却不知培养人才之道，人才被埋没，不是天不生才。这就像不耕种却感叹粮仓没有余粮，可以吗？贞观年间，学舍有一千二百区，学生有三千多人，外夷派遣子弟来附学的有五国。如今学舍荒废，学生减少，不是学官不努力，而是缺乏资金支持。
凡是学官，春秋两季在辟雍、宫学祭祀先师，这仅限于京城，不涉及天下。如今州县都在春秋上丁日祭祀孔子庙，其礼仪不合古制，甚非孔子本意。汉初群臣出身屠贩，故孝惠、高后时期在郡国设立原庙，到元帝时，韦玄成建议废除。子孙尚且不敢违背礼仪祭祀祖先，何况后学师从先圣之道却要违背。《传》说：“祭祀不宜频繁。”又说：“祭神如神在。”与其频繁祭祀，不如推行教化。如今教化颓废，却以不合礼仪的祭祀讨好，儒者应当痛恨。我观察历代没有这种事。
武德初年，下诏国学设立周公、孔子庙，四时祭祀。贞观年间，下诏在兗州修建孔子庙。后来许敬宗等人奏请天下州县设立三献官，其他如立社。玄宗与儒臣商议，废除释奠的牲牢，改用酒脯。当时王孙林甫为宰相，不涉学问，让御史中丞王敬从将明衣牲牢定为法令，于是无人反对。如今夔州四县每年释奠费用十六万，全国州县每年共花费四千万，这些钱正好用来给三献官装饰衣裳，供养妻子儿女，对学校毫无益处。
请下令礼官博士商议，废除天下州县的牲牢衣币，春秋祭祀如开元时期，将其资金一半拨给所属州，用于增建学校，另一半归太学，仍不下万计，可以用来营建学舍，购置器具，丰富饮食，增加掌故，以备使令，儒官各加俸禄，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。
当时他的建议未被采纳。
从和州刺史入朝担任主客郎中，又写了《游玄都》诗，并说：“初次被贬十年，回到京师，道士种植的桃花，盛开如霞。又过了十四年，再次经过，已无一存，只有兔葵、燕麦在春风中摇曳。”以此讽刺权贵，听闻者更加轻视他的行为。不久分司东都。宰相裴度兼任集贤殿大学士，一向赏识刘禹锡，推荐他为礼部郎中、集贤直学士。裴度罢相后，刘禹锡外放为苏州刺史。因政绩卓著，赐金紫服。后调任汝州、同州。升任太子宾客，再次分司。
刘禹锡因恃才而被废，心胸狭窄，难免有怨望，年岁渐长，孤傲不合群，于是以文章自娱。他素来擅长诗歌，晚年尤其精妙，与白居易酬唱颇多。白居易以诗自名，曾推他为“诗豪”，又说：“他的诗在何处，应有神物护持。”
会昌年间，加检校礼部尚书。去世时七十二岁，追赠户部尚书。起初患病时，自撰《子刘子传》，称：“汉景帝子胜
大僇。因此，在吃饭时不知道咸淡的适度，洗澡、洗脸、漱口等日常清洁，常常拖延很长时间，一抓皮肤，指甲里满是污垢，实在是忧虑、恐惧、悲伤，无处倾诉，以至于到了这种地步。
自古以来，贤能的人才，秉持志向，遵守本分，却因被诽谤而无法自明的，数以百计。所以，有人没有兄长却被诬陷偷嫂子，有人娶了孤女却被指责殴打岳父。然而，依靠当世的豪杰明辨是非，最终他们的名声得以在史册上流传。管仲曾遇到盗贼，后来却成为功臣；匡章被冠以不孝之名，孟子却对他以礼相待。如今，已经没有古人那样的实际行为，却背负着污名，想要世人理解自己，是不可能的。直不疑买金来偿还同舍的人；刘宽下车，把牛归还给乡人。这确实是知道疑似之事无法辩明，不是靠口舌能解决的。郑詹被晋国束缚，最终没有死；钟仪因南音而最终得以回国；叔向被囚禁，自己预期必定能免罪；范痤骑在危险中，以生换死；蒯通据鼎耳，成为齐国的上宾；张苍、韩信伏在斧锧下，最终成为将相；邹阳在狱中，以书信自救；贾生被贬斥，后来又被召到宣室；儿宽被排斥，后来成为御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，却成为汉朝的儒学宗师。这些都是伟大、博学、雄辩、奇壮的人士，能够自我解脱。如今，我因怯懦、无能，又患有痼疾，虽然想要慷慨激昂，像古人一样，却越来越疏远了。
贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此，然力薄志劣，无异能解，欲秉笔覙缕，神志荒耗，前后遗忘，终不能成章。往时读书，自以不至牴滞，今皆顽然无复省录。读古人一传，数纸后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。假令万一除刑部囚籍，复为士列，亦不堪当世用矣！
伏惟兴哀于无用之地，垂德于不报之所，以通家宗祀为念，有可动心者操之勿失。虽不敢望归扫茔域，退托先人之庐，以尽余齿，姑遂少北，益轻瘴疠，就婚娶，求胄嗣，有可付托，即冥然长辞，如得甘寝，无复恨矣！
然众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。
宗元久汩振，其为文，思益深。尝著书一篇，号《贞符》，曰：
臣所贬州流人吴武陵为臣言：“董仲舒对三代受命之符，诚然？非邪？”臣曰：“非也。何独仲舒尔，司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本，显至德，扬大功，甚失厥趣。臣为尚书郎时，尝著《贞符》，言唐家正德受命于生人之意、累积厚久宜享无极之义，本末闳阔。会贬逐中辍，不克备究。”武陵即叩头邀臣：“此大事，不宜以辱故休缺，使圣王之典不立，无以抑诡类、拔正道、表核万代。”臣不胜奋激，即具为书。念终泯没蛮夷，不闻于时，独不为也。苟一明大道，施于人世，死无所憾，用是自决。臣宗元稽首拜手以闻曰：
孰称古初，朴蒙空侗而无争，厥流以讹，越乃奋夺，斗怒振动，专肆为淫威？曰：是不知道。惟人之初，总总而生，林林而群。雪霜风雨雷雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃噬禽兽，咀果谷。合偶而居，交焉而争，睽焉而斗，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，群众者轧，兵良者杀，披披藉藉，草野涂血。在后强有力者出而治之，往往为曹于险阴，用号令起，而君臣什伍之法立。德绍者嗣，道怠者夺。于是有圣人焉，曰黄帝，游其兵车，交贯乎其内，一统类，齐制量，然犹大公之道不克建。于是有圣人焉，曰尧，置州牧四岳，持而纲之，立有德有功有能者，参而维之，运臂率指，屈伸把握，莫不统率；年老，举圣人而禅焉，大公乃克建。由是观之，厥初罔匪极乱，而后稍可为也。而非德不树，故仲尼叙《书》，于尧曰“克明俊德”，于舜曰“濬哲文明”，于禹曰“文命祗承于帝”，于汤曰“克宽克仁，章信兆民”，于武王曰“有道曾孙”。稽揆典誓，贞哉惟兹德，实受命之符，以奠永祀。后之祅淫嚣昏好怪之徒，乃始陈大电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之乌以为符，斯皆诡谲阔诞，其可羞也，莫知本于厥贞。
汉用大度，克怀于有氓，登能庸贤，濯痍煦寒，以瘳以熙，兹其为符也。而其妄臣，乃下取虺蛇，上引天光，推类号休，用夸诬于无知氓，增以驺虞、神鼎，胁驱纵踊，俾东之泰山、石闾，作大号谓之“封禅”，皆《尚书》所无有。莽、述承效，卒奋骜逆。其后有贤帝曰光武，克绥天下，复承旧物，犹崇《赤伏》，以玷厥德。魏、晋而下，尨乱钩裂，厥符不贞，邦用不靖，亦罔克久，驳乎无以议为也。
积大乱至于隋氏，环四海以为鼎，跨九垠以为炉，爨以毒燎，煽以虐焰，其人沸涌灼烂，号呼腾蹈，莫有救止。于是大圣乃起，丕降霖雨，濬涤荡沃，蒸为清氛，疏为泠风，人乃漻然休然，相晞以生，相持以成，相弥以宁。琢斮屠剔膏流节离之祸不作，而人乃克完平舒愉，尸其肌肤，以达于夷途。焚坼抵掎奔走转死之害不起，而人乃克鸠类集族，歌舞悦怿，用抵于元德。徒奋袒呼，犒迎义旅，欢动六合，至于麾下。大盗豪据，阻命遏德，义威殄戮，咸坠厥绪。无刘于虐，人乃并受休嘉，去隋氏，克归于唐，踯躅讴歌，灏灏和宁。帝庸威栗，惟人之为。敬奠厥赋，积藏于下，是谓丰国。乡为义廪，敛发谨饬，岁丁大侵，人以有年。简于厥刑，不残而惩，是谓严威。小属而支，大生而孥，恺悌祗敬，用底于治。凡其所欲，不谒而获；凡其所恶，不祈而息。四夷稽服，不作兵革，不竭货力。丕扬于后嗣，用垂于帝式，十圣济厥治，孝仁平宽，惟祖之
泽水长久而更加深邃，仁德增加而更加高尚，人们拥戴唐朝，永远无穷。
因此，受命不在于天，而在于人；吉祥不在于祥瑞，而在于仁德。只有人的仁德，不是天赐的祥瑞。不是天赐的祥瑞，这才是真正的符命！没有失去仁德而能长久的，也没有依赖祥瑞而能长寿的。商朝的王因为桑谷而昌盛，因为雉鸲而壮大，宋国的君主因为法星而长寿，郑国因为龙而衰败，鲁国因为麟而衰弱，白雉使汉朝灭亡，黄犀使王莽死亡，这些祥瑞又有什么用呢？唐朝的德政无法被超越，光明照耀，深广宏大，保护人民无疆，应该被推荐到郊庙，用雅诗来歌颂，只告诉德政的美好。皇帝说：“确实如此！”于是废除了关于祥瑞的奏章，深入研究符命的奥秘，思考德政尚未完善的地方，追求仁德尚未完备的地方，以达到国家的治理，以敬重人事。其诗说：
在庄严的敬德中，黎民百姓尊崇皇帝。只有真正的符命，浩浩荡荡地引领。仁德包含在肌肤中，刀剑无法完全屠戮。泽水在炊烟中，灊炎洗涤。勃发的凶德，被驱赶和消灭。美好的风气，是温暖和吹拂。父子和睦，相互安宁嬉戏。赋税彻底而收藏，厚待我们的粮食。刑罚轻而清明，我们完好无损。留给子孙后代，百代安康。十位圣明的君主继承治理，仁德的后代。儿子思念孝顺父亲，容易担心自己。恭敬地拥戴，神明会保佑。载入雅诗，承天赐福。天的真诚神明，应该以仁德为鉴。神明依附何处？应该归于仁德。濮钅公在北方，祝栗在南方，幅员辽阔，只有一心。祝愿唐朝的纪年，永远不会坠落；祝愿皇帝的寿命，与大地一样长久。不只是祝愿，心中真诚坚定。神明与人心协和，道义告知。使亿万年不震动不危险。我们这一代的延续，永远依靠。仁德增加而崇高，为何不思考？向天呼号，众人说：“呜呼，皇灵啊，不要废弃你的符命！”
宗元没有被召见，内心悲伤，悔恨过去的吝啬，作赋自警说：
惩罚过失以回归本始，难道不是我心所求？处在卑污中怜悯世人，本来就是前志的错误。起初我学习并观察古代，奇怪今昔的不同谋略。只有聪明可以考证，追随骏马步伐而远游。纯洁的诚信已经信直，仁德的朋友聚集在一起。每天施陈以系縻，邀请尧舜禹的行为。上睢盱而混茫，下驳诡而怀私。旁罗列以交贯，追求大中的适宜。
说“道”有形象，但没有形状。推变乘时，与志向相迎。不及则危险，过则失贞。谨守中道，与时偕行。万物芸芸，率由以宁。刚柔弛张，出入纶经。登能抑枉，白黑浊清。蹈乎大方，物莫能婴。
奉行大谋以植内，欣悦我的志向有所收获。再次明信于策书，认为耿然而不惑。愚者果于自用，唯恐诚信不一。不顾虑以周图，专此道以为服。谗妒构而不戒，犹断断于所执。哀吾党之不淑，遭任遇之卒迫。势危疑而多诈，逢天地之否隔。欲图退而保己，悼乖期乎曩昔。欲操术以致忠，众呀然而互吓。进与退吾无归，甘脂润兮鼎镬。幸皇鉴之明宥，累郡印而南适。惟罪大而宠厚，宜夫重仍乎祸谪。既明惧乎天讨，又幽忄栗乎鬼责。惶惶乎夜寤而昼骇，类鹿濩秬之不息。
凌洞庭之洋洋，溯湘流之沄沄。飘风击以扬波，舟摧抑而回邅。日霾曀以昧幽，黝云涌而上屯。暮屑窣以淫雨，听嗷嗷之哀猿。众鸟萃而啾号，沸洲渚以连山。漂遥逐其讵止，逝莫属余之形魂。攒峦奔以纡委，束汹涌之崩湍。畔尺进而寻退，荡洄汩乎沦涟。际穷冬而止居，羁累棼以萦缠。
哀吾生之孔艰，循《凯风》之悲诗。罪通天而降酷，不亟死而生为！逾再岁之寒暑，犹贸贸而自持。将沈渊而陨命，讵蔽罪以塞祸？惟灭身而无后，顾前志犹未可。进路呀以划绝，退伏匿又不果。为孤囚以终世，长拘挛而轗轲。
曩余志之脩蹇，今何为此戾也？岂贪食而盗名，不混同于世也。将显身以直遂，众之所宜蔽也。不择言以危肆，固群祸之际也。
御长辕之无桡，行九折之峨峨。却惊棹以横江，溯凌天之腾波。幸余死之已缓，完形躯之既多。苟余齿之有惩，蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所，虽显宠其焉加？配大中以为偶，谅天命之谓何！
元和十年，宗元被调任柳州刺史。当时刘禹锡被派往播州，宗元说：“播州不是人住的地方，而禹锡的母亲还在堂上，我不忍心他穷困，没有言辞向他的大人解释，如果不去，母子就会永别。”于是上奏请求将柳州让给禹锡，自己前往播州。正好大臣也为禹锡请求，因此改派连州。
柳州人用男女抵押借钱，过期不赎，本金和利息相等，就沦为奴婢。宗元设计方法，全部赎回他们。特别贫困的，让他们写借据，看价值相当，还他们的抵押。已经沦为奴婢的，自己出钱帮助赎回。南方有进士，走数千里跟随宗元学习，经过他的指导，写文章都有法度。世人称他为“柳柳州”。十四年去世，享年四十七岁。
宗元年轻时热衷于进取，认为功业可以成就。被废黜后，就不再振作。但他的才华确实很高，名声盖过一时。韩愈评价他的文章说：“雄深雅健，像司马子长，崔、蔡不足多也。”去世后，柳州人怀念他，传说他降灵在州堂，有人对他不敬就会死。在罗池建庙，韩愈因此立碑记载。
程异，字师举，京兆长安人。在乡里以孝顺著称。考中明经科，再次补任郑尉。精通吏治，被叔文推荐，由监察御史升任盐铁扬子院留后。叔文失败后，被贬为郴州司马。
李巽掌管盐铁，推荐程异心计可任，请求提拔使用，于是授任侍御史，再次担任扬子留后。逐渐升迁为淮南等道两税使。程异从退废中崛起，能够严格要求自己，竭尽节操，全部改革征利的旧弊。入朝升迁为卫尉卿、盐铁转运副使。当时讨伐蔡州，程异在江表调拨财用，顺便巡视各帅府，以羡赢贡。所以程异所到之处，不剥削下属，不增加赋税，经费充足。于是兼任御史大夫为盐铁使。元和十三年，以工部侍郎同中书门下平章事，仍然掌管盐铁。程异以钱谷起家而成为宰相，自认为不是众望所归，很久不敢当印秉笔。第二年，西北军政不治，商议设置巡边使，宪宗问谁可以胜任，于是自请前往。正好去世，赠尚书左仆射，谥号恭。身殁官第，没有留下财产，世人重视他的廉洁。
云。
评论说：叔文是个自鸣得意的小人，他窃取了国家的权柄，这与阳虎偷取大弓在《春秋》中被记载为盗贼没有什么不同。
宗元等人屈节追随他，侥幸一时，贪图皇帝的病重昏聩，压制太子的明智，图谋权力以满足私欲。
因此贤能的人感到痛恨，不肖的人感到嫉妒，一旦失败就再也无法恢复，这是理所当然的！
他如果不依附那些不正派的人，而是自我激励，发挥才能，本可以成为一位明智的卿相和杰出的大夫，真是可惜啊！
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷九十三-注解
韦执谊：唐代官员，京兆旧族出身，幼有才华，进士及第后历任右拾遗、翰林学士等职，后因与王叔文等人结党被贬。
王叔文：唐朝官员，曾任起居舍人、翰林学士等职，后因政治斗争被贬。
王伾：唐代官员，杭州人，以书待诏翰林，后因与王叔文等人结党被贬，最终死于贬所。
陆质：字伯冲。七代祖澄，仕梁为名儒。世居吴。明《春秋》，师事赵匡，匡师啖助，质尽传二家学。陈少游镇淮南，表在幕府，荐之朝，授左拾遗。累迁左司郎中，历信、台二州刺史。
柳宗元：唐代著名文学家、思想家，字子厚，世称柳柳州。他是唐宋八大家之一，以散文和诗歌著称，思想深刻，文风雄健。
刘禹锡：字梦得，自言系出中山。世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。
程异：唐代官员，字师举，以廉洁著称，曾任盐铁转运副使等职，后官至宰相。
翰林学士：唐代官职，负责起草诏书、参与政事，是皇帝的重要顾问。
东宫：太子的居所，也指太子本人。
吏部郎中：唐代官职，负责官员的选拔和考核。
尚书左丞：唐代官职，尚书省的副职，负责协助尚书处理政务。
同中书门下平章事：唐代官职，相当于宰相，参与国家重大决策。
崖州司户参军：唐代官职，负责地方户籍和财政事务，崖州位于今海南岛。
牛昭容：唐代宫廷女官，顺宗时期的宠妃。
李忠言：唐代宦官，顺宗时期的宠臣。
俱文珍：唐代宦官，顺宗时期的宠臣，后因忌惮王叔文的权力而罢免其职务。
范希朝：唐代将领，曾任西北诸镇行营兵马使。
韩泰：唐代官员，曾任司马副使，与王叔文等人结党。
羊士谔：唐代官员，曾因毁谤王叔文而被威胁杖杀。
刘辟：唐代官员，曾为韦皋求三川之地，被王叔文视为凶人。
杜佑：唐朝著名政治家、史学家，曾任宰相，著有《通典》。
广陵王：唐代皇子，后成为太子。
渝州司户参军：唐代官职，负责地方户籍和财政事务，渝州位于今重庆。
开州司马：唐代官职，负责地方军事事务，开州位于今重庆开县。
饶州司马：唐代官职，负责地方军事事务，饶州位于今江西鄱阳。
永州刺史：唐代官职，负责地方行政事务，永州位于今湖南永州。
台州司马：唐代官职，负责地方军事事务，台州位于今浙江台州。
循州刺史：唐代官职，负责地方行政事务，循州位于今广东惠州。
准：字宗一，有史学。自翰林学士贬连州司马，死于贬。
泰：字安平，有筹画，伾、叔文所倚重，能决大事。以户部郎中、神策行营节度司马贬虔州司马。终湖州刺史。
竹枝辞：刘禹锡在贬谪期间，根据当地民间歌谣创作的诗歌，具有浓厚的民间色彩和地方特色。
贞观：唐太宗李世民的年号，贞观之治是中国历史上著名的盛世之一。
开元：唐玄宗李隆基的年号，开元盛世是唐朝的鼎盛时期。
中山：古代地名，位于今河北省定州市一带，历史上曾为中山国的都城。
元魏：指北魏，是中国南北朝时期北朝的第一个朝代，由鲜卑族拓跋氏建立。
冀州：古代中国九州之一，大致包括今河北省南部、河南省北部和山东省西部。
洛阳：古代中国的重要城市，位于今河南省洛阳市，曾是多个朝代的都城。
荥阳：古代地名，位于今河南省郑州市西部。
檀山原：地名，位于今河南省荥阳市境内。
德宗：指唐德宗李适，唐朝第十位皇帝。
河东：古代地名，位于今山西省西南部。
武后：指武则天，唐朝唯一的女皇帝。
高宗：指唐高宗李治，唐朝第三位皇帝。
天宝：唐玄宗李隆基的年号，公元742年至756年。
王屋山：位于今河南省济源市，是中国道教名山之一。
肃宗：指唐肃宗李亨，唐朝第七位皇帝。
郭子仪：唐朝著名将领，平定安史之乱的主要功臣之一。
窦参：唐朝官员，曾任宰相。
夔州：古代地名，位于今重庆市奉节县一带。
永州：古代地名，位于今湖南省永州市。
离骚：屈原的代表作之一，是中国古代最著名的抒情长诗。
萧亻免：柳宗元的朋友，具体生平不详。
易·困卦：《周易》中的一卦，象征困境和艰难。
京兆尹：古代官职，负责管理京畿地区的行政事务。
许孟容：唐朝官员，曾任京兆尹。
大僇：指极大的耻辱或灾难。
秉志遵分：坚持自己的志向，遵守本分。
被谤议不能自明：遭受诽谤和议论，无法自我辩解。
管仲遇盗：管仲曾遭遇盗贼，但后来成为齐国的功臣。
匡章被不孝名：匡章曾被指责为不孝，但孟子却对他表示尊重。
直不疑买金以偿同舍：直不疑曾用金钱赔偿同舍的损失，以显示自己的清白。
刘宽下车，归牛乡人：刘宽曾下车将牛归还给乡人，以显示自己的宽厚。
郑詹束缚于晋：郑詹曾被晋国束缚，但最终得以免死。
钟仪南音：钟仪曾因南音而被囚禁，但最终得以返回故国。
叔向囚虏：叔向曾被囚禁，但最终得以免罪。
范痤骑危：范痤曾面临危险，但最终得以生还。
蒯通据鼎耳：蒯通曾据鼎耳，最终成为齐国的上宾。
张苍、韩信伏斧锧：张苍和韩信曾面临死刑，但最终成为将相。
邹阳狱中：邹阳曾在狱中写书自救。
贾生斥逐：贾谊曾被贬斥，但后来被召回朝廷。
儿宽摈厄：儿宽曾遭遇困境，但后来成为御史大夫。
董仲舒、刘向下狱当诛：董仲舒和刘向曾面临死刑，但最终成为汉代的儒学宗师。
贞符：指符合正道、正义的符命或征兆。在古代，符命常被视为天意的象征，而贞符则强调其符合道德和正义。
董仲舒对三代受命之符：董仲舒曾讨论夏、商、周三代受天命的符瑞。
司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固：这些人都曾讨论过天命与符瑞的关系。
黄帝：传说中的上古帝王，被认为是中华文明的始祖。
尧：传说中的上古帝王，以禅让制闻名。
仲尼叙《书》：孔子在《尚书》中对尧、舜、禹、汤、武王的德行进行评价。
克明俊德：尧的德行，意为能够明察并推崇贤德。
濬哲文明：舜的德行，意为智慧深远，文明昌盛。
文命祗承于帝：禹的德行，意为恭敬地接受天命。
克宽克仁，章信兆民：汤的德行，意为宽厚仁爱，取信于民。
有道曾孙：武王的德行，意为有道的后代。
封禅：古代帝王在泰山举行的祭祀天地的仪式。
光武：东汉光武帝刘秀，恢复汉室，推崇《赤伏符》。
隋氏：隋朝，被认为是一个暴虐的朝代。
唐：唐朝，被认为是一个繁荣的朝代。
仁：儒家思想中的核心概念之一，指仁爱、仁慈、仁德。仁是人与人之间的关爱和道德行为的基础。
郊庙：古代帝王祭祀天地和祖先的场所，郊指祭天，庙指祭祖。郊庙祭祀是古代国家最重要的礼仪活动之一。
雅诗：指《诗经》中的雅诗部分，多为宫廷乐歌，内容多涉及政治、道德、礼仪等，具有较高的文学和思想价值。
唐德：指唐朝的德政，唐朝在中国历史上以政治开明、文化繁荣著称，唐德常被后世视为治世的典范。
商之王以桑谷昌：商朝的王以桑树和谷物的繁茂为昌盛的象征，反映了古代农业社会对自然现象的崇拜。
宋之君以法星寿：宋国的君主以法星（古代星象学中的吉星）为长寿的象征，反映了古代对天象的迷信。
郑以龙衰：郑国以龙的衰弱为不祥之兆，龙在古代被视为祥瑞的象征，龙的衰弱象征着国家的衰落。
鲁以麟弱：鲁国以麒麟的衰弱为不祥之兆，麒麟在古代被视为祥瑞的象征，麒麟的衰弱象征着国家的衰落。
白雉亡汉：白雉是古代祥瑞的象征，白雉的消失被视为汉朝灭亡的征兆。
黄犀死莽：黄犀是古代祥瑞的象征，黄犀的死亡被视为王莽篡汉的征兆。
韩愈：唐代著名文学家、思想家，字退之，世称韩昌黎。他是唐宋八大家之一，以散文和诗歌著称，主张文以载道，反对浮华文风。
叔文：指王叔文，唐代政治家，曾参与永贞革新，后因失败被贬。
阳虎：春秋时期鲁国的大夫，曾因叛乱被记载于《春秋》中。
大弓：指阳虎叛乱时夺取的象征权力的弓。
宗元：指柳宗元，唐代文学家、政治家，与王叔文一同参与永贞革新。
桡节：指屈节，即违背原则或道德。
徼幸：侥幸，指依靠运气或偶然的机会获得成功。
贪帝病昏：指唐顺宗因病昏聩，无法理政。
抑太子之明：指压制太子的贤明，太子指唐宪宗。
规权遂私：指谋取权力以实现个人私利。
贤者疾：指贤能之士对此感到痛心。
不肖者媢：指无能或品行不端的人对此感到嫉妒。
一偾而不复：指一旦失败便无法恢复。
傅匪人：指依附于不正派的人。
自励材猷：指自我激励，发挥才能。
明卿才大夫：指贤明的官员和才能出众的大夫。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷九十三-评注
这段古文主要讲述了唐代中后期政治斗争中的几位关键人物，尤其是韦执谊、王叔文、王伾等人的政治生涯及其最终的悲剧结局。文本通过详细描述这些人物在朝廷中的活动、结党营私、权力斗争以及最终的失败，揭示了唐代中后期政治的复杂性和残酷性。
首先，韦执谊作为京兆旧族出身，幼有才华，进士及第后迅速升迁，成为翰林学士，深得德宗皇帝的信任。然而，他与王叔文等人的结党行为最终导致了他的政治生涯的终结。韦执谊在顺宗时期被擢升为尚书左丞、同中书门下平章事，成为宰相，但由于外迫公议，他不得不与王叔文保持距离，最终在宪宗时期被贬为崖州司户参军，最终死于贬所。
王叔文则是这段历史中的另一个关键人物。他以棋待诏，后因与太子（即后来的顺宗）关系密切而得以参与政事。王叔文在顺宗时期掌握了相当大的权力，但由于他的专权和结党行为，引起了宦官和其他朝臣的忌惮，最终被罢免职务，贬为渝州司户参军，最终被诛死。
王伾则是王叔文的亲密盟友，他在顺宗时期也获得了相当的权力，但由于他的无能和贪婪，最终被贬为开州司马，死于贬所。
这段古文不仅详细描述了这些政治人物的生平事迹，还通过他们的命运揭示了唐代中后期政治的复杂性和残酷性。韦执谊、王叔文、王伾等人的结党行为虽然一度使他们获得了巨大的权力，但最终也导致了他们的失败和悲剧结局。这段历史反映了唐代中后期政治斗争的激烈程度，以及宦官、朝臣、皇帝之间的复杂关系。
此外，这段古文还通过这些人物的命运，揭示了唐代中后期政治制度的一些弊端。例如，宦官在朝廷中的权力过大，皇帝的信任往往成为政治斗争的关键因素，而朝臣之间的结党行为则加剧了政治的不稳定性。这些因素共同导致了唐代中后期政治的动荡和衰落。
总的来说，这段古文通过对韦执谊、王叔文、王伾等人物的详细描述，揭示了唐代中后期政治的复杂性和残酷性，反映了当时政治制度的弊端和朝臣之间的权力斗争。这段历史不仅具有重要的历史价值，也为我们理解唐代中后期的政治和社会提供了重要的参考。
这段古文主要记载了几位唐代重要人物的生平事迹，尤其是他们在政治斗争中的沉浮。这些人物包括准、泰、陆质和刘禹锡，他们的命运与唐代中期的政治动荡密切相关。
首先，准和泰都是因政治斗争而被贬谪的官员。准因史学才能被贬连州司马，最终死于贬所；泰则因筹画能力被伾、叔文倚重，但最终也被贬虔州司马，最后成为湖州刺史。这些记载反映了唐代中期政治斗争的残酷性，许多有才能的官员因卷入权力斗争而被贬谪，甚至死于贬所。
陆质的生平则展示了唐代儒学的传承与发展。陆质师从赵匡，赵匡又师从啖助，陆质尽传二家之学，成为当时著名的儒学家。他在陈少游的推荐下进入朝廷，历任左拾遗、左司郎中等职，最终成为信、台二州的刺史。陆质的经历反映了唐代儒学在地方治理中的重要作用，同时也展示了儒学家在政治斗争中的复杂处境。
刘禹锡是唐代著名的文学家和政治家，他的生平充满了起伏。刘禹锡因与王叔文等人交好，在太子即位后得到重用，但最终因王叔文等人的失败而被贬谪。在贬谪期间，刘禹锡创作了《竹枝辞》等作品，这些作品不仅具有文学价值，还反映了当时的地方风俗和文化。刘禹锡的经历展示了唐代文人在政治斗争中的无奈与挣扎，同时也体现了他们在逆境中的文学创造力。
刘禹锡在贬谪期间对教育的关注也值得注意。他上奏宰相，批评当时学校废弛的现象，并提出恢复贞观时期的教育制度。刘禹锡的建议虽然未被采纳，但反映了他对教育的重视和对国家未来的关切。这种关注不仅体现了刘禹锡作为文人的责任感，也展示了唐代文人在政治失意后仍不忘国家大事的精神风貌。
总的来说，这段古文通过几位人物的生平事迹，展示了唐代中期政治斗争的复杂性和残酷性，同时也反映了唐代儒学、文学和教育的发展。这些人物在政治斗争中的沉浮，不仅是个人的命运，也是整个时代的缩影。他们的经历和成就，为我们理解唐代历史和文化提供了重要的参考。
这段文字主要讲述了柳宗元的家族背景、仕途经历以及他在政治斗争中的遭遇。柳宗元出身于河东柳氏，家族世代为官，但其曾祖柳奭因得罪武则天而被杀，家族一度衰落。柳宗元自幼聪慧，文才出众，进士及第后进入仕途，但因与王叔文等人交好，卷入政治斗争，最终被贬永州。
柳宗元的仕途经历反映了唐朝中后期政治斗争的复杂性。王叔文等人试图通过改革来振兴朝政，但因触动了权贵阶层的利益，最终失败。柳宗元作为王叔文的支持者，也因此受到牵连，被贬至偏远地区。这段经历对柳宗元的文学创作产生了深远影响，他在永州期间创作了大量反映个人遭遇和思想的作品，如《永州八记》等，成为中国文学史上的经典之作。
柳宗元的文学成就不仅体现在其作品的文学价值上，还体现在他对社会现实的深刻反思和对个人命运的哲学思考上。他在永州期间的作品，既有对自然景物的细腻描写，也有对人生困境的深刻思考。例如，他在《始得西山宴游记》中通过对西山的描写，表达了对自由和超脱的向往；在《江雪》中则通过对孤独渔夫的描写，表达了对人生孤独和无奈的感慨。
此外，柳宗元在永州期间还创作了大量仿《离骚》的作品，表达了对屈原的敬仰和对自身命运的感慨。这些作品不仅继承了屈原的抒情传统，还融入了柳宗元个人的思想情感，形成了独特的艺术风格。柳宗元的文学创作不仅丰富了中国古代文学的内容，也为后世文人提供了宝贵的思想和艺术资源。
总的来说，柳宗元的生平经历和文学创作反映了唐朝中后期政治、社会和文化的复杂性。他的作品不仅具有高度的文学价值，还蕴含着深刻的思想内涵，对后世产生了深远的影响。柳宗元作为唐宋八大家之一，其文学成就和思想贡献在中国文学史上占有重要地位。
这段文字出自柳宗元的《贞符》，主要讨论了天命与德行的关系。柳宗元通过对历史人物的回顾，表达了对天命符瑞的质疑，认为真正的天命应当建立在德行之上，而非依赖于各种神秘的符瑞。
柳宗元首先列举了历史上许多贤人才士遭受诽谤和困境的例子，如管仲、匡章、直不疑等，这些人虽然一度遭遇不公，但最终凭借自己的德行和才能得到了历史的认可。柳宗元通过这些例子，强调了德行的重要性，认为真正的天命应当与德行相符。
接着，柳宗元批评了董仲舒、司马相如、刘向等人对天命符瑞的迷信，认为他们的言论类似于巫史，不足以揭示圣人立极的根本。柳宗元主张，天命应当建立在生民之意和累积的德行之上，而非依赖于各种神秘的符瑞。
柳宗元进一步追溯了上古的历史，从黄帝、尧、舜、禹、汤到武王，认为这些圣王的德行才是真正的天命符瑞。他特别提到孔子在《尚书》中对这些圣王的评价，强调了德行在治国安邦中的核心地位。
最后，柳宗元批评了汉代以来的封禅仪式，认为这些仪式不过是妄臣用来夸耀和欺骗无知民众的手段。他特别提到光武帝刘秀虽然推崇《赤伏符》，但仍然无法掩盖其德行的不足。柳宗元通过对历史的回顾，表达了对德行与天命关系的深刻思考，认为只有真正的德行才能带来长治久安。
总的来说，柳宗元的《贞符》不仅是对天命符瑞的批判，更是对德行与治国之道的深刻探讨。他通过对历史的回顾，强调了德行在治国安邦中的核心地位，认为只有真正的德行才能带来长治久安。这一思想对后世的政治哲学产生了深远的影响。
这段古文出自柳宗元的《贞符》，文章通过对贞符的论述，表达了作者对仁政和德治的推崇。柳宗元认为，国家的兴衰不在于天命的祥瑞，而在于统治者的仁德。他列举了商、宋、郑、鲁等国的历史事例，说明祥瑞并不能保证国家的长治久安，唯有仁德才是国家兴盛的根本。
柳宗元在文中强调，贞符并非来自天命的祥瑞，而是来自人的仁德。他批评了那些依赖祥瑞而忽视仁德的统治者，认为只有通过仁政和德治，国家才能长治久安。这种思想与儒家传统的仁政思想一脉相承，体现了柳宗元对儒家政治理念的深刻理解和认同。
文章的语言风格雄浑有力，充满了对仁政的赞美和对祥瑞迷信的批判。柳宗元通过对历史事例的分析，揭示了祥瑞迷信的荒谬性，强调了仁德在国家治理中的重要性。这种思想在当时具有重要的现实意义，尤其是在唐朝后期政治腐败、社会动荡的背景下，柳宗元的仁政思想无疑是对时局的一种深刻反思和批判。
此外，柳宗元在文中还表达了对唐朝德政的赞美，认为唐朝的兴盛正是由于统治者的仁德。他呼吁统治者要重视仁德，推行仁政，以保国家的长治久安。这种思想不仅体现了柳宗元对唐朝的忠诚，也反映了他对国家未来的深切期望。
总的来说，柳宗元的《贞符》是一篇思想深刻、语言雄健的文章，通过对贞符的论述，表达了作者对仁政和德治的推崇，批判了祥瑞迷信的荒谬性，具有重要的历史价值和思想意义。
这段文字是对王叔文及其同伙的批评，反映了唐代政治斗争的复杂性和残酷性。王叔文作为永贞革新的主要人物，其失败不仅是个人的悲剧，也是唐代政治改革的一次重大挫折。
文中将王叔文比作春秋时期的阳虎，暗示其行为如同盗贼，窃取国家权力。这种比喻不仅揭示了王叔文的政治野心，也反映了当时社会对权力斗争的普遍看法。
柳宗元等人在王叔文的领导下，屈节从之，侥幸一时，最终因唐顺宗的病昏和太子的贤明被压制而失败。这段文字揭示了政治斗争的残酷性，以及个人在历史洪流中的无力感。
作者对王叔文等人的失败表示惋惜，认为他们若不依附于不正派的人，自我激励，发挥才能，仍有可能成为贤明的官员和才能出众的大夫。这种惋惜之情，反映了作者对人才浪费的痛心和对政治腐败的批判。
从文化内涵来看，这段文字体现了儒家思想中对贤能之士的重视和对政治腐败的批判。作者通过对王叔文等人的批评，表达了对理想政治的追求和对现实政治的失望。
从艺术特色来看，这段文字运用了比喻、对比等修辞手法，增强了表达效果。例如，将王叔文比作阳虎，既形象生动，又富有历史深度。同时，通过对贤者与不肖者的对比，突出了政治斗争的残酷性和复杂性。
从历史价值来看，这段文字不仅是对王叔文等人的批评，也是对唐代政治斗争的真实记录。它为我们了解唐代政治史提供了宝贵的资料，同时也反映了当时社会对政治斗争的普遍看法。
