作者： 欧阳修、宋祁等，北宋史学家。欧阳修是北宋文学领袖，宋祁则以文采著称。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共225卷，记载了唐代的历史。该书是对《旧唐书》的修订和补充，注重文笔的简洁和史实的准确性，是研究唐代历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷一百零一-原文
韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为 武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官 岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百 家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日， 汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。操行坚正，鲠言无所忌。调 四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多 以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改 都官员外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。
华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后 刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史 覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进 学解》以自谕曰：
国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思， 毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一 艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能 精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不 绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多 务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端， 攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。停百川而东之， 回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书 满家。上规姚姒，浑浑亡涯。周《诰》商《盘》，佶屈聱牙。《春秋》谨严，《左 氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下迨《庄》《骚》，太史所录，子云相 如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为。长通 于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。 跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取 败几时？冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教 人为？”
先生曰：“吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑磺楔，各得 其所，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱 收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰， 校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明；辙环天下，卒老 于行。荀卿宗王，大伦以兴；逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐词为经，举足为 法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而 不要其中；文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡禀粟，子 不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣 主不加诛，宰臣不见斥。兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。 若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘量己之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏 之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”
执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。
初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，且言贼可灭，与宰相议 不合。愈亦奏言：
淮西连年脩器械防守，金帛粮畜耗于给赏，执兵之卒四向侵掠，农夫织妇饷于 其后，得不偿费。比闻畜马皆上槽枥，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳跃叫呼，势 不支久，必自委顿。当其已衰，三尺童子可制其命。况以三州残弊困剧之余而当天 下全力，其败可立而待也，然未可知者，在陛下断与不断耳。夫兵不多不足以取胜， 必胜之师利在速战，兵多而战不速则所费必广。疆场之上，日相攻劫，近贼州县， 赋役百端，小遇水旱，百姓愁苦。方此时，人人异议以惑陛下，陛下持之不坚，半 涂而罢，伤威损费，为弊必深。所要先决于心，详度本末，事至不惑，乃可图功。
又言：“诸道兵羁旅单弱不足用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募 以内军，教不三月，一切可用。”又欲“四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱 纵，则蔡首尾不救，可以责功”。执政不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均 子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改太子右庶子。及度以宰相节度彰 义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先入汴，说韩弘使叶力。元济平，迁刑 部侍郎。
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为 夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：
佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年， 年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，
年九十岁；帝喾在位 七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此 时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在 位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。
周文王年 九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致 然也。
汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、 梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。
唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施 佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时君臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜， 推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！
伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武， 数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。
臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也！
今陛下令群 僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。
臣虽至愚，必知陛下 不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之 观、戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉？
然百姓愚冥，易惑难晓，苟见 陛下如此，将谓真心信佛，皆云：“天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合 更惜身命？”
以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后 时，老幼奔波，弃其生业。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王 之法服，不知君臣之义、父子之情。
假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而 接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。
况其 身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古 之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲 临观之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此 骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为， 出于寻常万万也。
佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨 悔。
表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。
裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。 然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”
帝曰：“愈言我奉佛太过，犹 可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不 可赦！”
于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
既至潮，以表哀谢曰：
臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。
陛下 哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。
既免 刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！
臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼， 患祸不测。
州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。
臣少多病，年才五十，发 白齿落，理不久长。
加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。
单立一身， 朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？
臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见 推许。
臣于当时之文，亦未有过人者。
至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表 里，作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前 之伟绩，编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏，虽使古人复生， 臣未肯让。
伏以皇唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。
自天宝以 后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖， 父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。
四圣传序，以 至陛下。
陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机阖开，雷厉风飞，日月清照， 天戈所麾，无不从顺。
宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明 示得意，使永永年服我成烈。
当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴 衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思 毕精，以赎前过。
怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地父母，哀而怜之。
帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天 子事佛乃年促耳。”
皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且内移。”乃改袁 州刺史。
初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是 穷。”
数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：
昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物为民物害者，驱而出
之四海 之外。及德薄，不能远有，则江、汉之间尚皆弃之以与蛮夷楚越，况湖、岭之间去 京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所掩， 扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉？鳄鱼 其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旰然不安溪潭 据处，食民畜熊豕鹿麞以肥其身，以种其子孙，与刺史拒争为长雄。刺史虽驽弱， 亦安肯为鳄鱼低首下心，伈々睍斯，为吏民羞，以偷活于此也？承天子命以来为吏， 固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。
潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发 而夕至也。今与鳄鱼约：“尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不 能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其 言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不 听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓 毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”
祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人 以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。 因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。
镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈 可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既 坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰；“天子以公为有将帅材， 故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击硃滔，血衣犹在， 此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝 以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。” 愈曰：“田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此 尔军所其闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又 残其家矣，复何道？”众讠雚曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲 廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。 公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦 溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郎。
时宰相李逢吉恶李绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参， 而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢 愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郎。长庆四年 卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授， 皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其 家。嫂郑丧，为服期以报。
每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元， 卓然树立，成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深， 与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云？至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。 然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从 愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。 年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲 往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。令白府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东 都留守，署水陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜 先生。
郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰：“高处在古无上， 平处下顾二谢”云。
张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郎。愈 荐为国子博士。历水部员外郎、主客郎中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性 狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄 以垂世者。愈最后答书曰：
吾子不以愈无似，意欲推之纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高。谓愈之质 有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其根，将食其实。此盛德之所辞让，况于 愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣， 然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今 夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹 时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其 身之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而恶声不入于耳。” 其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐
鲁、宋、卫 之郊。其道虽尊，其穷亦至矣。
赖其徒相与守之，卒有立于天下。
向使独言之而独 书之，其存也可冀乎？
今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。
其植根固，其流波 漫，非可以朝令而夕禁也。
自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，
及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎扬雄亦未久也。
然犹其 勤若此，其困若此，而后能有所立，吾岂可易而为之哉？
其为也易，则其传也不远， 故余所以不敢也。
然观古人，得其时，行其道，则无所为书。
为书者，皆所为不行 乎今，而行乎后世者也。
今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未 失也。
天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！
其 行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。
吾子其何遽戚戚于吾所为哉？
前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。
虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜 也。
非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄之道。
传者若不胜，则无所为道， 吾岂敢避是名哉！
夫子之言曰：“吾与回言，终日不违。”
如愚则其与众人辩也有 矣。
驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。
昔者夫子犹有所戏，《诗》不云乎：“善 戏谑兮，不为虐兮。”
《记》曰：“张而不弛，文武不为也。”
恶害于道哉？吾子 其未之思乎？
籍为诗，长于乐府，多警句。仕终国子司业。
皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郎中，辨急使 酒，数忤同省，求分司东都。
留守裴度辟为判官。
度脩福先寺，将立碑，求文于白 居易。
湜怒曰：“近舍湜而远取居易，请从此辞。”
度谢之。
湜即请斗酒，饮酣， 援笔立就。
度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：“自吾为《顾况集序》，未常许人。
今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？”
度笑曰：“不羁之才也。”
从而酬之。
湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其液。
一日命其子录诗，一字误，诟跃呼杖， 杖未至，啮其臂血流。
卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。
仝自号玉川子，尝为《月蚀诗》 以讥切元和逆党，愈称其工。
时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。
岛，字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。
来东都，时洛阳令禁僧午后不得出， 岛为诗自伤。
愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。
当其苦吟，虽逢值公卿贵 人，皆不之觉也。
一日见京兆尹，跨驴不避，讠虖诘之，久乃得释。
累举，不中第。
文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。
会昌初，以普州司仓参军迁司户，未受命卒，年六 十五。
刘义者，亦一节士。少放肆为侠行，因酒杀人亡命。
会赦，出，更折节读书， 能为歌诗。
然恃故时所负，不能俯仰贵人，常穿屐、破衣。
闻愈接天下士，步归之， 作《冰柱》《雪车》二诗，出卢仝、孟郊右。
樊宗师见，为独拜。
能面道人短长， 其服义则又弥缝若亲属然。
后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：“此谀墓 中人得耳，不若与刘君为寿。”
愈不能止，归齐、鲁，不知所终。
赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。
天下已定，治荒 剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰■涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。
至贞元、 元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。
然愈之 才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。
当其所得，粹然一出于正，刊落陈言， 横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。
其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳， 宁不信然？
至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。
自 晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。
诸儒倚天下正议，助为怪神。
愈独喟然引圣， 争四海之惑，虽蒙讪笑，合而复奋，始若未之信，卒大显于时。
昔孟轲拒杨、墨， 去孔子才二百年。
愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、 雄为不少矣。
自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷一百零一-译文
韩愈，字退之，是邓州南阳人。他的七世祖韩茂，在后魏时期有功，被封为安定王。父亲韩仲卿，曾任武昌县令，有良好的政绩，离任后，县里的人民刻石碑颂扬他的德行。韩愈三岁时成为孤儿，跟随伯父韩会被贬到岭南。韩会去世后，由嫂子郑氏抚养他。韩愈从小就自觉读书，每天能记诵数千言，长大后，能精通《六经》和百家学说。后来考中进士。当时董晋任宣武节度使，任命他为观察推官。董晋去世后，韩愈随丧离开，不到四天，汴州军队发生叛乱，他便离开了。后来依附武宁节度使张建封，张建封任命他为府推官。韩愈操行坚正，直言不讳。后来调任四门博士，升任监察御史。他上疏极力批评宫市，德宗大怒，将他贬为阳山令。他在民间有很好的声誉，百姓生了孩子多用他的姓来命名。后来改任江陵法曹参军。元和初年，暂时代理国子博士，分管东都事务，三年后正式任命。改任都官员外郎，随即被任命为河南令。后又升任职方员外郎。
华阴县令柳涧有罪，前任刺史弹劾他，但未等到回复，刺史就被罢免了。柳涧煽动百姓拦路索要军饷，后任刺史厌恶他，审理此案，将柳涧贬为房州司马。韩愈路过华阴，认为刺史暗中结党，上疏要求处理此事。御史复查后，发现柳涧有贪污行为，再次将他贬为封溪尉。韩愈因此再次被任命为博士。由于才华出众却屡次被贬，官职又下降，韩愈便写了《进学解》来自我安慰：
国子先生早晨进入太学，召集学生们站在学馆下，教导他们说：“学业精进在于勤奋，荒废在于嬉戏；德行成就在于思考，毁坏在于随波逐流。如今圣贤相遇，治国之道完备，除去凶恶邪恶之人，提拔贤良之士。有小善行的人都被录用，有一技之长的人都被任用。选拔人才，剔除糟粕，磨砺精华。有幸被选中的人，谁说多而不显扬呢？学生们担心的是学业不能精进，而不是官员的不明察；担心的是德行不能成就，而不是官员的不公正。”
话还没说完，队列中有人笑着说：“先生是在欺骗我们啊！我们跟随先生学习已经多年了。先生口中不停地吟诵六艺的文章，手中不停地翻阅百家的著作。记事时必定提炼要点，论述时必定探究深意。贪多务得，大小不弃。夜以继日，终年不懈。先生的学业，可以说是勤奋了。排斥异端，抨击佛老。弥补漏洞，发扬幽微。寻找失传的学问，独自广泛搜求。汇聚百川向东流，挽回狂澜于既倒。先生对于儒学，可以说是劳苦功高了。沉浸在浓郁的学问中，咀嚼精华。写文章，家中书籍满架。上溯尧舜，浩瀚无边。周《诰》商《盘》，艰深难懂。《春秋》严谨，《左传》浮夸。《易经》奇妙而有法度，《诗经》纯正而华美。下至《庄子》《离骚》，太史公的记载，子云、相如的作品，异曲同工。先生对于文章，可以说是博大精深了。从小开始学习，勇于敢为。长大后通晓方略，左右逢源。先生对于为人，可以说是成就了。然而在公事上不被信任，在私事上得不到朋友的帮助。进退维谷，动辄得咎。短暂担任御史，就被贬到南方。三年博士，冗官无所作为。命运与仇敌为伍，失败何时到来？冬天暖和而孩子喊冷，年成丰收而妻子啼饥。头发脱落，牙齿稀疏，最终死去又有何益？不考虑这些，反而教导别人吗？”
先生说：“唉！你过来。大木头做梁，小木头做椽，欂栌侏儒，椳闑磺楔，各得其所，用来建成房屋，这是工匠的技巧。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，都收存起来，以备不时之需，这是医师的良方。选拔人才公正，混杂使用巧拙，纡余为美，卓荦为杰，衡量长短，各尽其用，这是宰相的方法。从前孟轲好辩，孔道得以阐明；他周游天下，最终老于行旅。荀卿尊崇王道，大伦得以振兴；他逃避谗言到楚国，最终死在兰陵。这两位儒者，言辞成为经典，行为成为法则，超越同类，进入圣域，他们在世上的遭遇如何呢？如今我学业虽勤但不系统，言辞虽多但不切中要害；文章虽奇但不实用，德行虽修但不显于众。尚且每月耗费俸禄，每年消耗粮食，儿子不耕田，妻子不织布；骑马随从，安坐而食；循规蹈矩，抄袭旧书。然而圣主不加诛，宰臣不见斥。这不是我的幸运吗？动辄得谤，名声也随之而来。被投闲置散，是理所当然的。至于计较财物的有无，算计官职的高低，忘记自己的分量，指责前人的缺点，这就像责备工匠不用小木桩做柱子，批评医师用昌阳延年，想推荐豨苓一样。”
执政者看了这篇文章，对他的才华感到惊奇，改任他为比部郎中、史馆修撰。后来转任考功，知制诰，升任中书舍人。
起初，宪宗准备平定蔡州，命令御史中丞裴度巡视各军。裴度回来后，说叛贼可以消灭，但与宰相的意见不合。韩愈也上奏说：
淮西连年修整器械防守，金帛粮畜耗费于赏赐，士兵四处侵掠，农夫织妇在后面供应，得不偿失。最近听说他们的马都上了槽枥，这就像有十个人的力量，从早到晚跳跃叫喊，势必不能持久，必然会自行崩溃。当他们已经衰弱时，三尺童子都可以制服他们。何况以三州残破困顿之余，面对天下的全力，他们的失败指日可待，但不确定的是，陛下是否果断。兵力不足不足以取胜，必胜的军队利在速战，兵力多而战不速则耗费必然巨大。战场上，日日攻劫，靠近叛贼的州县，赋役繁多，稍有水旱，百姓愁苦。在这种时候，人人有不同的意见来迷惑陛下，陛下如果不坚定，半途而废，既损害威严又耗费巨大，弊病必然深重。必须先下定决心，详细考虑本末，事情到来时不迷惑，才能成功。
他又说：“各道军队单薄不足用，而靠近叛贼的州县，百姓熟悉战斗，了解叛贼的深浅，如果招募他们加入军队，训练不到三个月，就可以全部使用。”他还建议“四道设置军队，每道率领三万人，积蓄力量等待时机，一旦同时出击，蔡州首尾不能相救，可以迅速成功”。执政者不喜欢他的建议。恰巧有人诋毁韩愈在江陵时与裴均关系密切，裴均的儿子裴锷一向行为不端，韩愈写文章时，字里行间有诽谤裴锷的言辞，因此被改任太子右庶子。后来裴度以宰相身份节度彰义军，宣慰淮西，上奏任命韩愈为行军司马。韩愈请求乘快马先入汴州，劝说韩弘出力。元济被平定后，韩愈升任刑部侍郎。
宪宗派遣使者前往凤翔迎请佛骨入宫，三天后，才送到佛寺。王公士人奔走膜拜，甚至有人效仿夷法，灼烧体肤，献上珍宝，路上拥挤不堪。韩愈听说后非常厌恶，于是上表说：
佛教是夷狄的一种法术。自后汉时传入中国，上古时期是没有的。从前黄帝在位百年，活到一百一十岁；少昊在位八十年，活到一百岁；颛顼在位七十九年，
年九十岁；帝喾在位七十年，活到一百零五岁；尧在位九十八年，活到一百一十八岁；帝舜和禹都活到一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国还没有佛教。
后来，商汤也活到一百岁，他的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十年，史书没有记载他们的寿命，但推算他们的年岁，应该不少于一百岁。
周文王活到九十七岁，武王活到九十三岁，穆王在位一百年。那时佛法还没有传到中国，并不是因为信奉佛教才导致这样的长寿。
汉明帝时才开始有佛教，明帝在位仅十八年。之后国家动乱不断，国运不长。
宋、齐、梁、陈、元魏以下，信奉佛教越来越虔诚，但国运却越来越短。
只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身事佛，宗庙祭祀不用牲口，白天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果，后来被侯景逼迫，饿死在台城，国家也随之灭亡。
信奉佛教求福，反而招来祸患。由此可见，佛教不值得相信，也是可以明白的。
高祖刚接受隋朝的禅让时，就提议废除佛教。当时君臣见识不远，不能深入探讨先王之道和古今的适宜之处，推究圣明的道理来挽救这一弊端，这件事就停止了。我常常为此感到遗憾！
陛下神圣英武，数千百年以来，无人能比。即位之初，就不允许度人为僧尼、道士，也不允许另立寺庙道观。
我当时以为高祖的志向，一定会在陛下这里实现。现在即使不能立即实行，难道可以放任它兴盛吗！
现在陛下命令群僧在凤翔迎接佛骨，登上御楼观看，抬入皇宫，又命令各寺庙轮流供养。
我虽然愚笨，也知道陛下不会被佛教迷惑，做这些崇奉的事情是为了祈求福祥。只是借着丰年的快乐，顺应人们的心意，为京都的士人和百姓设置奇异的景观、戏玩的器具罢了。
哪有像陛下这样圣明的人，会相信这种事情呢？
然而百姓愚昧，容易被迷惑，难以理解，如果看到陛下这样做，会以为陛下真心信佛，都说：“天子是大圣人，尚且一心信佛；我们百姓卑微，怎么能不舍身事佛呢？”
以至于有人烧头顶、烧手指，成群结队，解衣散钱，从早到晚，互相模仿，唯恐落后，老老少少奔波劳碌，放弃了自己的生计。
如果不立即加以禁止，再经过各寺庙，一定会有人断臂割肉来供养佛骨。
伤风败俗，传笑四方，这不是小事。
佛本是夷狄之人，与中国语言不通，衣服不同；口不说先王的法言，身不穿先王的法服，不知道君臣之义、父子之情。
假如他还活着，奉他国家的命令来朝见京师，陛下宽容接待他，也不过是在宣政殿见一面，设一次礼宾宴，赐一套衣服，护送他出境，不让他与众臣混杂。
何况他已经死了很久，枯朽的骨头，凶秽的残余，怎么适合进入皇宫禁地？
孔子说：“敬鬼神而远之。”古代的诸侯吊唁他国，一定要让巫祝先用桃木和茢草祓除不祥，然后才进去吊唁。
现在无缘无故取来朽秽之物，亲自观看，巫祝不先祓除，桃茢不用，君臣不说他的不对，御史不举他的过失，我实在感到羞耻。
请求把这佛骨投入水火，永远断绝根本，消除天下的疑惑，断绝前代的迷惑，让天下的人知道大圣人的作为，远远超出常人。
佛如果有灵，能制造祸祟，所有的灾祸，应该加在我身上。上天明鉴，我绝不怨悔。
表章呈上，皇帝大怒，拿给宰相看，准备处死我。
裴度、崔群说：“韩愈言辞激烈，定罪是应该的。但如果不是内心极其忠诚，怎么能说出这样的话？希望陛下稍加宽恕，以鼓励谏争。”
皇帝说：“韩愈说我奉佛太过，还可以容忍；至于他说东汉奉佛以后，天子寿命短促，这话多么荒谬！韩愈，作为臣子，竟敢如此狂妄，绝不能赦免！”
于是朝廷内外都感到震惊和恐惧，即使是皇亲国戚也为韩愈说话，最终贬他为潮州刺史。
到了潮州后，韩愈上表谢罪说：
我因为狂妄愚笨，不懂礼法，上表谈论佛骨之事，言辞不恭，正名定罪，万死难赎。
陛下怜悯我的愚忠，宽恕我的狂直，认为我的话虽然有罪，但内心并无恶意，特别屈尊刑法，任命我为潮州刺史。
既免于刑诛，又获得俸禄，圣恩宽大，天地难量，即使破脑剖心，也不足以表达我的感激！
我所管辖的州，在广府的最东边，过了海口，下临恶水，波涛汹涌，难以计算行程，飓风和鳄鱼，祸患不可预测。
州南靠近边界，涨海连天，毒雾瘴气，日夜发作。
我从小多病，年才五十，头发已白，牙齿脱落，寿命不会太长。
加上罪行重大，身处偏远险恶之地，忧惧惶恐，死亡随时可能降临。
孤身一人，朝廷没有亲信，居住在蛮夷之地，与魑魅为伍，如果不是陛下怜悯我，谁会为我说话呢？
我天性愚陋，人事多不通晓，只是酷爱学问文章，从未有一天停止，确实被时人所推许。
我在当时的文章中，也没有过人之处。
至于论述陛下的功德，与《诗经》、《尚书》相表里，创作歌诗，推荐给郊庙，记录泰山的封禅，雕刻白玉的牒文，铺陈对天的宏大功绩，宣扬无前的伟业，编入《诗经》、《尚书》的策书中而无愧，置于天地之间而无亏，即使古人复生，我也不会谦让。
我恭敬地认为，皇唐受命拥有天下，四海之内，无不臣服，南北东西，各达万里。
自天宝以后，政治稍有松懈，文治未臻完美，武功不够刚强，奸臣贼子，盘踞各地，自保其毒，外表顺从，内心悖逆，父死子继，祖孙相传，像古代的诸侯，擅自占据地盘，不朝不贡，已有六七十年。
四位圣君传位，直到陛下。
陛下即位以来，亲自听政，扭转乾坤，开关机要，雷厉风行，日月清照，天戈所指，无不顺从。
应该制定乐章，告慰神明，东巡泰山，向皇天奏功，显扬功绩，明示得意，让后世永远敬服我们的伟业。
在这千载难逢的盛会上，我却因罪被拘禁在海岛，忧心忡忡，日与死亡为伴，竟不能在从官之中、隶御之间，献上微薄之技，竭尽心力，以赎前过。
心怀悲痛，死不瞑目，恳请陛下像天地父母一样，怜悯我。
皇帝看到表章，颇感悔意，想重新任用韩愈，拿给宰相看，说：“韩愈之前所论是出于对我的爱护，但不该说天子事佛会短命。”
皇甫镈一向忌惮韩愈的直率，便上奏说：“韩愈终究狂妄疏阔，可以暂且内调。”于是改任袁州刺史。
起初，韩愈到潮州，询问百姓疾苦，百姓都说：“恶溪有鳄鱼，吃光了百姓的牲畜，百姓因此贫困。”
几天后，韩愈亲自前往查看，命令下属秦济用一只羊和一头猪投入溪水，并祝祷说：
从前先王拥有天下，划分山泽，用网绳和刀剑驱除虫蛇恶物，为民除害，驱赶它们离开。
在四海之外。等到德行薄弱，不能远有，那么江、汉之间尚且都放弃给蛮夷楚越，何况湖、岭之间距离京师万里呢？鳄鱼在这里繁衍生长，也是理所当然的。
如今天子继承唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，都安抚并拥有，何况禹迹所覆盖的扬州近地，刺史县令所治理，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀的土地呢？鳄鱼不能与刺史杂处此地。刺史受天子命，守护此地，治理此民，而鳄鱼不安于溪潭，占据此地，吃民畜熊豕鹿麞以肥其身，以种其子孙，与刺史争雄。刺史虽驽弱，又怎肯为鳄鱼低头下心，伈々睍斯，为吏民羞，以偷活于此呢？承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。
潮州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：“尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”
祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。
镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰；“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击硃滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所其闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众讠雚曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郎。
时宰相李逢吉恶李绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参，而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郎。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。
每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深，与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云？至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。
孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。令白府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东都留守，署水陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜先生。
郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰：“高处在古无上，平处下顾二谢”云。
张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郎。愈荐为国子博士。历水部员外郎、主客郎中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄以垂世者。愈最后答书曰：
吾子不以愈无似，意欲推之纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高。谓愈之质有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其根，将食其实。此盛德之所辞让，况于愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣，然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其身之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而恶声不入于耳。”其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐
鲁、宋、卫的郊外。他们的道虽然尊贵，但他们的困境也达到了极点。
依靠他们的弟子们共同守护，最终在天下有所立足。
如果只是独自说教并独自书写，他们的学说还能保存下来吗？
如今这两种学说在中原流行，已经有六百多年了。
它们的根基牢固，影响深远，不是一朝一夕就能禁止的。
自从文王去世，武王、周公、成王、康王共同守护，礼乐制度都还在，
到了孔子时代不久，从孔子到孟子不久，从孟子到扬雄也不久。
然而他们仍然如此勤奋，如此困苦，然后才能有所成就，我怎么能轻易去做呢？
如果做起来容易，那么它的传承也不会长久，所以我就不敢去做。
然而观察古人，得到时机，推行他们的道，就不需要写书。
写书的人，都是因为他们的道在当今无法推行，而只能在后世推行。
现在我能否实现我的志向，还未可知，等到五十、六十岁再去做，也不算晚。
如果天意不让这些人知道，那么我的命运就无法预料；如果让这些人知道，除了我还有谁呢？
他们推行道，他们写书，他们教化当今，他们传承后世，必定有他们的道理。
你为何要急于为我所做的事情而忧虑呢？
前书说我与人辩论时不能谦让，好像好胜一样。
虽然确实有这种情况，但并不是为了自己取胜，而是为了自己的道取胜。
不是为了自己的道取胜，自己的道是孔子、孟子、扬雄的道。
如果传承者不能取胜，那么道就无法传承，我怎么能逃避这个名声呢？
孔子说：“我与颜回谈话，整天都没有违背。”
如果愚笨，那么他与众人辩论也是有的。
驳杂的讥讽，前书已经说尽了，你再重复一遍。
从前孔子还有所戏谑，《诗经》不是说：“善于戏谑，但不伤害人。”
《礼记》说：“张而不弛，文武不为也。”
这有什么害于道呢？你难道没有想过吗？
籍擅长写诗，尤其擅长乐府诗，有许多警句。最终官至国子司业。
皇甫湜，字持正，睦州新安人。考中进士，任陆浑尉，官至工部郎中，性格急躁，喜欢喝酒，多次得罪同僚，请求分司东都。
留守裴度任命他为判官。
裴度修建福先寺，准备立碑，向白居易求文。
皇甫湜生气地说：“近处舍弃我而远处取白居易，请让我从此辞去。”
裴度向他道歉。
皇甫湜立即要了一斗酒，喝醉后，提笔立刻写成。
裴度赠送他车马和彩绸非常丰厚，皇甫湜大怒说：“自从我写了《顾况集序》，从未答应过别人。
现在碑文三千字，每个字三匹缣，为什么对我这么薄？”
裴度笑着说：“你真是个不羁之才。”
于是又酬谢他。
皇甫湜曾经被蜜蜂蜇了手指，买小孩收集蜜蜂，捣取它们的毒液。
一天让他的儿子抄诗，一个字写错了，他骂着跳起来叫拿杖，杖还没到，他就咬自己的手臂，血流不止。
卢仝住在东都，韩愈任河南令，喜欢他的诗，对他非常礼遇。
卢仝自号玉川子，曾经写《月蚀诗》讽刺元和逆党，韩愈称赞他的诗工整。
当时还有贾岛、刘乂，都是韩愈的弟子。
贾岛，字浪仙，范阳人。最初是和尚，名叫无本。
来到东都，当时洛阳令禁止僧人午后出门，贾岛写诗自伤。
韩愈同情他，于是教他写文章，贾岛于是还俗，考中进士。
当他苦吟时，即使遇到公卿贵人，也不察觉。
一天见到京兆尹，骑着驴不避让，被责问，很久才被释放。
多次参加科举，没有考中。
文宗时，因诽谤罪，被贬为长江主簿。
会昌初年，以普州司仓参军升任司户，未接受任命就去世了，享年六十五岁。
刘义，也是一个有节操的人。年轻时放荡不羁，因喝酒杀人逃亡。
遇到大赦，出来后，改变行为，读书，能写诗。
但他依仗过去的经历，不能屈从于贵人，常常穿着破鞋、破衣服。
听说韩愈接纳天下士人，步行去投奔他，写了《冰柱》《雪车》两首诗，超过了卢仝和孟郊。
樊宗师见到他，独自拜见他。
他能当面指出别人的短处，但他服膺正义时，又像亲人一样弥补。
后来因为争辩不能谦让宾客，于是拿了韩愈几斤金子离开，说：“这是给墓中人的谀词，不如给刘君祝寿。”
韩愈无法阻止，刘义回到齐、鲁，不知所终。
赞曰：唐朝兴起，承接五代的割据，王政不纲，文风败坏，质朴穷尽，粗俗混杂。
天下已定，治理荒废，剔除弊端，研究儒术，以振兴典章制度，熏陶浸润，差不多一百多年，之后文章才渐渐可以称述。
到了贞元、元和年间，韩愈以《六经》的文章为诸儒倡导，阻挡末流，返朴归真，剔除虚伪。
然而韩愈的才华，自认为与司马迁、扬雄相当，至于班固以下就不提了。
当他有所得时，纯粹出于正道，剔除陈词滥调，横冲直撞，汪洋恣肆，总之不违背圣人之道。
他的道自比孟子，认为荀况、扬雄还不够纯正，难道不是这样吗？
至于进谏献策，排难解纷，抚恤孤寡，矫正末流，致力于仁义，可以说是笃信道的君子了。
自晋到隋，老佛盛行，圣道像带子一样不断。
诸儒依靠天下的正议，助长怪神之说。
韩愈独自叹息，引用圣人之道，与四海的迷惑抗争，虽然受到嘲笑，但坚持并再次奋起，起初不被相信，最终在当时大显。
从前孟子拒绝杨朱、墨翟，距离孔子才二百年。
韩愈排斥佛老两家，距离孔子已经一千多年，拨乱反正，功绩与孟子相当而力量加倍，所以超过荀况、扬雄不少。
自从韩愈去世，他的言论广泛流传，学者们仰慕他如同泰山、北斗。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷一百零一-注解
韩愈：唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，对后世影响深远。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。
百家学：指先秦时期的各种学派和思想，如儒家、道家、墨家、法家等。
宫市：唐代宫廷在市场上强行低价购买物品的制度，常导致商贩破产。
进学解：韩愈的一篇文章，通过对话形式表达了他对学问、道德、政治等方面的看法。
佛老：指佛教和道教，韩愈是儒家思想的坚定捍卫者，反对佛道二教。
姚姒：指尧和舜，传说中的上古圣王。
周《诰》商《盘》：指《尚书》中的《周书》和《商书》，分别记载了周朝和商朝的历史和政令。
春秋：儒家经典之一，记载了鲁国的历史，以严谨著称。
左氏：指《左传》，是《春秋》的注释书，以文辞华丽著称。
庄骚：指《庄子》和《离骚》，分别是道家和楚辞的代表作。
太史所录：指司马迁的《史记》，是中国第一部纪传体通史。
子云相如：指扬雄和司马相如，两人都是汉代著名的辞赋家。
孟轲：即孟子，儒家代表人物之一。
荀卿：即荀子，儒家代表人物之一，主张性恶论和礼治。
蔡：指唐代的蔡州，今河南汝南一带，曾发生过叛乱。
佛骨：指佛教的舍利子，唐代曾多次迎佛骨入宫，引发社会轰动。
帝喾：中国古代传说中的五帝之一，被认为是黄帝的孙子，尧的父亲，以仁德著称。
尧：中国古代传说中的五帝之一，以禅让制闻名，将帝位传给舜，被后世尊为圣君。
舜：中国古代传说中的五帝之一，尧的继任者，以孝道和仁政治国。
禹：中国古代传说中的治水英雄，舜的继任者，建立了夏朝，开创了中国历史上的第一个王朝。
汤：商朝的开国君主，以仁德和武力推翻夏朝，建立了商朝。
太戊：商朝的君主，汤的孙子，以仁政治国。
武丁：商朝的君主，太戊的孙子，以武功和文治著称。
周文王：周朝的开国君主，以仁德和智慧著称，奠定了周朝的基础。
武王：周武王，文王之子，推翻了商朝，建立了周朝。
穆王：周朝的君主，武王的孙子，以武功和文治著称。
汉明帝：东汉的皇帝，以推崇佛教著称，佛教在此时传入中国。
梁武帝：南梁的皇帝，以崇佛著称，曾三次舍身施佛，最终因侯景之乱饿死。
高祖：指唐高祖李渊，唐朝的开国皇帝。
睿圣文武皇帝：指唐宪宗，唐朝的皇帝，以文治武功著称。
裴度：唐朝的宰相，以忠诚和智慧著称。
崔群：唐朝的宰相，以忠诚和正直著称。
皇甫镈：唐朝的宰相，以忌惮韩愈的直言著称。
潮州：唐朝的一个州，位于今天的广东省。
袁州：唐朝的一个州，位于今天的江西省。
鳄鱼：在古代文献中，鳄鱼常被视为凶猛的动物，象征不祥或邪恶。文中鳄鱼被用来比喻那些不服从朝廷命令、危害百姓的势力。
刺史：古代中国的地方行政长官，负责一州的行政、司法和军事事务。文中刺史代表朝廷的权威和正义。
天子：指皇帝，古代中国的最高统治者，象征国家的统一和权威。
禹迹：指大禹治水的足迹，象征古代圣王的功绩和文明的开端。
扬州：古代中国的一个重要行政区划，位于长江下游，经济文化发达。
贡赋：古代地方向中央朝廷进献的财物，象征地方对中央的服从和忠诚。
宗庙：古代祭祀祖先的场所，象征国家的传统和文化的延续。
百神：指各种神灵，象征古代中国的宗教信仰和祭祀文化。
潮之州：指潮州，位于今广东省东部，古代以鳄鱼为患著称。
鲸鹏：鲸鱼和大鹏，象征巨大的力量和广阔的空间。
虾蟹：象征微小和普通的事物，与鲸鹏形成对比。
袁人：指潮州的百姓，文中提到他们因债务而沦为奴隶。
国子祭酒：古代国子监的最高学官，负责教育和选拔人才。
兵部侍郎：古代兵部的副长官，负责军事事务。
镇州：古代中国的一个州，位于今河北省境内。
田弘正：唐代将领，曾任魏博节度使。
王廷凑：唐代将领，曾发动叛乱。
元稹：唐代著名诗人，与白居易并称“元白”。
穆宗：唐穆宗，唐代皇帝，在位期间政治腐败，藩镇割据严重。
李逢吉：唐代宰相，曾排挤李绅。
李绅：唐代诗人，曾任御史中丞。
京兆尹：古代京城的最高行政长官。
御史大夫：古代御史台的长官，负责监察百官。
中丞：御史台的副长官，负责监察事务。
江西观察使：唐代江西地区的行政长官。
礼部尚书：古代礼部的最高长官，负责礼仪和文化事务。
韩门弟子：指韩愈的学生，韩愈是唐代著名的文学家和思想家。
司马相如：汉代著名文学家，以赋著称。
太史公：指司马迁，汉代著名史学家，著有《史记》。
刘向：汉代著名学者，曾整理古籍。
扬雄：西汉时期的文学家和哲学家，对儒家经典有深入研究。
孟郊：唐代著名诗人，以苦吟著称。
张籍：唐代著名诗人，与韩愈交好。
李翱：唐代文学家，韩愈的学生。
李汉：唐代文学家，韩愈的学生。
皇甫湜：唐代文学家，以诗文著称，性格豪放不羁。
郑余庆：唐代官员，曾任东都留守。
投金濑：地名，位于今江苏省溧阳市。
平陵城：地名，位于今江苏省溧阳市。
贞曜先生：张籍的谥号，象征其高尚的品德。
二谢：指谢灵运和谢朓，南朝著名诗人。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
陈：指陈国，春秋时期的一个小国。
匡：指匡地，孔子曾在此遭遇危险。
叔孙：指叔孙氏，春秋时期鲁国的贵族。
齐：指齐国，春秋时期的一个大国。
鲁、宋、卫：指春秋时期的鲁国、宋国和卫国，这些国家在当时以文化繁荣著称。
文王：周文王，西周的开国君主，以仁德著称。
周公：周公旦，武王的弟弟，著名的政治家和思想家，对周朝的礼乐制度有重大贡献。
成、康：周成王和周康王，周朝的两位君主，继续推行文王、武王的政策。
夫子：指孔子，儒家学派的创始人。
孟子：儒家学派的重要代表人物，继承和发展了孔子的思想。
二氏：指佛教和道教，这两种宗教在中国历史上影响深远。
卢仝：唐代诗人，以《月蚀诗》闻名，诗中讽刺当时的政治局势。
贾岛：唐代诗人，以苦吟著称，诗风清奇。
刘乂：唐代诗人，性格豪放，诗作多表现个人情感。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-列传-卷一百零一-评注
韩愈是唐代古文运动的领袖，他的文学思想和政治主张对后世产生了深远影响。本文通过韩愈的生平事迹，展现了他作为一位儒家学者的坚定信念和不屈精神。韩愈自幼丧父，随伯兄贬官岭南，生活艰辛，但他勤奋读书，精通《六经》和百家之学，最终通过科举考试进入仕途。
韩愈的仕途并不顺利，他曾因直言进谏而被贬官，但他始终坚守自己的信念，不畏权贵。他在《进学解》中通过对话形式，表达了对学问、道德、政治的看法，强调‘业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随’，体现了儒家学者对学问和道德的追求。
韩愈反对佛教和道教，认为它们是‘夷狄之法’，主张恢复儒家思想的统治地位。他在《谏迎佛骨表》中强烈批评了唐代皇帝迎佛骨的行为，认为这是对国家和社会的不负责任。韩愈的这种思想在当时引起了很大争议，但也显示了他作为一位儒家学者的坚定立场。
韩愈的文学成就同样卓越，他的文章以雄浑有力、气势磅礴著称，尤其擅长议论文和散文。他的作品不仅在当时广受欢迎，而且对后世的文学发展产生了深远影响。韩愈的文学思想和政治主张，使他成为唐代乃至整个中国历史上最具影响力的思想家之一。
总的来说，韩愈的生平和思想展现了一位儒家学者的坚定信念和不屈精神。他不仅在文学上取得了卓越成就，而且在政治和思想上也有深远影响。韩愈的思想和作品，至今仍具有重要的历史和文化价值。
这段文本出自韩愈的《论佛骨表》，是韩愈反对佛教的一篇著名文章。韩愈在文中通过列举中国古代圣君的长寿和太平盛世，来证明佛教并非中国传统文化的一部分，且佛教的传入并未带来国家的繁荣，反而导致了乱亡相继的局面。韩愈以历史事实为依据，批判了佛教的迷信和虚妄，认为佛教的盛行会导致社会风气的败坏和国家的衰亡。
韩愈在文中特别提到梁武帝的例子，梁武帝虽然崇佛，但最终却因侯景之乱饿死，国家也随之灭亡。韩愈通过这一历史事件，进一步论证了佛教的不可信和危害性。他认为，佛教的教义与中国传统的儒家思想格格不入，佛教的盛行会导致社会秩序的混乱和道德的沦丧。
韩愈在文中还提到唐高祖李渊和唐宪宗的政策，认为他们禁止佛教的传播是正确的。韩愈批评当时的一些皇帝和官员对佛教的盲目崇拜，认为这种行为不仅不符合先王之道，还会导致国家的衰败。他呼吁皇帝应该以儒家思想为指导，恢复传统的礼制和道德规范，以维护国家的长治久安。
韩愈在文中表现出强烈的儒家思想和对传统文化的维护。他认为，佛教的盛行是对中国传统文化的冲击和破坏，必须加以抵制。韩愈的这篇文章不仅是对佛教的批判，也是对当时社会风气的反思和呼吁。他希望通过恢复儒家思想的统治地位，来挽救国家的衰败和社会的混乱。
韩愈的《论佛骨表》不仅在历史上具有重要的政治意义，也在文学上具有很高的艺术价值。文章结构严谨，论证严密，语言犀利，充满了强烈的批判精神和爱国情怀。韩愈通过列举历史事实和逻辑推理，有力地驳斥了佛教的迷信和虚妄，展现了他作为一位思想家和文学家的深厚功底和独特见解。
总的来说，韩愈的《论佛骨表》不仅是一篇反对佛教的政治文章，也是一篇充满文化内涵和历史价值的文学作品。它反映了韩愈对传统文化的维护和对社会现实的深刻思考，具有重要的历史意义和现实意义。
本文通过韩愈与鳄鱼的对话，展现了韩愈作为地方官员的威严和责任感。文中鳄鱼被拟人化，象征那些不服从朝廷命令、危害百姓的势力。韩愈以天子的名义，要求鳄鱼离开潮州，否则将采取武力手段。这种对话形式不仅增强了文章的戏剧性，也突出了韩愈的坚定立场和为民除害的决心。
文章还通过韩愈处理镇州叛乱的事件，进一步展现了他的政治智慧和胆识。面对王廷凑的威胁，韩愈毫不畏惧，直斥其非，最终成功化解了危机。这一情节不仅体现了韩愈的忠诚和勇敢，也反映了唐代藩镇割据的复杂局势。
韩愈的文学成就和思想影响在文中也得到了充分体现。他推崇古代圣贤，主张恢复儒家传统，反对佛教和道教的盛行。他的文章风格雄浑有力，思想深刻，对后世产生了深远的影响。韩愈的学生如孟郊、张籍等人，也在文学上取得了显著成就，形成了“韩门弟子”的文学流派。
此外，文中还提到了韩愈的为人处世。他性格刚直，不随波逐流，与人交往始终如一。他对后进的提携和帮助，体现了他的人格魅力和教育理念。韩愈不仅在文学上成就卓著，在政治和道德上也树立了典范。
总的来说，本文通过韩愈的生平事迹，展现了他在政治、文学和道德上的多重成就。他不仅是唐代文学的代表人物，也是儒家思想的坚定捍卫者。他的文章和思想对后世产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
这段文本主要讨论了儒家思想的传承和发展，以及佛教和道教在中国的影响。作者通过对历史人物的回顾，强调了儒家思想的重要性和持久性。文中提到的文王、武王、周公、成王、康王、孔子、孟子和扬雄，都是儒家思想的重要代表人物，他们的思想和行为对后世产生了深远的影响。
作者还提到了佛教和道教在中国的影响，指出这两种宗教在中国已经存在了六百多年，根深蒂固，难以一朝一夕改变。这表明作者对儒家思想的坚持和对其他宗教的警惕。
文中还提到了皇甫湜、卢仝、贾岛和刘乂等唐代文学家，他们的作品和性格各具特色，反映了唐代文学的多样性和丰富性。特别是韩愈，作为古文运动的倡导者，他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
总的来说，这段文本通过对历史人物和事件的回顾，强调了儒家思想的重要性和持久性，同时也反映了唐代文学的多样性和丰富性。作者通过对这些人物和事件的描述，表达了对儒家思想的坚持和对其他宗教的警惕，以及对文学创作的重视和推崇。
