作者： 欧阳修（1007年—1072年），字永叔，号醉翁，北宋文学家、史学家。他是“唐宋八大家”之一，曾任翰林学士，主持编撰《新唐书》和《新五代史》。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共74卷，记载了五代十国的历史。欧阳修在书中注重史实的简洁性和史评的深刻性，提出了“正统论”等史学观点，对后世史学产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-新五代史-列传-一行传第二十二-原文
呜呼，五代之乱极矣，《传》所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！
当此之时，臣 弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。
吾 以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？
虽曰干戈 兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有 洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。
自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷， 委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！
吾 又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。
求之传记，而乱世崩离， 文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无 愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。
势利不屈其心，去就不违其 义，吾得一人焉，曰石昂。
苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者， 此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。
五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子 不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。
于此之时，能以 孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其 名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。
作《一 行传》。
○郑遨 张荐明附
郑遨，字云叟，滑州白马人也。
唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。
遨少好学，敏 于文辞。
唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与 俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。
其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻 其妻、子卒，一恸而止。
遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振 得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
其后，遨闻华山有五粒松，脂 沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。
与道士李道殷、罗隐之友 善，世目以为三高士。
遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能 化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。
节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。
唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。
天福 四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱 其身者欤？
然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝， 至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷之徒异矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。
少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之 说。
高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极 者，尸居衤任席之间可以治天地也。”
高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以 为师。
荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一 焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”
高祖善之，赐号 通玄先生，后不知其所终。
○石昂
石昂，青州临淄人也。
家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问， 食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。
而昂不求仕进。
节度使符习高基行，召以为临 淄令。
习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳“石”， 更其姓曰“右”。
昂趋于庭，仰责彦朗曰：“内侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非 ‘右’也。”
彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。
解官还于家，语其子曰：“吾本不 欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！”
昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人之 所欲闻也。”
禁其家不可以佛事污吾先人。
晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、 兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。
诏昂至京师，召见便殿，以 为宗正丞。
迁少卿。
出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以 寿终于家。
昂既去，而晋室大乱。
○程福赟
程福赟者，不知其世家。
为人沉厚寡言而有勇。
少为军卒，以战功累迁洺州团 练使。
晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。
开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士 乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。
福赟以为 契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。
军 将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。
出帝下 福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
○李自伦
李自伦者，深州人也。
天福四年正月，尚书户部奏：“深州司功参军李自伦六 世同居，奉敕准格。
按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。
得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自 伦生光厚，六世同居不妄。”
敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌 表门闾。
九月丙子，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步
栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在 乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。
敕曰：“此故事也，令式无 之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”
泰始明昌国文-古籍-新五代史-列传-一行传第二十二-译文
唉，五代的混乱达到了极点，正如《传》中所说的“天地闭塞，贤人隐退”的时代啊！
在这个时代，臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，而那些士大夫们却安然享受俸禄，站在朝廷上，毫无廉耻之心的人比比皆是。
我认为自古以来忠臣义士多出于乱世，但奇怪的是当时可以称道的人为何如此之少，难道真的没有这样的人吗？
虽然战争频繁，学校荒废，礼义衰败，风俗败坏，到了这种地步，但自古以来天下从未缺少过人才，我相信一定有洁身自好、自负其志的人，他们厌恶世道，远离尘世，不为人所见。
自古以来，有才能的人往往隐藏于内心而不显露于外，或者隐居在陋巷，委身于草莽，即使像颜回那样的德行，若不遇到孔子，名声也不会显扬，更何况世事变故多端，君子之道衰微的时代呢！
我又认为一定有具备才能、修养节义的人，却沉沦于下层，默默无闻。
在传记中寻找，但由于乱世动荡，文字残缺不全，无法再找到更多，仅能找到四五人而已。
隐居山林，与麋鹿为伴，虽然不足以成为中庸之道，但与其享受别人的俸禄，低头忍受耻辱，不如无愧于心，自由自在地生活，我找到了两个人，他们是郑遨和张荐明。
不屈服于权势和利益，进退不违背道义，我找到了一人，他是石昂。
如果有利于君主，因忠诚而获罪，又何必自我辩解，有人至死也不说话，这是古代的义士，我找到了一人，他是程福赟。
五代的混乱，君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，至于兄弟、夫妇之间的人伦关系，无不败坏，天理几乎要灭绝了。
在这个时候，能够以孝悌之道修身于一乡，并风行于天下的人，或许还有，但他们的事迹不显著，无法详细记录，只有他们的名字或许在书中有所记载，我也不敢遗漏，其中可以略加记录的人，我找到了一人，他是李自伦。
于是写了《一行传》。
○郑遨 张荐明附
郑遨，字云叟，是滑州白马人。
唐明宗的祖庙忌讳“遨”字，所以世人用他的字称呼他。
郑遨年轻时好学，擅长文辞。
唐昭宗时，他考进士未中，看到天下已经大乱，有拂袖而去的意思，想带着妻子和儿子一起隐居，但他的妻子不同意，郑遨于是进入少室山做了道士。
他的妻子多次写信劝他回家，他总是把信烧掉，后来听说妻子和儿子去世，他痛哭一场后便不再提此事。
郑遨与李振关系很好，李振后来在梁国显贵，想用俸禄招揽郑遨，郑遨不为所动，后来李振因罪被流放到南方，郑遨徒步千里去看望他，因此世人更加推崇他的品行。
后来，郑遨听说华山有五粒松，松脂渗入地下，千年后化为药，能去除三尸虫，于是迁居华阴，想寻找这种药。
他与道士李道殷、罗隐之关系很好，世人称他们为三高士。
郑遨种田，罗隐之卖药自给，李道殷有钓鱼之术，钩上不放鱼饵，还能将石头变成金子，郑遨曾验证过这些事确实如此，但他并不追求这些。
节度使刘遂凝多次送他宝物，郑遨一概不接受。
唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召他入朝，他都不应召，于是赐号为逍遥先生。
天福四年去世，享年七十四岁。
郑遨的节操高尚，遭遇乱世却不被荣利所污染，甚至抛弃妻子和儿子不顾而去，难道不是与世隔绝而深爱自己的人吗？
然而郑遨喜欢饮酒下棋，时常写诗流传于人间，人们多用绢帛抄写他的诗，互相赠送视为珍宝，甚至有人画他的像挂在墙上，他的事迹虽然遥远，但他的名声却更加显扬，与石门、荷等人不同。
与郑遨同时代的张荐明，是燕地人。
年轻时以儒学游历河朔，后来做了道士，精通老子、庄周的学说。
高祖召见他，问：“道家可以治国吗？”他回答说：“道，是妙万物而言的，得其极致者，即使坐在席子上也可以治理天地。”
高祖对他的话大为赞赏，请他到内殿讲《道德经》，并拜他为师。
张荐明听到宫中敲鼓，说：“陛下听到鼓声了吗？鼓声只有一个音。五音十二律，鼓并不在其中，但调和它们的却是鼓。一，是万事之本，能守住一的人可以治理天下。”
高祖很欣赏他，赐号通玄先生，后来不知他的去向。
○石昂
石昂，是青州临淄人。
家中有数千卷书，喜欢邀请四方之士，士人无论远近，多来向他求学，有的在他门下吃饭多年，石昂从未有怠慢之色。
但石昂不求仕进。
节度使符习欣赏他的品行，召他为临淄令。
符习入朝京师，监军杨彦朗代理留后事务，石昂因公事到府上拜见，赞者因为杨彦朗忌讳“石”字，将他的姓改为“右”。
石昂走到庭前，仰头责备杨彦朗说：“内侍为何因私害公！我姓‘石’，不是‘右’。”
杨彦朗大怒，拂袖而去，石昂随即离开。
他辞官回家，对儿子说：“我本不想在乱世做官，果然被小人侮辱，子孙们要以我为戒！”
石昂的父亲也好学，平生不喜欢听奉承话，父亲去世后，石昂在灵柩前诵读《尚书》，说：“这是先父想听的。”
他禁止家人用佛教仪式玷污先父。
晋高祖时，诏令天下寻找孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到东上阁门，推荐石昂的品行可以应诏。
诏令石昂到京师，在便殿召见他，任命他为宗正丞。
后来升为少卿。
出帝即位后，晋朝政治日益败坏，石昂多次上疏极力劝谏，不被采纳，于是称病东归，在家中寿终正寝。
石昂离开后，晋朝大乱。
○程福赟
程福赟，不知他的家世。
他为人沉稳寡言，但很有勇气。
年轻时从军，因战功逐渐升为洺州团练使。
晋出帝时，任奉国右厢都指挥使。
开运年间，契丹入侵，出帝北征，奉国军士乘夜纵火焚烧军营，想趁机作乱，程福赟亲自救火受伤，火被扑灭后，叛乱未能得逞。
程福赟认为契丹即将大举入侵，而天子在军中，京师空虚，不应因小事动摇人心，于是隐瞒此事不上报。
军将李殷职位在程福赟之下，想取代他，于是诬告程福赟与叛乱者同谋，否则为何不上报。
出帝将程福赟下狱，人们都认为他冤枉，程福赟始终不为自己辩解，最终被杀。
○李自伦
李自伦，是深州人。
天福四年正月，尚书户部上奏：“深州司功参军李自伦六世同居，奉敕准格。
按格，孝义旌表，必须先进行核实，孝者终身免除赋税，义门则加以旌表。
本州审问乡老程言等人，称李自伦的高祖李训，李训生李粲，李粲生李则，李则生李忠，李忠生李自伦，李自伦生李光厚，六世同居不虚。”
敕令将他居住的飞凫乡改为孝义乡，匡圣里改为仁和里，按照格式旌表门闾。
九月丙子，户部再次上奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步
栏杆，前面排列着屏风，树立乌头正门，门的高度为一丈二尺，乌头门的两根柱子顶端覆盖着瓦桶，建造双阙高一丈，位于乌头门南面三丈七尺的地方，两侧种植槐树和柳树，间隔十五步，请求按照这样的规格建造。
皇帝下诏说：“这是旧时的规矩，现在的法令中没有这样的规定。根据土地的实际情况，加高外门，门上安装绰楔，左右两侧建造台子，高度为一丈二尺，宽度和长度要方正对称，用白色涂抹并在四角涂上红色，让不孝不义的人看到后，能够悔改并改变行为。”
泰始明昌国文-古籍-新五代史-列传-一行传第二十二-注解
天地闭，贤人隐：出自《易经·系辞下》，意指在政治混乱、社会动荡的时期，贤能之士往往选择隐居避世。
搢绅之士：指古代士大夫阶层，搢绅是古代士大夫的服饰，代指有地位的人。
颜子：即颜回，孔子的弟子，以德行著称，常被用来比喻贤德之人。
仲尼：即孔子，字仲尼，儒家学派的创始人，被后世尊为圣人。
三尸：道教术语，指人体内的三种恶神，常被认为是导致疾病和死亡的根源。
五粒松：传说中的一种松树，其松脂可以入药，具有神奇的功效。
石门、荷之徒：石门指石门山，荷指荷衣，两者都是隐士的代称。
老子、庄周：老子是道家学派的创始人，庄周是道家学派的重要代表人物，两人都是道家思想的奠基者。
道德经：道家经典著作，相传为老子所著，是道家思想的核心文献。
五音十二律：古代音乐理论中的音律体系，五音指宫、商、角、徵、羽，十二律指十二个音阶。
尚书：儒家经典之一，记载了上古至周朝的历史和政治文献。
孝悌：儒家伦理观念，孝指孝顺父母，悌指尊敬兄长，是儒家提倡的基本道德规范。
旌表：古代政府对孝子、义士等道德楷模进行表彰的一种方式，通常通过立碑、赐匾等形式进行。
乌头：古代建筑中用于正门两侧的柱子，通常装饰有雕刻，象征地位和尊严。
阀阅：古代指门的高度，这里特指门的高度为一丈二尺。
瓦桶：古代建筑中用于柱子顶端的装饰性瓦片，形状类似桶，用于防雨和装饰。
双阙：古代宫殿或重要建筑前的两座对称的楼台，象征权力和威严。
槐柳：槐树和柳树，古代常种植于道路两旁或重要建筑周围，具有观赏和遮荫的功能。
绰楔：古代建筑中用于固定门扇的装置，确保门的稳固和美观。
台：古代建筑中的平台或基座，用于提升建筑的高度和威严。
圬以白而赤其四角：指用白色涂抹建筑主体，而四角则涂成红色，这种色彩搭配在古代建筑中常见，具有装饰和象征意义。
泰始明昌国文-古籍-新五代史-列传-一行传第二十二-评注
本文通过对五代乱世的描述，展现了当时社会的动荡与道德的沦丧。作者以‘天地闭，贤人隐’开篇，点明了乱世中贤人隐退的现象，进而批评了那些在乱世中仍然贪图禄位、毫无廉耻的士大夫。作者认为，尽管乱世中礼义衰败，但并非没有忠臣义士，只是他们往往隐居于山林，不为世人所知。
文中提到的郑遨、张荐明、石昂、程福赟、李自伦等人，都是乱世中坚守道德、不随波逐流的典范。郑遨弃官隐居，不与世俗同流合污；张荐明以道家思想治国，提出了‘守一’的治国理念；石昂不畏权贵，坚守自己的姓氏与尊严；程福赟在军中默默奉献，最终因不白之冤而死；李自伦则以孝悌闻名，六世同居，成为当时社会的道德楷模。
作者通过对这些人物的描写，表达了对乱世中坚守道德者的敬佩之情，同时也对当时社会的道德沦丧感到痛心。文章通过对这些隐士、义士的赞颂，呼吁人们在乱世中仍应坚守道德底线，不为利益所动。
从艺术特色上看，本文语言简练，叙事清晰，通过对几个人物的简短描写，勾勒出了五代乱世的整体风貌。作者善于通过对比手法，将乱世中的道德沦丧与隐士的高洁品行进行对比，增强了文章的感染力。同时，文中引用了大量的历史典故和儒家、道家思想，增强了文章的文化内涵和思想深度。
从历史价值来看，本文不仅是对五代乱世的历史记录，更是对当时社会道德状况的深刻反思。通过对这些隐士、义士的记载，作者为后世留下了一份宝贵的精神遗产，提醒人们在任何时代都应坚守道德，不为外界的动荡所动摇。
这段古文描述了一种古代建筑的布局和装饰风格，反映了当时社会的等级制度和审美观念。文中提到的‘乌头’、‘阀阅’、‘瓦桶’等建筑元素，不仅是建筑结构的一部分，也承载了深厚的文化意义。例如，‘乌头’作为正门的柱子，象征着主人的地位和尊严，而‘瓦桶’则体现了古代工匠的技艺和对细节的追求。
此外，文中提到的‘双阙’和‘槐柳’等元素，进一步增强了建筑的威严和美感。‘双阙’作为对称的楼台，不仅增加了建筑的空间感，也象征着权力和秩序。而‘槐柳’的种植，则体现了古人对自然美的追求和对环境的重视。
文中还提到‘圬以白而赤其四角’，这种色彩搭配不仅美观，也具有象征意义。白色代表纯洁和高贵，而红色则象征喜庆和活力，这种色彩的运用反映了古人对色彩心理的理解和运用。
最后，文中提到的‘使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉’，表明这种建筑布局和装饰不仅是为了美观和实用，也具有教化作用。通过建筑的威严和美感，可以感化人心，促使人们向善。这种将建筑与道德教化相结合的做法，体现了古代社会的文化特色和价值观念。
总的来说，这段古文不仅描述了古代建筑的布局和装饰，也反映了当时社会的文化、审美和道德观念。通过对这些建筑元素的深入分析，我们可以更好地理解古代社会的文化内涵和历史价值。
