作者： 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，明代文学家、戏曲家。他一生致力于通俗文学的创作与整理，编撰了“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。
年代：明代（17世纪初）。
内容简要：共40篇白话短篇小说，内容多取材于民间故事，涉及爱情、婚姻、官场、社会风俗等。书中通过生动的故事情节和通俗的语言，反映了明代社会的现实生活，是研究明代文学和社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-叙-原文
六经国史而外，凡著述皆小说也。
而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心。
此《醒世恒言》四十种，所以继《明言》《通言》而刻也。
明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。
三刻殊名，其义一耳。
夫人居恒动作言语不甚相悬，一旦弄酒，则叫号踯躅，视堑如沟，度城如槛。
何则？酒浊其神也。
然而斟酌有时，虽毕吏部、刘大常未有时时如滥泥者。
岂非醒者恒而醉者暂乎？
繇此推之，惕孺为醒，下石为醉；却嘑为醒，食嗟为醉；剖玉为醒，题石为醉。
又推之，忠孝为醒，而悖逆为醉；节俭为醒，而淫荡为醉；耳和目章、口顺心贞为醒，而即聋从昧、与顽用嚣为醉。
人之恒心，亦可思己。
从恒者吉，背恒者凶。
心恒心，言恒言，行恒行。
入夫妇而不惊，质天地而无怍。
下之巫医可怍，而上之善人、君子、圣人亦可见。
恒之时义大矣哉！
自昔浊乱之世，谓之天醉。
天不自醉人醉之，则天不自醒人醒之。
以醒天之权与人，而以醒人之权与言。
言恒而人恒，人恒而天亦得其垣。
万世太平之福，其可量乎！
则兹刻者，虽与《康衢》《击壤》之歌并传不朽可矣。
崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉。
以二教为儒之辅可也，以《明言》《通言》《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎？
若夫淫谈亵语，取快一时，贻秽百世，夫先自醉也，而又以狂药饮之，吾不知视此“三言”者得失何如也？
天启丁卯中秋陇西可一居土题于白下之栖霞山房（可一居士）
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-叙-译文
除了六经和国史之外，所有的著作都可以称为小说。
然而，过于追求理论可能会显得艰深难懂，过于修饰文辞可能会显得华而不实，这样就不足以触动普通人的心灵并激发他们的恒心。
因此，《醒世恒言》这四十种故事，是为了继承《明言》和《通言》而刻印的。
‘明’的意思是取其能够引导愚昧；‘通’的意思是取其能够适应世俗；‘恒’则是让人学习而不厌倦，传播而能长久。
这三种刻印虽然名称不同，但意义是相同的。
人在平常的行为和言语中并没有太大差异，一旦喝酒，就会大声叫喊、徘徊不定，把沟壑看成浅沟，把城墙看成门槛。
为什么呢？因为酒使人神志不清。
然而，喝酒有时有度，即使是毕吏部、刘大常也不会总是醉得像烂泥一样。
这难道不是因为清醒是常态，而醉酒是暂时的吗？
由此推论，警惕和谨慎是清醒，而放纵和堕落是醉酒；拒绝诱惑是清醒，而贪图享乐是醉酒；剖开玉石是清醒，而在石头上题字是醉酒。
再进一步推论，忠孝是清醒，而悖逆是醉酒；节俭是清醒，而淫荡是醉酒；耳聪目明、口顺心正是清醒，而耳聋目盲、与顽劣为伍是醉酒。
人的恒心，也可以这样思考。
遵循恒心的人会得到吉祥，违背恒心的人会遭遇凶险。
心要恒心，言要恒言，行要恒行。
进入夫妇关系而不惊扰，面对天地而无愧。
即使是下层的巫医也可以感到惭愧，而上层的善人、君子、圣人也可以见到。
恒的意义真是太大了！
自古以来，混乱的世道被称为‘天醉’。
天不会自己醉，是人让它醉的；天也不会自己醒，是人让它醒的。
把唤醒天的权力交给人，把唤醒人的权力交给言语。
言语恒常，人就会恒常；人恒常，天也会得到它的秩序。
万世太平的福气，难道可以估量吗？
因此，这些刻印的作品，即使与《康衢》《击壤》这样的歌谣一起流传不朽也是可以的。
在崇尚儒家的时代，不废除佛教和道教，也是因为它们可以引导愚昧、适应世俗，或许有所借助。
把佛教和道教作为儒家的辅助是可以的，把《明言》《通言》《恒言》作为六经和国史的辅助，不也是可以的吗？
至于那些淫秽的言论，虽然一时取乐，却会遗臭万年，这是自己先醉了，又用狂药来饮，我不知道与这‘三言’相比，得失如何。
天启丁卯中秋，陇西可一居士题于白下的栖霞山房（可一居士）
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-叙-注解
六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，是中国古代文化的核心典籍。
国史：指官方编纂的历史书籍，如《史记》《汉书》等，记录国家历史。
醒世恒言：明代冯梦龙编纂的短篇小说集，与《喻世明言》《警世通言》并称“三言”，旨在通过故事教化民众。
明言：即《喻世明言》，冯梦龙编纂的小说集，以通俗易懂的语言讲述故事，寓意深刻。
通言：即《警世通言》，冯梦龙编纂的小说集，内容多为劝诫世人、警醒世道。
恒心：指持久不变的道德信念和行为准则，是儒家思想中的重要概念。
毕吏部：指毕昇，北宋时期的官员，以清廉著称。
刘大常：指刘基，明代开国功臣，以智慧和忠诚闻名。
天醉：指社会混乱、道德沦丧的时代，比喻天道失常。
康衢：指《康衢谣》，古代歌颂太平盛世的歌谣。
击壤：指《击壤歌》，古代歌颂太平盛世的歌谣。
二教：指佛教和道教，与儒家并称为“三教”。
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-叙-评注
《醒世恒言》序言通过对“醒”与“醉”的对比，深刻揭示了人性与社会道德的关系。作者以“醒”象征清醒、理智、道德，以“醉”象征迷乱、放纵、堕落，通过这种对比，强调了道德教化的重要性。文中提到“酒浊其神”，以酒醉为喻，指出人在迷乱状态下容易失去理智，进而引申到社会道德层面，指出“忠孝为醒，而悖逆为醉；节俭为醒，而淫荡为醉”，进一步强调了道德行为的重要性。
序言还通过对“恒”的阐释，提出了“恒心”的概念，认为持久不变的道德信念是维系社会秩序的关键。作者指出“从恒者吉，背恒者凶”，强调了遵循道德准则的重要性。这种思想与儒家“修身齐家治国平天下”的理念一脉相承，体现了儒家思想对社会道德的深刻影响。
此外，序言还通过对“三言”与“六经国史”的关系的论述，强调了通俗文学在道德教化中的作用。作者认为，《明言》《通言》《恒言》虽然形式通俗，但其内容与儒家经典一样，具有教化民众、引导社会道德的功能。这种观点反映了明代社会对通俗文学的重视，也体现了儒家思想在文学创作中的深远影响。
最后，序言通过对“天醉”与“天醒”的比喻，提出了“以醒天之权与人，而以醒人之权与言”的观点，强调了语言和文学在唤醒社会道德中的重要作用。作者认为，通过文学作品的传播，可以唤醒人们的道德意识，进而推动社会的进步。这种思想不仅体现了作者对文学社会功能的深刻认识，也反映了明代社会对文学教化作用的重视。
总的来说，这篇序言通过对“醒”与“醉”、“恒”与“变”的对比，深刻揭示了道德教化的重要性，强调了文学在社会道德建设中的作用。它不仅是对《醒世恒言》的推介，更是对儒家道德思想的弘扬，具有重要的文化价值和历史意义。
