作者： 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，明代文学家、戏曲家。他一生致力于通俗文学的创作与整理，编撰了“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。
年代：明代（17世纪初）。
内容简要：共40篇白话短篇小说，内容多取材于民间故事，涉及爱情、婚姻、官场、社会风俗等。书中通过生动的故事情节和通俗的语言，反映了明代社会的现实生活，是研究明代文学和社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-卷十二-原文
是学士使我来。如是吾师肯从贱妾云雨之欢，明日赏钱三千贯，出嫁良人；如吾师不从，明日唤管家婆决竹篦二十，逐出府门。望吾师周全救我！”
道罢，深深便拜。
佛印听罢，呵呵大笑，便道：“你休烦恼！我救你。”
遂去书袋内，取出一幅纸，有现成文房四宝在桌上，佛印捻起笔来，做了一支词，名《浪淘沙》：
昨夜遇神仙，也是姻缘。分明醉里亦如然。睡觉来时浑是梦，却在身边。此事怎生言？岂敢相怜！不曾抚动一条弦。传与东坡苏学士，触处封全。
佛印写了，意不尽，又做了四句诗：
传与巫山窈窕娘，休将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。
当下琴娘得了此词，迳回堂中呈上学士。
学士看罢，大喜，自到书院中，见佛印盘膝坐在椅上。
东坡道：“善哉，善哉！真禅僧也！”
亦赏琴娘三百贯钱，择嫁良人。
东坡自此将佛印愈加敬重，遂为入幕之宾。虽妻妾在傍，并不回避。
佛印时时把佛理晓悟东坡，东坡渐渐信心。
后来东坡临终不乱，相传已证正果。至今人犹唤为坡仙，多得佛印点化之力。
有诗为证：
东坡不能化佛印，佛印反得化东坡。若非佛力无边大，那得慈航渡爱河！
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-卷十二-译文
是学士派我来的。如果我的老师愿意与我这卑微的妾室共度云雨之欢，明天将赏赐三千贯钱，并让我嫁给一个好人家；如果我的老师不愿意，明天就叫管家婆打我二十下竹篦，然后把我赶出府门。希望我的老师能周全救我！”
说完，她深深地拜了一拜。
佛印听完，哈哈大笑，说道：“你不要烦恼！我会救你。”
于是他从书袋里拿出一张纸，桌上正好有现成的文房四宝，佛印拿起笔来，写了一首词，名为《浪淘沙》：
昨夜遇到神仙，也是姻缘。分明在醉中也是如此。醒来时却是一场梦，但那人还在身边。这件事怎么说得出口？怎敢相怜！不曾抚动一根琴弦。传给东坡苏学士，处处都能封存。
佛印写完，意犹未尽，又写了四句诗：
传给巫山的美女，不要用魂梦来烦恼襄王。禅心已经像沾了泥的絮，不再随东风上下飘荡。
琴娘拿到这首词后，立刻回到堂中呈给学士。
学士看完，非常高兴，亲自到书院中，看到佛印盘膝坐在椅子上。
东坡说：“善哉，善哉！真是禅僧啊！”
他也赏赐了琴娘三百贯钱，并让她嫁给一个好人家。
从此，东坡对佛印更加敬重，佛印成了他的入幕之宾。即使妻妾在旁边，也不回避。
佛印时常用佛理来启发东坡，东坡渐渐对佛法有了信心。
后来东坡临终时心境不乱，相传他已经证得正果。至今人们还称他为坡仙，这多亏了佛印的点化之力。
有诗为证：
东坡不能点化佛印，佛印反而点化了东坡。如果不是佛力无边大，怎能用慈航渡过爱河！
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-卷十二-注解
佛印禅师：宋代著名僧人，原名谢端卿，因被宋神宗赐法名了元，号佛印，成为佛教高僧。
苏轼：北宋文学家、书画家，字子瞻，号东坡居士，是宋代文学的代表人物之一。
宋理宗：南宋皇帝，名赵昀，在位期间重视文化教育，提倡儒学。
刘庄：宋代文人，道号后村先生，以诗文著称。
神宗皇帝：北宋皇帝，名赵顼，在位期间推行新法，力图振兴国家。
大相国寺：位于北宋都城东京（今河南开封）的著名佛教寺庙，是当时佛教活动的中心之一。
度牒：古代官府发给僧尼的出家证明，持有度牒的僧尼享有一定的法律地位和经济特权。
紫罗袈裟：佛教僧侣的法衣，紫色象征尊贵，通常由皇帝赐予高僧。
佛印：宋代著名禅僧，与苏东坡交往甚密，常以诗词相和，影响苏东坡的佛教信仰。
东坡：即苏轼，北宋著名文学家、书画家，号东坡居士。
仲春：春季的第二个月，即农历二月。
韩娥：古代传说中的歌女，以歌声美妙著称。
秦青：古代传说中的歌者，以歌声动人著称。
西江月：词牌名，宋代常用词牌之一。
品字令：词牌名，宋代词牌之一。
蝶恋花：词牌名，宋代常用词牌之一。
琴娘：故事中的歌女，擅长音乐，能抚琴唱歌。
竹篦：古代一种刑具，用于鞭打。
苏东坡：北宋文学家、书画家，名轼，字子瞻，号东坡居士，是宋代文学的代表人物之一。
《浪淘沙》：词牌名，佛印在此创作的词，表达了一种超脱世俗、随缘而安的生活态度。
禅心已作沾泥絮：禅心指禅定的心境，沾泥絮比喻心境如沾了泥土的柳絮，不再随风飘荡，意指心境已定，不为外界所动。
坡仙：对苏东坡的尊称，因其文学成就和佛教信仰，被后人尊为仙人。
泰始明昌国文-古籍-醒世恒言-卷十二-评注
这段文字描绘了宋代文人苏轼与佛印禅师之间的深厚友谊，以及佛印禅师因缘际会成为僧人的故事。文章通过细腻的笔触，展现了宋代社会文化、宗教信仰以及文人生活的多个层面。
首先，文章通过刘庄的八句诗，表达了对苏轼才华的赞美和对时代变迁的感慨。这不仅反映了宋代文人对文学艺术的重视，也揭示了当时社会对功名利禄的追求与对传统文化衰落的忧虑。
其次，文章详细描述了苏轼与佛印禅师的交往过程，以及佛印禅师因被宋神宗赐法名而成为僧人的经历。这一情节不仅展示了宋代佛教的兴盛和皇权对宗教的影响，也反映了文人之间的深厚情谊和对命运的无奈接受。
此外，文章通过对大相国寺斋戒场景的描写，生动再现了宋代佛教法事的盛况和皇权的威严。这不仅体现了宋代佛教在社会生活中的重要地位，也展示了皇权与宗教之间的紧密联系。
最后，文章通过对佛印禅师内心活动的描写，揭示了他在成为僧人后的心理变化和对功名富贵的超脱。这不仅反映了佛教对个人精神世界的影响，也展示了宋代文人对人生意义的深刻思考。
总的来说，这段文字通过丰富的情节和细腻的描写，展现了宋代社会文化的多个层面，具有很高的文学价值和历史意义。
这段古文描绘了苏轼与佛印禅师之间的互动，展现了宋代文人雅士的生活情趣和佛教文化与世俗文化的交融。文中通过佛印与东坡的对话、诗词创作以及琴娘的出现，反映了宋代文人对音乐、诗词的热爱，以及他们对佛教文化的尊重与理解。
文中佛印禅师的形象颇为生动，他既是修行深厚的僧人，又具有文人的才情。他与东坡的诗词唱和，不仅展现了其文学造诣，也体现了佛教文化与世俗文化的和谐共存。佛印在面对琴娘的诱惑时，表现出坚定的修行态度，拒绝世俗的诱惑，维护了自己的清德。
东坡的形象则更为复杂，他既是文人雅士，又是世俗中人。他试图通过琴娘来引诱佛印还俗，反映了世俗对佛教修行的误解与挑战。然而，佛印的坚定态度也使得东坡的计划落空，最终未能得逞。
琴娘作为故事中的女性角色，她的出现为故事增添了戏剧性。她既是东坡计划中的工具，也是佛印修行路上的考验。她的无奈与恐惧，反映了当时社会中女性的弱势地位。
从艺术特色上看，这段古文语言优美，诗词创作与故事情节紧密结合，展现了宋代文人的文学才华。文中对人物心理的描写细腻入微，尤其是佛印在面对诱惑时的内心挣扎，以及琴娘在无奈中的恐惧与绝望，都刻画得十分生动。
从历史价值上看，这段古文反映了宋代文人生活的真实面貌，展现了佛教文化与世俗文化的交融与冲突。它不仅是文学作品，也是研究宋代社会文化的重要资料。通过对这段古文的赏析，我们可以更深入地理解宋代文人的精神世界，以及佛教文化在中国传统文化中的重要地位。
这段文字描绘了佛印与苏东坡之间的一段趣事，通过佛印的机智和禅意，展现了宋代文人之间的深厚友谊和佛教文化的影响。佛印以一首《浪淘沙》和四句诗，不仅巧妙地化解了琴娘的困境，也表达了自己超脱世俗、随缘而安的生活态度。这种态度深深影响了苏东坡，使他逐渐对佛教产生了信心，并在临终时保持了平静，相传已证正果。
从文化内涵来看，这段文字体现了宋代文人的佛教信仰和禅宗思想。佛印的禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂，正是禅宗追求内心平静、不为外界所动的体现。苏东坡的转变，也反映了佛教文化对宋代文人的深远影响。
艺术特色方面，佛印的诗词创作展现了宋代文人的文学才华和禅意。他的《浪淘沙》和四句诗，语言简练，意境深远，既有禅宗的哲理，又有文学的韵味。这种文学与禅宗的结合，是宋代文学的一大特色。
历史价值上，这段文字不仅记录了佛印与苏东坡的交往，也反映了宋代文人之间的文化交流和佛教文化的传播。苏东坡被尊为坡仙，多得佛印点化之力，这一传说也体现了佛教文化在宋代社会中的重要地位。
总的来说，这段文字通过佛印与苏东坡的交往，展现了宋代文人的佛教信仰、禅宗思想和文学才华，具有深厚的文化内涵、艺术特色和历史价值。
