作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十九-原文
初十日晨起，霁色可挹。
遂由阁东竹坞，绕石崖之左，登其上。
其崖高五六丈，大四丈，一石擎空，四面壁立，而南突为岩，其下嵌入，崖顶平展如台。
冈脊从北来环其后，断而复起，其断处亦环为峡，绕崖左右，而流泉潆之。
种竹峡中，岚翠掩映，道从之登。
昔玉麓构殿三楹在顶，塑佛未竟，止有空梁落燕泥也。
已复下青莲阁，从阁侧南透崖下，其岩忽绷云罨幕，亭亭上覆，而下临复跫然无地。
转其西，岩亦如之，第引水环流其前，而断北通之隘，致下岩与上台分为两截。
余谓不若通北隘，断东路，使青莲阁中道，由前岩之下从西北转达于后峡，仍自后峡上崖台，庶几乎渐入佳境，不分两岐也。
既而太麓翁策杖携晨餐至。
餐毕，余以天色渐霁，急于为石城游。
太麓留探松坡石洞，余以归途期之。
太麓曰：“今日抵江边已晚，不必渡，可觅土官早龙江家投宿。彼自为登山指南。不然，其地皆彝寨，无可通语者。”
余识之，遂行。
乃西南下，至其庐侧，遂渡坞中南出之水，其西一里，上循西坡北向行。
一里，转而披其西峡，半里，逾脊西下。
一里，下至壑中，其处忽盘窝夹谷，自东北而透西南之门。
路循其南坡西行，一里，涉峡中小水，同透门出，乃西南随坡下。
三里，复盘坡西转，望见南坞中开，下始有田，有路从东南来合，即烂泥坝北来道也。
坡西南麓，有数家倚坡南向，是为某某。
仍下坡一里，从村左度小桥。
是坡左右俱有小水从北峡来，而村悬其中。
又西北开一峡，其水较大，亦东来合之，会同南去，当亦与松坡水同出罗明者。
由是望其西北而趋，一里，逾坡入之。
又渡一东北来小水，即循北坡溯涧西北行。
二里西下，渡坞中涧，复西北上涧西之山。
又随其支峡入，二里，再上盘西突之坡。
坡西有壑中盘，由壑之北崖半里，环陟其西脊，约三里，由脊西南下。
半里，平行枯峡中，一里，有枯峡自北来合，横陟之，循北岭之坡西行。
一里，其处峡分四岐：余来者自东，又一峡自北，又一峡自南，虽皆中枯，皆水所从来者；又一峡向西，则诸流所由下注之口。
路当从西峡北坡上行，余见北来峡底有路入，遂溯之。
二里，其中复环为一壑，闻水声淙淙，数家倚西坡而居，是为打郎。
入询居人，始知上江路在外峡之西，壑东北亦有路逾岭，此亦通府之道，独西北乃山之环脊，无通途也。
乃随西山之半南向出，二里，盘西山之南嘴而西，其前有路自峡底来合，则东来正道也。
于是倚北崖西行西峡之上，峡南盘壑屡开，而水仍西注；峡北西垂渐下，石骨迸出。
行二里，时上午暑甚，余择荫卧石半晌，乃西北下坡。
半里，有涧自东来，其水淙淙成流，越之，仍倚北坡西北行。
二里，饭于坡间。
又西北二里，越冈西下，其间坑堑旁午，陂陀间错，木树森罗。
二里，路岐为两，一西南，一西北。
余未知所从，从西北者。
已而后一人至，曰：“西南为猛赖渡江径道，此西北道乃曲而从猛淋者。”
余欲转，其人曰：“既来一里，不必转，即从猛淋往可也。”
乃西北随峡稍下。
二里余，有聚落倚南坡，临北壑，是为猛淋。
此乃打郎西山，南下西转，掉尾而北，环为此壑。
其壑北向颇豁，遥望有巨山在北，横亘西下，此北冲后山，夹溪西行，而尽于猛赖溪北王尚书寨岭者也。
壑中水当北下北冲西溪。
其人指余从猛淋村后西南逾岭行。
一里，陟岭头，逾而南下，遂失路。
下一里，其路自西来合，遂稍东下，度一小桥，乃转西南越坡。
二里，则坡南大涧自东而西向注，有路亦自涧北西来，其路则沿坡而上，余所由路则坠崖而下，于是合而西向。
半里，沿溪半线路行。
其崖峭石凌空，下临绝壑，其下奔流破峡，倒影无地，而路缘其间，嵌壁而行。
西南半里，稍下离崖足，回眺北崖上插，犹如层城叠障也。
又西二里余，从崖足盘西南突嘴，半里，始见上江南坞，其峡大开，中嵌为平畴，只见峡底而不见江流。
有溪自西山东南横界平畴中，直抵东山之麓，而余所循之溪，亦西南注之。
峡口波光，四围荡漾，其处不审即峡溪所汇，抑上江之曲。
余又疑东南横界之流即为上江，然其势甚小，不足以当之。
方疑而未定，逾突嘴而西，又半里，转而北，随北峡下一里，从北峡西转，始见上江北坞，虽平畴较小于南坞，而北来江流盘折其中，东峡又有溪西向入之。
其南流虽大，而江流循东山之麓，为东山亏蔽，惟当峡口仅露一斑，不若此之全体俱现也。
又西向者一里，有十余家倚南山北向而居，其前即东峡所出溪西南环之。
问上江渡何在，村人指在其西北。
问早土官何在，在其西南二里。
乃北渡其溪。
溪水颇大，而其上无桥，仅横一木，平于水面，两接而渡之，而木为水激，撼摇不定，而水时踊跃其上。
虽跣足赤着脚而涉，而足下不能自主，危甚。
于是上西坡，南向随流。
行塍间，一里，稍折而西南，又一里，入早氏之庐，已暮。
始在其外室，甚陋，既乃延入中堂，主人始出揖，犹以红布缠首者。
讯余所从来，余以马氏对。
曰：“元康与我厚厚待，何不以一柬相示？”
余出元康诗示之，其人乃去缠首，易巾服而出，再揖，遂具晚餐，而卧其中堂。
此地为猛赖，乃上江东岸之中，其脉由北冲西溪北界之山，西突为王尚书营者，下坠坞中为平畴，南衍至此；上江之流西潆之，北冲西
溪东夹之，而当其交会之中；溪南即所下之岭，自猛淋南夹溪南下，峙为下流之龙砂，而王尚书营岭即其本支，而又为上流之虎砂也。
上江之东，尚称为“寨”，二十八寨皆土酋官舍。江以西是为十五喧，“喧”者，取喧聚之义，谓众之所集也。惟此地有此称。其人皆彝，栏居窟处，与粤西彝地相似。而早龙江乃居中而辖之者。
十一日晨起，早龙江具饭，且言：“江外土人，质野不驯，见人辄避。君欲游石城，其山在西北崇峡之上，路由蛮边入。蛮边亦余所辖，当奉一檄文书，令其火头供应除道，拨寨夫引至其处，不然，一时无栖托之所也。“余谢之。
龙江复引余出庐前旷处，指点而言曰：”东北一峰特耸，西临江左者，为王尚书驻营之峰。西北重峡之下，一冈东突江右者，是为蛮边，昔麓川叛酋思任踞为巢。其后重岸上，是为石城，思酋恃以为险，与王尚书夹江相拒者也。
此地昔为战场，为贼窟。今藉天子威灵，民安地静，物产丰盈，盛于他所。他处方苦旱，而此地之雨不绝；他处甫插莳，而此中之新谷已登，他处多盗贼，而此中夜不闭户。敢谓穷边非乐土乎！第无高人至此，而今得之，岂非山川之幸！“余谢不敢当。
时新谷、新花，一时并出，而晚稻香风，盈川被陇，真边境之休风，而或指以为瘴，亦此地之常耳。
既饭。龙江欲侍行，余固辞之，期返途再晤，乃以其檄往。出门，即溯江东岸北行。二里，时渡舟在西岸，余坐东涯树下待之，半晌东来，乃受之。溯流稍北，又受驼骑，此自北冲西来者。
渡舟为龙江之弟龙川所管，只驼骑各畀之钱，而罄身只身不带他物之渡，无畀钱者。时龙川居江岸，西与蛮边之路隔一东下小溪。渡夫谓余，自蛮边回，必向溪南一晤龙川。余许之。乃从小溪北岸登涯，即西北行，于是涉上江之西矣。
此十五喧之中也，循西山北二日为崩戛，南二日为八湾。崩戛北为红毛野人。八湾南为潞江安抚司。
昔时造桥，西逾山心，出壶瓶口，至腾阳道，尚在其南下流二十里。其天生石崖可就为桥址者，又在其下。昔众议就崖建桥，孙郡尊已同马元中辈亲至而相度之。后徐别驾及腾越督造卫官，以私意建桥于石崖北沙嘴之冲，旋为水摧去，桥竟不成。
此江王靖远与思任夹江对垒，相持不得渡。王命多缚筏。一夕缚羊于鼓，缚炬于筏，放之蔽江南下。思酋见之，以为筏且由下流渡，竞从西岸趋下流，而且师从上流济矣，遂克之。今东岸之罗明，乃其缚松明寨，罗鼓乃其造鼓寨也。
西北三里，有溪自西峡出，北渡之。半里，有聚落倚坡东向罗列，是为蛮边。按《志》，十五喧无蛮边之名，想即所谓中冈也。闪太史亦有庄在焉。觅火头不见。其妻持檄觅一僧读之，延余坐竹栏上而具餐焉。
其僧即石城下层中台寺僧，结庵中台之上，各喧土人俱信服之，今为取木延匠，将开建大寺。此僧甫下山，与各喧火头议开建之事，言庵中无人，劝余姑停此，候其明日归，方可由庵觅石城也。余从之，坐栏上作纪。
下午浴于涧。复登栏，观火头家烹小豚祭先。令一人从外望，一人从内呼。问：“可来？”曰：“来了。”如是者数十次。以布曳路间，度入龛而酌之饭之，劝亦如生人。薄暮，其子以酒肉来献，乃火酒也。酌于栏上，风雨忽来，虽栏无所蔽，而川中蕴热，即就栏而卧，不暇移就其室也。
“火头”者，一喧之主也，即中土保长、里长之类。
十二日火头具饭，延一旧土官同餐。其人九十七岁矣，以年高，后改于早龙江者。喧中人皆言，其人质直而不害人，为土官最久，曾不作一风波，有馈之者，千钱之外辄不受。当道屡物色考察之，终莫得其过迹。喧人感念之，共宰一牛，卖为赡老之资。
既饭，以一人引余往中台寺。余欲其人竟引探石城，不必由中台。其人言：“喧中人俱不识石城路，惟中台僧能识之；且路必由中台往，无他道也。”余不信，复还。遍征之喧中，其言合，遂与同向中台。
由村北溯溪西向入，二里，过上蛮边，渐入峡。又西一里余，涉一水沟，逐临南涧倚北坡而行。又里余，则北坡稍开，有岐北去。又西逾坡，过一水塘，北下峡中。共二里，有溪自北峡来，架木为桥，西度之。桥之南，又有溪自南峡西来，与桥水合进，而出于蛮边南大溪者。
既度桥西，即北向上坡。其坡峻甚，且泞甚，陷淖不能举足，因其中林木深闷，牛畜蹂践，遂成淖土，攀陟甚难。
二里，就小径行丛木中。三里，复与大路合，峻与泞愈甚。又北上一里，折而西南上峡中。一里，南逾其冈，则中台东下之脊也，始见有茅庵当西崖之下，其崖矗然壁立于后，上参霄汉，其上盖即石城云。乃入庵。
庵东向，乃覆茅为之者，其前积木甚巨，一匠工斫之为殿材。昨所晤老僧号沧海，四川人。已先至，即为余具饭。余告以欲登石城，僧曰：“必俟明日，今已无及矣。此路惟僧能导之，即喧中人亦不能知也。”余始信喧人之言不谬，遂停其茅中。
此寺虽称中台，实登山第一坪也。石城之顶，横峙于后者，为第二层。其后又环一峡，又矗而上，即雪山大脊之东突，是为第三重。自第一坪而上，皆危嶂深木，蒙翳悬阻，曾无人迹。惟此老僧昔尝同一徒，持斧秉炬，探历四五日，于上二层各斫木数十株，相基卜址，欲结茅于上，以去人境太远，乃还栖下层。今暄
人归依，渐有展拓矣。
十三日僧沧海具饭，即执殳前驱。余与顾仆亦曳杖从之。
从坪冈右腋仆树上，度而入。
其树长二十余丈，大合抱，横架崖壁下，其两旁皆丛箐纠藤，不可着足，其下坎坷蒙蔽。
无路可通，不得不假道于树也。
过树，沿西崖石脚，南向披丛棘，头不戴天，足不践地，如蛇游伏莽，狨过断枝，惟随老僧，僧攀亦攀，僧挂亦挂，僧匍匐亦匍匐。
二里，过崇崖之下。
又南越一冈，又东南下涉一箐，共里余，乃南上坡，践积茅而横陟之。
其茅倒者厚尺余，竖者高丈余，亦仰不辨天，俯不辨地。
又里余，出南冈之上。
此冈下临南峡，东向垂支而下，有微径自南峡之底，西向循冈而上，于是始得路。
随之上蹑，其上甚峻，盖石城屏立，此其东南之趺，南峡又环其外，惟一线悬崖峡之间。
遂从攀跻西向上者五里，乃折而北上。
一里，西北陟坎坷之石，半里，抵石城南垂之足。
乃知此山非环转之城，其山则从其后雪山之脊，东度南折，中兜一峡，南嵌而下，至此南垂之足，乃峡中之门也。
其崖则从南折之脊，横列一屏，特耸而上，至此南垂之足，则承趺之座也。
峡则围三缺一，屏则界一为二，皆不可谓之城。
然峡之杳渺障于内，屏之突兀临于外，此南垂屏峡之交，正如黄河、华岳，凑扼潼关，不可不谓险之极也。
从南垂足，盘其东麓而北，为崖前壁，正临台庵而上。
壁间有洞，亦东向，嵌高深间，登之缥缈云端，凭临琼阁，所少者石髓无停穴耳。
盘其西麓而北，为崖后壁，正环坠峡之东。
削垒上压，渊堑下蟠，万木森空，藤藓交拥，幽峭之甚。
循崖北行一里，路分为二：一东北上，为蹑崖顶者；一西北，为盘峡坳者。
乃先从峡。
半里，涉其底，底亦甚平，森木皆浮空结翠，丝日不容下坠。
山上多扶留藤，所谓篓子也，此处尤巨而长，有长六丈者。
又有一树径尺，细芽如毛，密缀皮外无毫隙。
当其中有木龙焉，乃一巨树也。
其下体形扁，纵三尺，横尺五。
自地而上，高二尺五寸，即半摧半茂。
摧者在西北，止存下节；茂者在东南，耸于而起。
其干正圆，围如下体之半，而高不啻十余丈。
其所存下节并附之，其圆亦如耸干，得下体之半，而其中皆空，外肤之围抱而附于耸干者，其厚止寸余，中环空腹如桶，而水盈焉。
桶中之水，深二尺余，盖下将及于地，而上低于外肤之边者，一寸有五，其水不甚清，想即树之沥也。
中有蝌蚪跃跳，杓而干之则不见。
然底无旁穴，不旋踵即不及转身而水仍满，亦不见所自来，及满至肤边下寸五，辄止不溢。
若有所限之者，此又何耶？
其树一名溪母树，又名水冬瓜，言其多水也。
土人言，有心气痛者，至此饮之辄愈。
老僧前以砍木相基至，亦即此水为餐而食。
树之北，有平冈自西而东，属于石崖之峰。
即度冈之北，有洼汇水，为马鹿潭，言马鹿所栖饮者。
洼之北，则两岸对束如门，潭水所从泄也。
循冈西上半里，西大山之麓有坡一方，巨木交枕，云日披空，即老僧昔来所砍而欲卜之为基者，寄宿之茅，尚在其侧。
由此西上，可登上台，而路愈蔽，乃返由前岐东北蹑岸，半里而凌其上。
南瞰下台之龛庵，如井底寸人豆马，蠕蠕下动。
此庵遂成一画幅，其顶正如堵墙，南北虽遥而阔皆丈余，上下虽悬而址皆直立。
由其上东瞰上江如一线，而东界极北之曹涧，极南之牛角关，可一睫而尽；惟西界之南北，为本支所掩，不能尽崩戛、八湾之境也；西眺雪山大脊，可以平揖而问，第深峡中嵌，不能竟陟耳。
乃以老僧饭踞崖脊而餐之，仍由旧径下趋中台庵。
未至而雨，为密树所翳不觉也。
既至而大雨。
僧复具饭。
下午雨止，遂别僧下山，宿于蛮边火头家，以烧鱼供火酒而卧。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十九-译文
初十日的早晨起床，天空晴朗，景色宜人。
于是从阁东的竹坞出发，绕过石崖的左侧，登上崖顶。
这座崖高约五六丈，宽约四丈，一块巨石支撑在空中，四面都是陡峭的崖壁，而南面突出为岩石，下方嵌入，崖顶平坦如台。
山脊从北面环绕其后，断断续续地起伏，断裂处也形成峡谷，环绕在崖的左右，泉水在其中流淌。
峡谷中种有竹子，山间的雾气与翠竹相映成趣，道路沿着峡谷向上延伸。
过去玉麓在这里建造了三间殿堂，佛像尚未塑成，如今只剩下空梁和燕子的泥巢。
随后又下到青莲阁，从阁的南侧穿过崖下，岩石忽然像云幕一样展开，高高地覆盖在上方，而下方的地面却空无一物。
转向西边，岩石也是如此，只是引水环绕其前，而北面的通道被阻断，导致下岩与上台分为两截。
我认为不如打通北面的通道，阻断东面的路，使青莲阁成为中间的道路，从前岩的下方通过西北方向转到后峡，再从后峡上到崖台，这样或许能逐渐进入佳境，不至于分成两条路。
不久，太麓翁拄着拐杖带着早餐来了。
吃完早餐后，我看到天色渐晴，急于去石城游玩。
太麓留下来探访松坡的石洞，我约定在归途中与他汇合。
太麓说：“今天到江边已经晚了，不必渡江，可以找土官早龙江家投宿。他会为我们做登山的向导。不然的话，这里都是彝族的寨子，没有人能听懂我们的话。”
我记住了他的话，于是出发。
向西南方向下山，来到他的住处旁边，渡过坞中向南流出的水，向西走一里，沿着西坡向北行进。
走了一里，转向西边的峡谷，半里后，越过山脊向西下坡。
一里后，下到谷底，这里忽然形成了一个盘绕的峡谷，自东北向西南延伸，形成一个门户。
道路沿着南坡向西行进，一里后，涉过峡谷中的小溪，穿过门户，向西南方向下坡。
走了三里，再次绕过山坡向西转，看到南面的坞中开阔，下方开始有田地，有路从东南方向汇合而来，这就是烂泥坝北来的道路。
山坡的西南麓，有几户人家依山而居，面朝南，这里是某某村。
继续下坡一里，从村子的左边过了一座小桥。
这座山坡的左右都有小溪从北面的峡谷流出，村子悬在其中。
又有一条西北方向的峡谷，水流较大，也从东面汇合而来，一起向南流去，应该也是与松坡的水一起流入罗明的。
于是向西北方向前进，一里后，越过山坡进入峡谷。
又渡过一条从东北方向流来的小溪，沿着北坡溯涧向西北行进。
两里后向西下坡，渡过坞中的涧水，再次向西北上到涧西的山上。
又沿着支峡进入，两里后，再次上到西突的山坡。
山坡的西面有一个盘绕的谷地，从谷地的北崖走半里，环绕着西脊行进，约三里后，从脊的西南方向下坡。
半里后，平行于枯竭的峡谷中，一里后，有一条枯竭的峡谷从北面汇合而来，横穿过去，沿着北岭的坡向西行进。
一里后，这里峡谷分为四条岔路：我来的方向是东面，又有一条峡谷从北面来，另一条从南面来，虽然都是干涸的，但都是水流的源头；还有一条峡谷向西，是各条水流汇合后下注的出口。
道路应该从西峡的北坡上行，我看到北面峡谷底部有路，于是沿着它走。
两里后，这里又形成了一个环形的谷地，听到水声潺潺，几户人家依西坡而居，这里是打郎。
进去询问居民，才知道上江的路在外峡的西面，谷地的东北也有路可以翻越山岭，这也是通往府城的道路，只有西北方向是山的环脊，没有通路。
于是沿着西山的半腰向南行进，两里后，绕过西山的南嘴向西，前面有路从峡谷底部汇合而来，这是东来的正道。
于是沿着北崖在西峡的上方行进，峡谷南面的谷地多次开阔，而水仍然向西流去；峡谷北面的西坡逐渐下降，石骨嶙峋。
走了两里，上午的暑气很重，我选择在树荫下的石头上躺了一会儿，然后向西北方向下坡。
半里后，有一条涧水从东面流来，水声潺潺，越过它，继续沿着北坡向西北行进。
两里后，在坡间吃了饭。
又向西北走了两里，越过山冈向西下坡，这里坑坑洼洼，坡地交错，树木茂密。
两里后，道路分为两条，一条向西南，一条向西北。
我不知道该走哪条路，选择了向西北的路。
不久后，有一个人过来，说：“向西南的路是猛赖渡江的直道，这条向西北的路是绕道去猛淋的。”
我想转回去，那人说：“既然已经走了一里，不必转回去，直接从猛淋走也可以。”
于是继续向西北沿着峡谷稍微下坡。
两里多后，有一个村落依南坡而建，面朝北面的谷地，这里是猛淋。
这是打郎的西山，向南下坡后向西转，尾巴向北，环绕成这个谷地。
这个谷地向北方向较为开阔，远远望去有一座巨大的山在北面，横亘向西，这是北冲的后山，夹着溪流向西延伸，最终在猛赖溪北的王尚书寨岭结束。
谷地中的水应该向北流入北冲的西溪。
那人指引我从猛淋村后向西南翻越山岭。
一里后，登上岭头，翻越后向南下坡，结果迷了路。
下了一里后，有路从西面汇合而来，于是稍微向东下坡，过了一座小桥，转向西南越过山坡。
两里后，山坡南面的大涧水从东向西流去，有路也从涧北的西面来，这条路沿着山坡向上，而我走的路则是从崖上坠下，于是两条路汇合后向西行进。
半里后，沿着溪边的半线路行进。
这里的崖壁陡峭，石头凌空，下方是深不见底的峡谷，水流奔腾破峡，倒影无处可见，而道路沿着崖壁嵌壁而行。
向西南走了半里，稍微离开崖脚，回头眺望北崖高耸，犹如层层的城墙和叠嶂。
又向西走了两里多，从崖脚绕过西南的突嘴，半里后，终于看到了上江南面的坞地，峡谷大开，中间是平坦的田地，只看到峡谷底部而看不到江流。
有一条溪水从西山的东南方向横穿平畴，直抵东山的山麓，而我所沿的溪水也向西南注入其中。
峡口的波光荡漾，四周环绕，不知道这里是峡溪的汇合处，还是上江的弯曲处。
我又怀疑东南方向横穿的溪流就是上江，但它的水流很小，不足以成为上江。
正在疑惑不定时，越过突嘴向西，又走了半里，转向北，沿着北峡下坡一里，从北峡向西转，终于看到了上江北面的坞地，虽然平畴比南面的坞地小，但北来的江流在其中盘绕，东峡又有溪水向西流入。
南面的水流虽然大，但江流沿着东山的山麓，被东山遮蔽，只有在峡口处露出一小部分，不像这里能看见整个江流。
又向西走了一里，有十几户人家依南山而居，面朝北，前面就是东峡流出的溪水环绕。
询问上江渡口在哪里，村里人指向西北方向。
询问早土官在哪里，村里人指向西南方向两里处。
于是向北渡过溪水。
溪水很大，上面没有桥，只有一根木头横在水面上，勉强可以渡过去，但木头被水冲击，摇晃不定，水不时溅到木头上。
虽然赤脚涉水，但脚下无法自主，非常危险。
于是上了西坡，向南沿着水流行进。
在田埂间走了一里，稍微转向西南，又走了一里，进入早氏的住处，天色已晚。
起初在外室，非常简陋，后来被请入中堂，主人出来行礼，头上还缠着红布。
询问我从哪里来，我回答说是马氏。
他说：“元康与我关系很好，为什么不带一封信来？”
我拿出元康的诗给他看，他于是取下头上的红布，换上正式的衣帽出来，再次行礼，随后准备了晚餐，我在中堂休息。
这里是猛赖，位于上江东岸的中部，山脉从北冲的西溪北界的山延伸而来，向西突出为王尚书营，下坠到坞中形成平畴，向南延伸到这里；上江的水流环绕其西，北冲的西
溪水东侧夹着山，而在它们交汇的地方；溪水南边就是我下来的山岭，从猛淋南边夹着溪水南下，形成了下游的龙砂，而王尚书营岭就是它的主支，同时也是上游的虎砂。
上江的东边，还被称为“寨”，二十八寨都是土酋的官舍。江的西边是十五喧，“喧”字取喧聚的意思，指的是众人聚集的地方。只有这个地方有这样的称呼。这里的人都是彝族人，住在栏居和洞穴中，与粤西的彝族地区相似。而早龙江则是居中管辖这里的人。
十一日早晨起床，早龙江准备了早饭，并且说：“江外的土著人，性格粗野不驯服，见到人就躲避。您想去游石城，那座山在西北的高峡之上，路要从蛮边进入。蛮边也是我管辖的地方，我会给您一份文书，让他们的火头为您开路，派寨夫带您到那里，不然的话，一时之间没有落脚的地方。”我向他道谢。
龙江又带我走出屋前的空旷地方，指着说：“东北有一座特别高耸的山峰，西边临江的是王尚书驻营的山峰。西北重峡之下，一座山冈向东突出在江的右边，那就是蛮边，过去麓川的叛酋思任曾在这里建立巢穴。其后方的重岸上，就是石城，思酋依靠这里作为险要之地，与王尚书隔着江对峙。
这个地方过去是战场，是贼寇的巢穴。如今依靠天子的威灵，百姓安居乐业，物产丰富，比其他地方都要繁荣。其他地方正遭受旱灾，而这里的雨水却不断；其他地方刚刚插秧，而这里的新谷已经收获，其他地方盗贼横行，而这里夜不闭户。谁敢说这偏远的地方不是乐土呢！只是没有高人来到这里，如今您来了，岂不是山川的幸运！”我谦虚地表示不敢当。
此时新谷、新花同时出现，晚稻的香气弥漫在田野间，真是边境的祥和景象，虽然有人称之为瘴气，但这也是这里的常态。
吃过饭后，龙江想陪我同行，我坚决推辞了，约定回程时再见面，于是带着他的文书出发。出门后，沿着江东岸向北走。走了二里，渡船在西岸，我坐在东岸的树下等待，过了一会儿，渡船从东边来了，我便上了船。逆流而上稍北，又换乘了驼骑，这是从北冲西边来的。
渡船由龙江的弟弟龙川管理，只有驼骑需要付钱，而空身一人不带其他东西的渡船则不需要付钱。当时龙川住在江岸，西边与蛮边的路隔着一条向东流的小溪。渡夫告诉我，从蛮边回来时，一定要到溪南去见龙川。我答应了。于是从小溪北岸上岸，向西北方向走，这样就进入了上江的西边。
这里是十五喧的中心，沿着西山向北走两天是崩戛，向南走两天是八湾。崩戛的北边是红毛野人。八湾的南边是潞江安抚司。
过去曾在这里造桥，西边越过山心，出壶瓶口，到腾阳道，还在其南下流二十里处。那里有天然的石崖可以作为桥址，再往下就是桥的位置。过去大家商议在石崖上建桥，孙郡尊曾和马元中等人亲自来考察过。后来徐别驾和腾越的督造卫官，出于私心在石崖北边的沙嘴处建桥，结果被水冲毁，桥最终没有建成。
这条江上，王靖远和思任隔着江对峙，双方都无法渡江。王靖远命令多绑筏子。一天晚上，他们把羊绑在鼓上，把火炬绑在筏子上，放它们顺江而下。思酋看到后，以为筏子要从下游渡江，便急忙从西岸赶往下游，而王靖远的军队却从上游渡江，最终取得了胜利。如今东岸的罗明，就是他们绑松明的寨子，罗鼓则是他们造鼓的寨子。
向西北走三里，有一条溪水从西边的峡谷流出，向北渡过溪水。走了半里，有一个村落依着山坡向东排列，这就是蛮边。根据《志》记载，十五喧中没有蛮边这个名字，想来就是所谓的中冈。闪太史在这里也有庄园。我找不到火头，他的妻子拿着文书找了一个僧人来读，然后请我坐在竹栏上吃饭。
这个僧人就是石城下层中台寺的僧人，他在中台上结庵居住，各喧的土人都很信服他，现在他正在取木材，准备建造大寺。这个僧人刚下山，和各喧的火头商议建寺的事，说庵中没有人，劝我暂时留在这里，等他明天回来，才能从庵中去找石城。我听从了他的建议，坐在竹栏上写游记。
下午在溪涧中洗澡。然后又登上竹栏，看火头家烹煮小猪祭祀祖先。他们让一个人从外面望，一个人从里面喊。问：“可以来吗？”回答说：“来了。”这样重复了几十次。用布铺在路上，把祭品放入龛中，然后斟酒吃饭，劝酒的方式和对待活人一样。傍晚，火头的儿子拿来酒肉献上，这是火酒。我们在竹栏上喝酒，风雨突然来临，虽然竹栏没有遮蔽，但川中热气腾腾，我们就在竹栏上躺下，没有时间移到室内。
“火头”是每个喧的主人，相当于中原的保长、里长之类。
十二日，火头准备了早饭，请了一位旧土官一起吃饭。这位土官已经九十七岁了，因为年纪大了，后来改由早龙江接任。喧中的人都说，这个人性格直率，不害人，做土官的时间最长，从未引发过任何风波，有人送他礼物，超过一千钱的他就不接受。当权者多次考察他，始终找不到他的过错。喧中的人都很感激他，共同宰了一头牛，卖了钱作为他的养老费用。
吃过饭后，火头派一个人带我去中台寺。我想让这个人直接带我去石城，不必经过中台。这个人说：“喧中的人都不认识去石城的路，只有中台的僧人认识；而且路必须经过中台，没有其他路可走。”我不相信，又回去问遍了喧中的人，他们说的都一样，于是我和他一起前往中台。
从村北沿着溪水向西走，走了二里，经过上蛮边，逐渐进入峡谷。又向西走了一里多，涉过一条水沟，沿着南涧靠着北坡走。又走了一里多，北坡稍微开阔，有一条岔路向北延伸。又向西越过山坡，经过一个水塘，向北下到峡谷中。总共走了二里，有一条溪水从北边的峡谷流来，架了一座木桥，我们向西渡过桥。桥的南边，又有一条溪水从南边的峡谷向西流来，与桥下的水汇合，流向蛮边南边的大溪。
渡过桥后，我们向北上坡。这个坡非常陡峭，而且泥泞不堪，陷入泥淖中无法抬脚，因为这里的林木茂密，牛畜践踏，形成了泥淖，攀爬非常困难。
走了二里，我们改走小径，穿过丛林。走了三里，又与大路汇合，坡更陡，泥更泞。又向北走了一里，转向西南进入峡谷。走了一里，向南越过山冈，就到了中台东下的山脊，终于看到一座茅庵在西边的崖下，崖壁高耸入云，上面就是石城。于是我们进入茅庵。
茅庵朝东，是用茅草覆盖的，庵前堆积了大量的木材，一个工匠正在砍削这些木材作为建殿的材料。昨天见到的老僧名叫沧海，是四川人。他已经先到了，便为我准备了饭。我告诉他我想去石城，僧人说：“必须等到明天，今天已经来不及了。这条路只有僧人能带路，即使是喧中的人也不知道。”我终于相信了喧中人的话，于是留在茅庵中。
这座寺虽然叫中台，实际上是登山的第一坪。石城的顶部，横亘在后方的，是第二层。其后又环绕着一个峡谷，再往上高耸的，就是雪山大脊的东突，这是第三重。从第一坪往上，都是险峻的山峰和茂密的树林，遮蔽了道路，几乎没有人迹。只有这位老僧曾经带着一个徒弟，拿着斧头和火炬，探索了四五天，在上面的两层各砍了几十棵树，选定了地基，想要在上面建茅庵，但因为离人境太远，最终回到了下层。如今喧
人们归依后，逐渐有了拓展。
十三日，僧沧海准备了饭食，随即拿起长矛走在前面。我和顾仆也拄着拐杖跟随他。
从坪冈的右侧爬上树，穿过树进入。
这棵树长二十多丈，粗得需要合抱，横架在崖壁下，两旁都是丛生的竹子和纠缠的藤蔓，无法落脚，下面也是坎坷不平，遮蔽了视线。
没有路可走，不得不借助树通过。
过了树，沿着西崖的石脚，向南穿过丛生的荆棘，头顶不见天日，脚下不踏实地，像蛇在草丛中游动，狨猴在断枝间穿行，只能跟随老僧，老僧攀爬我们也攀爬，老僧挂住我们也挂住，老僧匍匐我们也匍匐。
走了两里，经过崇崖之下。
又向南越过一座山冈，再向东南下涉一条溪谷，总共走了一里多，才向南上坡，踩着厚厚的茅草横穿过去。
倒下的茅草厚达一尺多，竖立的茅草高过一丈，抬头看不见天，低头看不见地。
又走了一里多，出了南冈之上。
这座山冈下临南峡，向东垂下一支，有一条小路从南峡的底部，向西沿着山冈而上，这才找到了路。
顺着路向上攀登，路非常陡峭，因为石城像屏风一样矗立，这里是它的东南角，南峡又环绕在外，只有一线悬崖在峡间。
于是从西向上攀爬了五里，然后转向北上。
走了一里，向西北攀登坎坷的石头，半里后，到达石城南垂的脚下。
这才知道这座山并不是环转的城墙，而是从后面的雪山脊向东延伸，再向南折回，中间兜住一条峡谷，向南嵌入，到这里南垂的脚下，是峡谷的门户。
这里的崖壁则是从南折的脊上横列出一屏，特别高耸，到这里南垂的脚下，是承趺的座基。
峡谷围住了三面，缺了一面，屏风则分隔成两部分，都不能称之为城。
然而峡谷的幽深在内遮挡，屏风的突兀在外临立，这南垂的屏风与峡谷的交汇处，正如黄河与华岳，凑合扼守潼关，不能不说是极其险要的地方。
从南垂的脚下，盘绕东麓向北，是崖前壁，正对着台庵而上。
壁间有一个洞，也是向东，嵌在高深之间，登上去仿佛置身云端，凭临琼阁，只是缺少石髓的停穴。
盘绕西麓向北，是崖后壁，正环绕着坠峡的东侧。
削垒上压，渊堑下蟠，万木森空，藤藓交拥，极其幽峭。
沿着崖壁向北走了一里，路分为两条：一条向东北上，是攀登崖顶的路；一条向西北，是盘绕峡坳的路。
于是先走峡坳的路。
走了半里，涉过峡底，底部也很平坦，森木都浮空结翠，阳光几乎无法穿透。
山上有很多扶留藤，当地人称之为篓子，这里尤其巨大而长，有的长达六丈。
还有一棵树直径一尺，细芽像毛一样，密密麻麻地覆盖在树皮上，没有一丝缝隙。
在这其中有一条木龙，是一棵巨大的树。
它的下体形状扁平，纵长三尺，横宽一尺五。
从地面向上，高二尺五寸，一半已经摧折，一半仍然茂盛。
摧折的部分在西北，只剩下下节；茂盛的部分在东南，耸立而起。
树干正圆，围度是下体的一半，而高度超过十丈。
所存的下节并附在上，其圆度也像耸立的树干，是下体的一半，而中间都是空的，外皮围抱并附在耸立的树干上，厚度只有一寸多，中间环抱着空腔像桶一样，里面装满了水。
桶中的水深二尺多，底部几乎接近地面，而上部低于外皮的边缘一寸五，水不太清澈，想必是树的汁液。
里面有蝌蚪跳跃，用勺子舀干后就不见了。
然而底部没有旁穴，不旋踵即不及转身而水又满了，也不知道水从何而来，等水满到外皮边缘下一寸五时，就停止不溢。
好像有什么限制一样，这是为什么呢？
这棵树又名溪母树，也叫水冬瓜，意思是它多水。
当地人说，有心气痛的人，到这里喝水就会痊愈。
老僧之前砍木相基时，也是用这水做饭吃。
树的北面，有一条平冈自西向东，连接到石崖的峰顶。
过了平冈的北面，有一个洼地积水，叫做马鹿潭，是马鹿栖息饮水的地方。
洼地的北面，两岸对束如门，潭水从这里流出。
沿着平冈向西上半里，西大山的山麓有一片坡地，巨木交错，云日披空，就是老僧之前砍木并想卜为基址的地方，寄宿的茅屋还在旁边。
从这里向西上，可以登上台地，但路越来越隐蔽，于是返回从前面的岔路向东北攀登崖岸，半里后登上了崖顶。
向南俯瞰下台的龛庵，像井底的小人和豆马，蠕蠕下动。
这庵就像一幅画，顶部像一堵墙，南北虽然遥远但宽度都有一丈多，上下虽然悬空但基址都直立。
从崖顶向东俯瞰上江像一条线，而东界极北的曹涧，极南的牛角关，可以一眼望尽；只有西界的南北，被本支山遮挡，不能尽览崩戛、八湾的境地；向西眺望雪山大脊，可以平揖而问，只是深峡中嵌，不能完全攀登。
于是用老僧的饭在崖脊上用餐，然后沿着原路下到中台庵。
还没到就下雨了，被密树遮蔽没有察觉。
到了之后大雨倾盆。
僧人又准备了饭食。
下午雨停了，于是告别僧人下山，住在蛮边火头家，用烧鱼和火酒招待后休息。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十九-注解
霁色可挹：霁色指雨后天晴的景色，可挹意为可以捧取，形容景色清新美丽。
青莲阁：青莲阁是文中的一处建筑，具体位置不详，但从上下文推测，可能是一处观景或修行的场所。
太麓翁：太麓翁是文中的一个人物，可能是当地的居民或向导，具体身份不详。
烂泥坝：烂泥坝是文中的一处地名，可能是一个村庄或地理标志。
打郎：打郎是文中的一处地名，可能是一个村庄或地理标志。
猛淋：地名，位于云南省，具体位置不详，可能为古代少数民族聚居地。
早龙江：人名，可能是当地土酋或地方官员。
猛赖：猛赖是文中的一处地名，可能是一个村庄或地理标志。
上江：上江是文中的一处地名，可能是一条河流或地理标志。
北冲：北冲是文中的一处地名，可能是一个村庄或地理标志。
龙砂：风水术语，指山脉的左侧，象征龙脉的延伸。
虎砂：风水术语，指山脉的右侧，象征虎脉的延伸。
寨：古代边疆地区的军事或行政单位，通常由土酋（地方首领）管理。
喧：古代边疆地区的村落或聚居地，取“喧聚”之义，意为众人聚集之地。
彝：中国少数民族之一，主要分布在云南、四川、贵州等地。
栏居窟处：指彝族的居住方式，通常为竹木结构的栏房或洞穴式住所。
石城：形容山崖如城墙般陡峭。
蛮边：指边疆地区。
思任：人名，麓川叛酋，曾占据蛮边为巢穴。
王尚书：人名，明代官员，曾在此地与思任对峙。
火头：指当地的头领或首领。
中台寺：寺庙名，位于石城附近，可能为佛教寺庙。
沧海：僧人名，四川人，曾在中台寺修行。
执殳：殳是古代的一种长柄武器，执殳即手持殳，这里指僧人手持工具前行。
丛箐：密集的竹林或灌木丛。
纠藤：缠绕的藤蔓。
坎坷：形容道路不平，充满障碍。
蒙蔽：遮蔽，覆盖。
假道：借道，通过。
披丛棘：穿越荆棘丛。
狨：一种小型的灵长类动物，这里比喻行动敏捷。
匍匐：爬行。
崇崖：高耸的悬崖。
箐：竹林或灌木丛。
积茅：堆积的茅草。
横陟：横向攀登。
趺：山脚或山基。
攀跻：攀登。
坎坷之石：不平的石头。
南垂：南面的山脚。
兜：环绕。
嵌：嵌入，形容山崖陡峭。
杳渺：深远，幽深。
突兀：高耸，突出。
凑扼：聚集扼守。
潼关：古代重要的关隘，位于今陕西省潼关县。
琼阁：形容高耸的楼阁。
石髓：石头的精华，这里指山洞中的钟乳石。
削垒：陡峭的山崖。
渊堑：深谷。
蟠：盘绕。
森空：形容树木茂密，遮天蔽日。
藤藓：藤蔓和苔藓。
幽峭：幽深陡峭。
蹑：攀登。
坳：山间的低洼地。
浮空结翠：形容树木茂密，枝叶在空中交织。
丝日：形容阳光透过树叶的缝隙。
扶留藤：一种藤蔓植物。
篓子：藤蔓的俗称。
木龙：形容巨大的树木。
沥：树木分泌的汁液。
蝌蚪：青蛙的幼体。
杓：舀取。
溪母树：一种多水的树木。
水冬瓜：树木的俗称，因其多水而得名。
马鹿潭：潭名，因马鹿在此饮水而得名。
对束：两岸相对，形成狭窄的通道。
巨木交枕：巨大的树木交错生长。
云日披空：形容树木茂密，遮天蔽日。
卜之为基：选择此地作为基地。
龛庵：山中的小庙。
井底寸人豆马：形容从高处看下去，人和马显得非常小。
蠕蠕：形容微小的动作。
堵墙：形容山崖如墙壁般陡峭。
曹涧：地名，位于东界极北。
牛角关：地名，位于东界极南。
崩戛、八湾：地名，位于西界。
雪山大脊：雪山的主脊。
平揖：形容山势平缓。
中台庵：山中的一座小庙。
火酒：一种烈性酒。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十九-评注
这段古文描绘了一次山水间的旅行，作者以细腻的笔触勾勒出自然景观的壮丽与人文环境的质朴。文章开篇即以“霁色可挹”形容雨后天晴的美景，为读者展现了一幅清新宜人的画面。随后，作者通过描述绕石崖、登崖顶、观流泉等动作，带领读者一同体验了这段旅程的艰辛与乐趣。
文中对自然景观的描写尤为生动，如“一石擎空，四面壁立，而南突为岩，其下嵌入，崖顶平展如台”，不仅形象地描绘了崖石的形态，还通过“平展如台”的比喻，赋予了崖顶一种庄严的气势。此外，作者对水流的描写也颇具匠心，如“流泉潆之”、“引水环流其前”，既展现了水流的动态美，又巧妙地将其与周围环境融为一体。
在人文环境方面，作者通过对太麓翁、早龙江等人物的描写，展现了当地居民的淳朴与热情。太麓翁的“策杖携晨餐至”和早龙江的“自为登山指南”，不仅体现了他们的好客，还反映了当地人与自然的和谐共处。此外，作者对村庄、桥梁、溪流等细节的描写，也为读者呈现了一幅生动的乡村画卷。
从文化内涵来看，这段文字不仅是对自然景观的赞美，更是对人与自然关系的深刻思考。作者通过对山水、村庄、人物的描写，表达了对自然的热爱与敬畏，同时也反映了中国传统文化中“天人合一”的思想。这种思想强调人与自然的和谐共处，认为人类应当尊重自然、顺应自然，而不是试图征服自然。
从艺术特色来看，这段文字语言优美，描写细腻，既有对自然景观的生动刻画，又有对人文环境的深刻洞察。作者通过对细节的把握，将自然与人文巧妙地结合在一起，使读者在欣赏美景的同时，也能感受到当地居民的生活气息。此外，作者在描写过程中运用了大量的比喻和拟人手法，如“空梁落燕泥”、“亭亭上覆”等，使文字更加生动形象，富有感染力。
从历史价值来看，这段文字不仅是一篇优美的游记，更是一份珍贵的历史资料。通过对当时地理环境、人文风貌的描写，作者为我们提供了一幅生动的历史画卷，使我们能够更好地了解当时的社会生活和文化背景。此外，文中提到的地名、人物等，也为研究当地历史提供了重要的线索。
总的来说，这段古文通过对自然景观和人文环境的描写，展现了作者对自然的热爱与敬畏，同时也反映了中国传统文化中“天人合一”的思想。其语言优美，描写细腻，既有艺术价值，又有历史价值，是一篇值得细细品味的佳作。
本文选自明代地理学家徐霞客的《徐霞客游记》，记录了他在云南边疆地区的游历见闻。文章以细腻的笔触描绘了当地的地理环境、风土人情以及历史背景，展现了边疆地区的独特风貌。
文章开篇通过对溪流、山脉的描述，勾勒出一幅山水相映的自然画卷。作者运用风水术语“龙砂”和“虎砂”，不仅体现了古代风水文化的影响，还暗示了当地地理形势的险要。接着，作者通过对“寨”和“喧”的解释，揭示了边疆地区的行政管理和村落组织形式，反映了古代边疆地区的政治和社会结构。
在描述当地居民时，作者提到“其人皆彝，栏居窟处”，生动地展现了彝族的生活方式和文化特征。这种居住方式不仅适应了当地的自然环境，也体现了少数民族的智慧和文化传承。
文章还通过早龙江的叙述，揭示了边疆地区的历史变迁。早龙江提到“此地昔为战场，为贼窟”，反映了边疆地区曾经历的动荡与战乱。然而，随着中央政权的稳固，当地逐渐恢复了安宁与繁荣，呈现出“民安地静，物产丰盈”的景象。这种对比不仅展现了边疆地区的历史变迁，也体现了中央政权对边疆地区的有效治理。
在游历过程中，作者还记录了与当地居民的互动。早龙江的热情招待、火头的祭祀仪式以及中台寺僧人的帮助，都展现了边疆地区人民的淳朴与好客。这些细节不仅丰富了文章的内容，也使读者能够感受到边疆地区的人文气息。
此外，文章还通过对石城和中台寺的描述，展现了边疆地区的宗教文化。中台寺作为当地的佛教寺庙，不仅是宗教信仰的象征，也是文化交流的纽带。僧人沧海的修行经历和对石城的探索，反映了边疆地区宗教与自然的融合。
总的来说，本文通过对地理环境、历史背景、风土人情和宗教文化的描写，展现了云南边疆地区的独特魅力。作者以细腻的笔触和丰富的细节，不仅记录了边疆地区的自然景观和人文风貌，还揭示了边疆地区的历史变迁和文化传承。这篇文章不仅具有重要的地理学价值，也为研究古代边疆地区的社会、文化和宗教提供了宝贵的资料。
这段文字出自明代徐霞客的《徐霞客游记》，描述了他与僧人沧海等人穿越险峻山林的经历。文章以细腻的笔触描绘了山林的险峻与幽深，展现了作者对自然景观的深刻观察和独特感受。
首先，文章通过生动的比喻和形象的描写，展现了山路的艰险。如“如蛇游伏莽，狨过断枝”，形象地描绘了穿越荆棘丛时的艰难情景。又如“头不戴天，足不践地”，进一步突出了山路的险峻，仿佛行走在天地之间，无处落脚。这些描写不仅增强了文章的视觉效果，也让读者仿佛身临其境，感受到山林的险恶。
其次，文章通过对自然景观的细致描写，展现了山林的幽深与神秘。如“其茅倒者厚尺余，竖者高丈余，亦仰不辨天，俯不辨地”，形象地描绘了茅草丛生的景象，仿佛置身于一个与世隔绝的世界。又如“万木森空，藤藓交拥，幽峭之甚”，进一步突出了山林的幽深与静谧，仿佛进入了一个神秘的仙境。这些描写不仅展现了作者对自然景观的深刻观察，也让读者感受到山林的神秘与美丽。
此外，文章还通过对树木的描写，展现了自然的奇妙与生命的顽强。如“其下体形扁，纵三尺，横尺五。自地而上，高二尺五寸，即半摧半茂”，形象地描绘了一棵巨树的奇特形态，既有摧折的部分，也有茂盛的部分，展现了生命的顽强与自然的奇妙。又如“桶中之水，深二尺余，盖下将及于地，而上低于外肤之边者，一寸有五”，进一步突出了树木的神奇，仿佛树木内部有一个自给自足的水源。这些描写不仅展现了自然的奇妙，也让读者感受到生命的顽强与自然的伟大。
最后，文章通过对山崖、峡谷、潭水等自然景观的描写，展现了山林的壮丽与险峻。如“峡则围三缺一，屏则界一为二，皆不可谓之城。然峡之杳渺障于内，屏之突兀临于外”，形象地描绘了峡谷与山崖的壮丽景象，仿佛进入了一个天然的城堡。又如“洼之北，则两岸对束如门，潭水所从泄也”，进一步突出了潭水的壮丽与险峻，仿佛进入了一个天然的屏障。这些描写不仅展现了山林的壮丽，也让读者感受到自然的伟大与人类的渺小。
总的来说，这段文字通过对山林险峻、幽深、奇妙、壮丽等自然景观的描写，展现了作者对自然景观的深刻观察和独特感受，同时也让读者感受到自然的伟大与生命的顽强。文章语言优美，描写细腻，具有很高的艺术价值和历史价值。
