作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十七-原文
初五、初六两日憩会真楼。
初七日闪知愿来顾，谢余往叩灵几，礼也。知愿馈饼二色。
初八日知愿又馈猪羊肉并酒米甚腆丰盛。
初九日闪太史招游马园。园在龙泉门外，期余晨往。余先从法明寺南，过新建太翁祠。祠尚未落成，倚山东向，与法明同。其南即方忠愍公祠，名政，征麓川，死于江上者。亦东向。
正室三楹，俱守者栖止于其中，两庑祀同难者俱倾倒，惟像露坐焉。出祠，遂南出龙泉，由池东堤上抵池南，即折而西入峡。半里，园临峡西坡上，与龙泉寺相并。园之北，即峡底也，西自九隆山后环峡而来。有小水从峡底东出，仅如线不绝。而园中则陂池层汇。其北一池，地更高，水从其底泛珠上溢，其池浅而水独澄映有光，从此遂潺潺泻外池。外池中满芰荷。东岸旧有菜根亭，乃马玉麓所建者，并园中诸榭俱颓圮。太史公新得而经始之，建一亭于外池南岸，北向临流。隔池则龙泉寺之殿阁参差，冈上浮屠，倒浸波心。其地较九龙池愈高，而破池罨掩映，泉源沸漾，为更奇也。盖后峡环夹甚深，其水本大，及至峡口，此园当之，峡中之水，遂不由溪而沁渗入入地中。故溪流如线，而从地旁溢如此池与九龙池，其滔滔不舍者，即后峡溪中之流也。余至，太史已招其弟知愿相待。先同观后池溢泉，遂饭于池南新亭。开宴亭中，竟日欢饮，洗盏更酌，抵暮乃散。
是日始闻黄石翁去年七月召对大廷，与皇上面折廷诤，并直言规劝，后遂削江西郡幕。项水心以受书帕，亦降幕。刘同升、赵士春亦以上疏降幕。翰苑中正人一空。东省山东省之破，传言以正月初二，其省中诸寮，无不更易者。虽未见的报，而颜同兰之被遭遇难可知矣。
初十日马元中、刘北有相继来拜，皆不遇，余往玉工家故也。返楼知之，随拜马元中，并拜俞禹锡。二君襟连也，皆闪太翁之婿，前于知愿席相会而未及拜。且禹锡原籍苏州，其祖讳彦，中辛丑公元1601年进士，中时犹李时彦，后复俞姓，名彦。移居金陵大功坊后。其祖父年俱壮，闪太翁寓金陵时，欲移家南来，遂以季女字许嫁俞。前年太翁没，俞来就婚，拟明春偕返云。时禹锡不在，遂返会真。闪太史以召对报朝廷的内部通报来示。
十一日禹锡招宴。候马元中并其内叔闪孩识、孩心等同饮，约同游卧佛。
十二日禹锡馈兼金。下午，元中移酌会真楼，拉禹锡同至。雷风大作，既暮乃别。
十三日禹锡以他事不及往卧佛，余遂独行。东循太保山麓，半里，出仁寿门。仁寿西北倚太保山北麓，城随山西叠而上，与龙泉同。出城，即有深涧从西山悬坑而下，即太保山顶城后度脊所分之水也。逾桥循西山直北半里，有岐东北行平川中，为纸房村间道；其循山直北者，乃逾岭而西，向青蒿坝通干海子者。余乃由间道二里，北过纸房村，又东一里余，出大道，始为拱北门直向卧佛寺者。又北一里，越一东出小涧，其北有庙踞冈头，乃离城五里之舍也。大道中川而行，尚在板桥孔道之西。又北五里，再过一庙，在路之西。其西又有巨庙倚西山，村落倚之，所谓红庙村也。又北八里，有一涧自西山东出，逾之而北，是为郎义村。村庐联络，夹道甚长，直北二里，村始尽。缘村西转，有水自北堰中来，即龙王塘之下流也。溯流沿坡西北行，三里，有一卷门东向列路旁，其北即深涧缘坡下，乃由卷门西入，缘南坡俯北涧西入。半里，闻壑北水声甚沸，其中深水丛箐，亏蔽上下，而路乃缘壑北转。不半里，穿门北上，则龙王祠巍然东向列，其前与左，皆盘壑蒙茸，泉声沸响。乃由殿左投箐而下，不百步，而泓泉由穴中溢，东向坠坑。其北坑中，又有水泻树根而出，亦坠壑同去。其下悬坠甚深，而藤萝密蔓。余披蔓涉壑求之，抵下峡则隔于上，凌上峡则隔于下，盖丛枝悬空，密蔓叠幕，咫尺不能窥，惟沸声震耳而已。已乃逾其上，从棘蔓中攀西北崖而上。按《统志》谓龙王岩断崖中劈，兀立万仞。余望双岩上倚山顶，谓此有路可达，宛转上下，终不可得，乃返殿前而饭。
仍出卷门，遂北下度涧桥，见桥北有岐缘涧西入，而山顶双岩正峙其西，余遂从之。始缘涧北，半里遂登坡西上。直上者三里，抵双岩之下，路乃凌北岩之东，逾坳而西北去。余瞰支峰东北垂，意卧佛当在其西北峰下，遂西北逾支峰，下坑盘峡，遵北坡东行。二里，见有路自北坡东来，复西北盘坳上，疑以为此即卧佛路，当从山下行，不登山也，欲东下。土人言：“东下皆坑崖，莫可行；须仍转而南，随路乃下。”从之转南，又二里，随前东来之路下坡。二里，从坡麓得一村，村之前即沿麓北行之大道。
沿之北，又五里，稍西向入谷，则卧佛寺环西谷中，而谷前大路，则西北上坡矣。盖西山一支，至是东垂而出，北峡为清水关，南抱为卧佛岩，但清水深入，而卧佛前环耳。入谷即有池一围当寺前，其大不及九隆池，而回合更紧。池东有一亭绾谷口。由池北沿池入，池尽，其西有官房三楹临其上。北楹之下，泉汩汩从坳石间溢入池中，池甚清浅。官房之西历砌上，即寺门也，亦东向临之。其内高甍倚岩，门为三卷，亦东向。卷中不楹而砖亦横巩如桥，卷外为檐，以瓦覆石连属于洞门之上壁。
洞与巩连为一室，巩高而洞低，巩不掩洞，则此中之奇也。其洞高丈余，而深入
者二丈，横阔三丈，其上覆之石甚平。
西尽处，北有门，下嵌而入；南有台，高四尺，其上剜而入。
台如胡床躺椅横列，而剜有石像，曲肱卧台上，长三丈，头北而足南。
盖此洞横阔止三丈，北一丈嵌为内洞之门，南二丈犹不足以容之，自膝以下，则南穴洞壁而容其足。
其像乃昔自天成者，自镇守内官巩其前轩，又加斧琢而贴之金，今则宛然塑像，失其真矣。
内洞门由西北隅透壁入，门凹而下，其内渐高，以觅炬未入。
时巩殿有携酒三四生，挟妓呼僧，团饮其中，余姑出殿，从北庑厢楼下觅睡处，且买米而炊焉。
北庑之西亦有洞，高深俱丈五尺，亦卷其门，而南向于正洞之北隅，其中则像山神以为护法者。
是夜卧寺中，月颇明，奈洞中有嬲子，寺中无好僧，恹恹而卧。
十四日早饭于僧舍，觅火炬入内洞。
初由洞门西向直入，其中高四五丈，阔二丈，深数丈，稍分岐辄穷，无甚奇也。
仍出，从门内南向觅旁窦而上。
入二丈，亦穷而出，笑此洞之易穷。
有童子语于门外曰：“曾入上洞乎？余今早暗中入，几坠危窦。若穿洞而上，须从南，不可从北也。”
余异其言，乃益觅炬再入。
从南向旁窦得一小穴，反东向上，其穴圆如甑。
既上，其穴竖而起，亦圆如井。
从井中攀南岸，则高而滑，不可上，乃出，取板凳为梯以升。
既上，其口如井栏，上有隙横于井口之西。
复盘隙而北，再透出一口，则有峡东西横峙。
北向出峡，则渊然下坠，其深不可睹，即前内洞直入之底也，无级可梯，故从其东道层穴而上耳。
南向下峡丈余，有洞仍西向入，其下甚平，其上高三四丈，阔约丈五，西入亦五六丈，稍分为岐而止，如北洞之直入者焉。
此洞之奇，在南穿甑穴，层上井口，而复得直入之洞。
盖一洞而分内外两重，又分上下二重，又分南北二重，始觉其奇甚也。
既出，仍从池左至谷口大路。
余时欲东访金鸡温泉，当截大川东南向板桥，姑随大路北瞰之，半里，稍西北上坡，见其路愈西上，乃折而东，随旁岐下坡。
盖西北上者为清水关道，乃通北冲者；川中直北五里，为章板村，为云龙州道；川东蹑关坡而上，为天井铺道，从此遥望皆相对也。
下坡一里，其麓有一村。
从此由田塍随小溪东南行，二里，始遇清水关大溪，自北而南流川中。
随之南行半里，渡横木平桥，由溪东岸又东半里，过一屯，遂从田塍中小径南行。
半里，稍折而西，复南就一小水。
随之东下，遂无路。
莽苍行草畦间，东南一里半，始得北来小路。
随之南，又得西来大路，循之。
其东南一里，又有溪自北而南，其大与清水溪相似，有大木桥架其上。
度桥东，遂南行。
二水俱西曲而合，受龙王塘之水，东折于板桥之南焉。
路南行塍中，又二里半而出板桥街之中。
由街稍南过一小桥，则沿小溪东上。
半里，越溪上梗，东南二里半，渐逼东山。
过一村，稍南又东，半里，有小溪自东北流西南，涉之。
从溪东岸，又东南二里，直逼东山下，复有村倚之。
从村南东向入，有水舂踞冈上。
冈之南，即有涧自木鼓山北峡来，绕冈南西去，有亭桥跨其上，此大道也；小径即由北脊入峡，盘冈东下。
遂溯溪岸东行。
一里，有小木桥平跨上流，乃南度之。
又东上坡，一里而至金鸡村。
其村居庐连夹甚盛，当木鼓山之东南麓。
村东有泉二池，出石穴中，一温一寒。
居人引温者汇于街中为池，上覆以屋。
又有正屋三楹临池之南，庭中紫薇二大树甚艳，前有门若公馆然。
乃市酒餐于市，而后浴于池。
池四旁石甃，水止而不甚流，亦不甚热，不甚清，尚在永平温泉之下，而有馆有门则同也。
从村后东南循峡上岭数里，自金鸡村逾岭东下，通大寨、瓦渡之路也；从村后直东，上木鼓西南峰，二十里，有新建宝顶寺。
余不及登，遂从村西南下。
三里，北折，度亭桥北，随溪西南行塍中。
五里，西值大溪，溪之东有村傍之，乃稍溯之北，度大木桥而西行塍中。
又四里而至见龙里。
其南有报功祠甚巨，门西向，而祠楼则南面。
入其中，祠空而楼亦空，楼上止文昌一座当其中。
寺僧云，昔有王靖远诸公神位，觅之不见也。
由此又十里，入拱北门。
又二里而返会真。
令人往讯打听安仁，已西往腾越矣。
十五日憩会真楼。
十六日往晤闪知愿。
还拜刘北有，留饭，即同往太保山麓书馆。
馆中花木丛深，颇觉幽闲。
坐久之，雨过，适闪知愿送《南园录》并《永昌志》至，即留馆中。
北有留余迁寓其内，余屡辞之，至是见其幽雅，即许之，约以明日。
雨止，刘以钥匙付余，以刘将赴秋闱ｗěｉ科举，不暇再至也。
余乃别，还会真。
十七日闪知愿再候宴，并候其兄太史及其族叔孩识同宴。
深夜乃别。
十八日迁馆于山麓西南打索街，即刘北有书馆也。
其馆外有赁居者租房子住的人，以日用器进作为租金，亦刘命也。
余独坐馆中，为抄《南园漫录》。
既而马元中又觅《续录》至，余因先抄《续录》。
乘雨折庭中花上花，插木球腰孔间辄活，蕊亦吐花。
花上花者，叶与枝似吾地木槿，而花正红，似闽中扶桑，但扶桑六七朵并攒为一花，此花则一朵四瓣，从心中又抽出叠其上，殷红而开久，自春至秋犹开。
虽插地辄活，如榴然，然植庭左则活，右则槁（枯干），亦甚奇也。
又以杜鹃、鱼子兰、兰如真珠兰而无蔓，茎短叶圆，有光，抽穗，细黄，子丛其
上如鱼子，不开而落，幽韵同兰。
小山茶分植其孔，无不活者。
既午，俞禹锡雨中来看，且携餐贳酒，赠余诗有“下乔”之句。
谓会真楼高爽，可尽收一川阴晴也。
余答以“幽栖解嘲”五律。
谓便于抄书也。
十九日抄书书馆。
闪知愿以竹纸湖笔馈，以此地无纸笔，俱不堪书也。
二十日抄书麓馆。
二十一日孩识来顾。
二十二日抄书麓馆。
二十三日晨，大雨。
稍霁，还拜孩识，并谢刘北有。
下午，赴孩识之招招待，闪、俞俱同宴。
深夜乃别。
二十四日绝粮。
知刘北有将赴省闱，欲设酌招余，余乃作书谓：“百杯之招，不若一斗之粟，可以饱数日也。”
二十五日新添邱术士挟一刘姓者至，邱自谓诸生，而以请仙行。
招游九龙池，遂泛池中亭子。
候刘携酌不至，余返寓抄书。
北邻花红正熟，枝压墙南，红艳可爱。
摘而食之，以当井李。
此间花红结子甚繁，生青熟红，不似余乡之熟辄黄也。
余乡无红色者，“花红”之名，俱从此地也。
下午，北有以牛肉斗米馈，刘、闪、马俱教门，不食猪而食牛。
刘以素肴四品馈。
二十六至二十九日俱抄书麓馆。
俱有雨，时止时作，无一日晴也。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十七-译文
初五、初六两天在会真楼休息。
初七，闪知愿来访，感谢我去拜访他的灵几，这是礼节。闪知愿送了我两种饼。
初八，闪知愿又送了猪羊肉和酒米，非常丰盛。
初九，闪太史邀请我去游马园。马园在龙泉门外，约定我早晨去。我先从法明寺南边经过，经过新建的太翁祠。祠还没有建成，依山向东，和法明寺一样。它的南边就是方忠愍公祠，名叫政，征讨麓川时死在江上的人。也是向东。
正室有三间，都是守祠的人住在里面，两边的厢房祭祀同难的人都倒塌了，只有神像露天坐着。出了祠，就向南出龙泉，从池东堤上到池南，就转向西进入峡谷。半里，园在峡谷西坡上，和龙泉寺并列。园的北边就是峡谷底，西边从九隆山后环绕峡谷而来。有小水从峡谷底向东流出，像线一样不断。而园中则有层层的水池。北边的一个池，地势更高，水从池底泛珠上溢，池浅而水特别清澈有光，从此就潺潺流到外池。外池中满是芰荷。东岸原来有菜根亭，是马玉麓建的，和园中的各个亭榭都倒塌了。太史公新得到并开始修建，在外池南岸建了一个亭子，向北临水。隔着池就是龙泉寺的殿阁参差，冈上的浮屠，倒映在水中。这个地方比九龙池更高，而破池掩映，泉源沸腾，更加奇特。因为后峡环绕夹得很深，水本来很大，到了峡口，这个园挡住了，峡中的水就不从溪流而渗入地中。所以溪流像线一样，而从地旁溢出像这个池和九龙池，那滔滔不绝的，就是后峡溪中的水流。我到了，太史已经叫他的弟弟闪知愿等着。先一起看后池溢泉，就在池南新亭吃饭。在亭中开宴，整天欢饮，洗杯再斟，到傍晚才散。
这天开始听说黄石翁去年七月在朝廷召对，和皇上面折廷争，并直言规劝，后来就被削去江西郡幕。项水心因为接受书帕，也被降幕。刘同升、赵士春也因为上疏被降幕。翰苑中的正人一空。东省山东省的破败，传言是正月初二，省中的各个官员，没有不更换的。虽然没有确切的报告，但颜同兰的遭遇困难可以知道了。
初十，马元中、刘北有相继来拜访，都没有遇到，因为我去玉工家了。回到楼中知道后，就去拜访马元中，并拜访俞禹锡。两位是襟连，都是闪太翁的女婿，之前在闪知愿的席上见过但没有拜访。而且俞禹锡原籍苏州，他的祖父叫彦，中辛丑年（1601年）进士，中时还叫李时彦，后来恢复俞姓，名彦。移居金陵大功坊后。他的祖父年纪都壮，闪太翁住在金陵时，想移家南来，就把小女儿许配给俞。前年太翁去世，俞来就婚，打算明年春天一起回去。当时俞禹锡不在，就回到会真。闪太史把召对的朝廷内部通报给我看。
十一，俞禹锡招宴。等马元中和他内叔闪孩识、闪孩心等一起喝酒，约好一起去游卧佛。
十二，俞禹锡送了兼金。下午，马元中移到会真楼喝酒，拉俞禹锡一起来。雷风大作，到傍晚才分别。
十三，俞禹锡因为其他事情来不及去卧佛，我就独自去。向东沿着太保山麓，半里，出仁寿门。仁寿西北靠着太保山北麓，城随着山向西叠上去，和龙泉一样。出城，就有深涧从西山悬坑而下，就是太保山顶城后度脊所分的水。过桥沿着西山直北半里，有岔路向东北行在平川中，是去纸房村的小路；沿着山直北的，是过岭向西，通向青蒿坝干海子的。我就从小路走二里，北过纸房村，又向东一里多，出大道，才是拱北门直向卧佛寺的。又向北一里，越过一条向东流出的小涧，它的北边有庙在冈头，是离城五里的舍。大道在川中行走，还在板桥孔道的西边。又向北五里，再过一座庙，在路的西边。它的西边又有大庙靠着西山，村落靠着它，就是所谓的红庙村。又向北八里，有一条涧从西山东出，越过它向北，就是郎义村。村屋连绵，夹道很长，直北二里，村才完。沿着村向西转，有水从北堰中来，就是龙王塘的下流。溯流沿着坡向西北行，三里，有一个卷门向东在路旁，它的北边就是深涧沿着坡下，就从卷门西入，沿着南坡俯视北涧西入。半里，听到壑北水声很沸，其中深水丛箐，遮蔽上下，而路就沿着壑北转。不到半里，穿过门向北上，龙王祠巍然向东列，它的前边和左边，都是盘壑蒙茸，泉声沸响。就从殿左投箐而下，不到百步，泓泉从穴中溢出，向东坠坑。它的北坑中，又有水泻树根而出，也坠壑同去。它的下边悬坠很深，而藤萝密蔓。我披着蔓涉壑寻找，到下峡就被上峡隔住，凌上峡就被下峡隔住，因为丛枝悬空，密蔓叠幕，咫尺不能窥，只有沸声震耳而已。然后越过它上边，从棘蔓中攀西北崖而上。按《统志》说龙王岩断崖中劈，兀立万仞。我望双岩上倚山顶，以为这里有路可达，宛转上下，终不可得，就回到殿前吃饭。
仍然出卷门，就向北下过涧桥，看到桥北有岔路沿着涧西入，而山顶双岩正峙在它的西边，我就从那里走。开始沿着涧北，半里就登坡向西上。直上三里，到双岩下，路就凌北岩的东边，过坳向西北去。我瞰支峰东北垂，以为卧佛应当在它的西北峰下，就向西北过支峰，下坑盘峡，沿着北坡向东行。二里，看到有路从北坡东来，又向西北盘坳上，怀疑这就是去卧佛的路，应当从山下行，不登山，想向东下。当地人说：“东下都是坑崖，不能走；必须再转向南，沿着路才下。”就转向南，又二里，沿着前边东来的路下坡。二里，从坡麓得到一个村，村的前边就是沿着麓向北行的大道。
沿着它向北，又五里，稍微向西进入谷，卧佛寺就环绕在西谷中，而谷前的大路，就向西北上坡了。因为西山一支，到这里向东垂而出，北峡是清水关，南抱是卧佛岩，但清水深入，而卧佛前环。进入谷就有一个池环绕在寺前，它的大小不及九隆池，但回合更紧。池东有一个亭绾谷口。从池北沿着池进入，池尽，它的西边有官房三间临在上面。北楹下，泉汩汩从坳石间溢入池中，池很清浅。官房的西边历砌上，就是寺门，也向东临着。它的里边高甍倚岩，门是三卷，也向东。卷中没有楹而砖也横巩如桥，卷外是檐，用瓦覆石连属于洞门的上壁。
洞和巩连为一室，巩高而洞低，巩不掩洞，这就是其中的奇处。洞高一丈多，而深入
这个洞长二丈，宽三丈，洞顶覆盖的石头非常平整。
洞的西端，北面有一个门，向下嵌入进入；南面有一个台子，高四尺，台上有一个凹陷的入口。
台子像胡床躺椅一样横列，凹陷处有一个石像，弯曲手臂躺在台上，长三丈，头朝北脚朝南。
这个洞宽只有三丈，北面一丈嵌入作为内洞的门，南面二丈不足以容纳石像，所以从膝盖以下，石像的脚嵌入南面的洞壁。
这个石像是以前自然形成的，后来镇守内官巩在前轩加固，又用斧凿加工并贴上金箔，现在看起来像塑像，失去了原来的真实感。
内洞的门从西北角穿过墙壁进入，门凹陷向下，洞内逐渐升高，因为找不到火把没有进去。
当时巩殿里有三四个人带着酒，带着妓女叫来僧人，一起在里面喝酒，我只好出殿，从北庑厢楼下找地方睡觉，并且买米做饭。
北庑的西面也有一个洞，高和深都是一丈五尺，门也是卷起的，朝南位于正洞的北角，里面供奉着山神作为护法。
那天晚上睡在寺里，月亮很亮，可惜洞里有吵闹的人，寺里没有好僧人，只好闷闷不乐地睡觉。
十四日早上在僧舍吃早饭，找火把进入内洞。
最初从洞门向西直入，洞内高四五丈，宽二丈，深数丈，稍微分岔就走到尽头，没有什么奇特的地方。
出来后，从门内向南找旁窦上去。
进入二丈，也走到尽头出来，笑这个洞容易走到尽头。
有个童子在门外说：“你进过上洞吗？我今天早上摸黑进去，差点掉进危险的洞。如果要穿过洞上去，必须从南面，不能从北面。”
我觉得他的话很奇怪，于是又找火把再进去。
从南面的旁窦找到一个小洞，反方向向东上去，洞的形状像甑。
上去后，洞竖直向上，形状像井。
从井中攀爬南岸，又高又滑，上不去，只好出来，拿板凳当梯子爬上去。
上去后，洞口像井栏，上面有缝隙横在井口的西面。
再沿着缝隙向北，又穿过一个口，有一个峡谷东西横立。
向北出峡谷，深渊下坠，深不可测，就是前内洞直入的底部，没有梯子可以下去，所以从东面的层穴上去。
向南下峡谷一丈多，有一个洞仍然向西进入，下面很平，上面高三四丈，宽约一丈五，向西进入五六丈，稍微分岔就停止，像北洞直入一样。
这个洞的奇特之处在于南面穿过甑穴，层上井口，又找到直入的洞。
这个洞分为内外两重，又分为上下两重，又分为南北两重，才觉得非常奇特。
出来后，仍然从池左到谷口大路。
我当时想东访金鸡温泉，应该截断大川向东南去板桥，暂时沿着大路向北看，走了半里，稍微向西北上坡，看到路越来越向西上，于是转向东，沿着旁岔下坡。
向西北上的是清水关道，通向北冲；川中直北五里是章板村，是云龙州道；川东沿着关坡上去，是天井铺道，从这里遥望都相对。
下坡一里，山脚下有一个村子。
从这里沿着田埂随小溪向东南走，二里，遇到清水关大溪，从北向南流经川中。
沿着溪向南走半里，渡过横木平桥，从溪东岸又向东走半里，经过一个屯，于是沿着田埂中的小径向南走。
半里，稍微转向西，再向南靠近一条小溪。
沿着小溪向东下，就没有路了。
在草丛中莽撞地走，向东南走一里半，才找到北来的小路。
沿着小路向南，又找到西来的大路，沿着大路走。
向东南走一里，又有一条溪从北向南流，大小和清水溪相似，有一座大木桥架在上面。
过桥向东，于是向南走。
两条溪都向西弯曲汇合，接受龙王塘的水，向东折到板桥的南面。
路向南走在田埂中，又走二里半到板桥街中。
从街稍微向南过一座小桥，沿着小溪向东上。
半里，越过溪上的梗，向东南走二里半，逐渐靠近东山。
经过一个村子，稍微向南又向东，半里，有一条小溪从东北流向西南，涉水过去。
从溪东岸，又向东南走二里，直逼东山下，又有一个村子靠着山。
从村子南面向东进入，有一个水舂在冈上。
冈的南面，有一条涧从木鼓山北峡来，绕过冈南向西流去，有一座亭桥跨在上面，这是大道；小径从北脊进入峡谷，绕过冈东下。
于是沿着溪岸向东走。
一里，有一座小木桥平跨在上游，于是向南过桥。
又向东上坡，一里到金鸡村。
这个村子房屋连片，非常繁荣，位于木鼓山的东南麓。
村子东面有两个泉池，从石穴中流出，一个温一个寒。
居民把温泉水引到街中汇成池，上面盖着屋子。
还有三间正屋在池的南面，庭院中有两棵紫薇树非常艳丽，前面有门像公馆一样。
于是在市场上买酒吃饭，然后在池中洗澡。
池四周用石头砌成，水静止不流动，也不太热，不太清，比永平温泉差一些，但有馆有门是一样的。
从村子后面向东南沿着峡谷上岭几里，从金鸡村越过岭向东下，通向大寨、瓦渡的路；从村子后面直向东，上木鼓西南峰，二十里，有新建的宝顶寺。
我来不及登上去，于是从村子西南下。
三里，向北转，过亭桥北，沿着溪向西南走在田埂中。
五里，向西遇到大溪，溪的东面有一个村子靠着，于是稍微溯溪向北，过一座大木桥向西走在田埂中。
又走四里到见龙里。
南面有一个很大的报功祠，门朝西，祠楼朝南。
进入里面，祠和楼都是空的，楼上只有一座文昌像在中间。
寺僧说，以前有王靖远等人的神位，找不到了。
从这里又走十里，进入拱北门。
又走二里回到会真。
派人去打听安仁，已经向西去腾越了。
十五日在会真楼休息。
十六日去见闪知愿。
回来拜访刘北有，留下吃饭，然后一起去太保山麓的书馆。
书馆里花木丛深，感觉很幽静。
坐了很久，雨停了，正好闪知愿送来《南园录》和《永昌志》，就留在书馆里。
刘北有让我搬进去住，我多次推辞，现在看到书馆幽雅，就答应了，约定明天搬。
雨停了，刘把钥匙交给我，因为刘要去参加秋闱科举，没时间再来。
我于是告别，回到会真。
十七日闪知愿再次设宴，并邀请他的兄长太史和族叔孩识一起宴请。
深夜才告别。
十八日搬到山麓西南的打索街，就是刘北有的书馆。
书馆外有租房子住的人，用日用品作为租金，也是刘的安排。
我独自坐在书馆里，抄写《南园漫录》。
后来马元中又找到《续录》，我于是先抄《续录》。
趁着雨折下庭院中的花上花，插在木球的腰孔间就活了，花蕊也开花。
花上花，叶子和枝条像我们那里的木槿，花是红色的，像闽中的扶桑，但扶桑六七朵并在一起成一朵花，这种花一朵四瓣，从心中又抽出叠在上面，深红色而且开得久，从春到秋还在开。
虽然插在地上就活，像石榴一样，但种在庭院左边就活，右边就枯干，也很奇怪。
还有杜鹃、鱼子兰、兰像真珠兰但没有蔓，茎短叶圆，有光泽，抽穗，细黄，子丛其
上面的花苞像鱼子一样，没有开放就落下了，幽雅的韵味与兰花相似。
小山茶分别种植在孔中，没有不存活的。
到了中午，俞禹锡在雨中来看望我，还带来了食物和酒，赠给我的诗中有“下乔”的句子。
他说会真楼高而清爽，可以尽收一川的阴晴变化。
我以“幽栖解嘲”五律作答。
说是为了方便抄书。
十九日在书馆抄书。
闪知愿赠送了竹纸和湖笔，因为这里没有纸笔，都不适合书写。
二十日在麓馆抄书。
二十一日孩识来拜访。
二十二日在麓馆抄书。
二十三日早晨，下大雨。
雨稍停后，去拜访孩识，并感谢刘北有。
下午，去孩识的招待，闪、俞都一起参加了宴会。
深夜才分别。
二十四日断粮了。
知道刘北有要去省城考试，想设宴招待我，我写信说：“百杯的招待，不如一斗的粮食，可以饱几天。”
二十五日新来的邱术士带着一个姓刘的人来，邱自称是诸生，以请仙为业。
邀请去九龙池游玩，于是在池中的亭子里泛舟。
等刘带酒来没等到，我回住处抄书。
北边的邻居花红正熟，树枝压在南墙上，红艳可爱。
摘下来吃，当作井李。
这里的花红结子很多，生时青色熟时红色，不像我家乡的熟了就会变黄。
我家乡没有红色的，“花红”这个名字，都是从这里来的。
下午，北有送来了牛肉和一斗米，刘、闪、马都是教门中人，不吃猪肉而吃牛肉。
刘送了四样素菜。
二十六日至二十九日都在麓馆抄书。
都有雨，时停时下，没有一天是晴天。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十七-注解
会真楼：楼名，可能是作者所在的地方，环境高爽。
闪知愿：人名，可能是作者的朋友或熟人。
灵几：古代祭祀时使用的几案，用于摆放祭品。
龙泉寺：佛教寺庙名称，位于龙泉门外，与马园相邻。
方忠愍公祠：纪念方忠愍公的祠堂，方忠愍公是明代忠臣，因征讨麓川而死于江上。
九隆山：山名，位于文中提到的龙泉寺附近。
菜根亭：古代园林中的亭子名称，由马玉麓所建。
黄石翁：人名，明代官员，因直言进谏而被削职。
项水心：人名，明代官员，因受贿而被降职。
刘同升、赵士春：明代官员，因上疏进谏而被降职。
卧佛寺：佛教寺庙名称，位于文中提到的卧佛岩附近。
龙王祠：祭祀龙王的祠堂，位于龙王塘附近。
胡床：古代一种可折叠的轻便坐具，类似于现代的躺椅或折叠椅，常用于户外活动或临时休息。
内官：指在宫廷内任职的官员，通常负责宫廷的日常管理和维护。
斧琢：指用斧头和凿子等工具进行雕刻或修饰，常用于石雕或木雕工艺。
金：此处指金箔或金粉，用于贴附在雕像表面以增加其华丽感。
嬲子：古代对调皮捣蛋的孩子的称呼，带有一定的贬义。
甑：古代一种用于蒸煮食物的陶制器具，形状类似于现代的蒸锅。
井栏：井口的围栏，通常用于防止人或动物掉入井中。
清水关：古代关隘名，位于今云南省境内，是通往北冲的重要通道。
章板村：古代村落名，位于今云南省境内，是通往云龙州的必经之地。
天井铺：古代地名，位于今云南省境内，是通往天井铺的道路起点。
龙王塘：古代地名，位于今云南省境内，因传说中有龙王居住而得名。
板桥：古代地名，位于今云南省境内，因有一座木板桥而得名。
金鸡村：古代村落名，位于今云南省境内，因村中有金鸡泉而得名。
木鼓山：古代山名，位于今云南省境内，因山形似木鼓而得名。
宝顶寺：古代寺庙名，位于今云南省境内，因寺内有一座宝顶而得名。
拱北门：古代城门名，位于今云南省境内，是通往北方的门户。
太保山：古代山名，位于今云南省境内，因山上有太保庙而得名。
南园录：古代文献名，记录了南园的历史和文化。
永昌志：古代地方志书，记录了永昌地区的历史、地理和文化。
秋闱：古代科举考试的别称，通常在秋季举行。
南园漫录：古代文献名，记录了南园的轶事和见闻。
续录：指《南园漫录》的续篇，记录了更多的南园轶事。
木槿：一种常见的观赏植物，花朵大而艳丽，常用于庭院装饰。
扶桑：一种热带植物，花朵大而艳丽，常用于庭院装饰。
杜鹃：一种常见的观赏植物，花朵色彩丰富，常用于庭院装饰。
鱼子兰：一种兰科植物，花朵小巧玲珑，常用于庭院装饰。
真珠兰：一种兰科植物，花朵小巧玲珑，常用于庭院装饰。
鱼子：指鱼卵，这里比喻小而密集的事物，如雨点或小石子。
幽韵同兰：形容某种事物或环境具有兰花般的幽雅韵味。
小山茶：一种植物，可能指山茶花，这里描述其种植情况。
俞禹锡：人名，可能是作者的朋友或熟人。
贳酒：赊账买酒，这里指俞禹锡带着酒来。
下乔：可能指从高处下来，或是一种比喻，表示从优越的环境中走出。
幽栖解嘲：作者自嘲的诗句，表达在幽静的环境中自我安慰。
竹纸湖笔：竹纸是一种纸张，湖笔是一种毛笔，这里指闪知愿送给作者的文具。
孩识：人名，可能是作者的朋友或熟人。
刘北有：人名，可能是作者的朋友或熟人。
省闱：指省级的科举考试，这里指刘北有将参加考试。
邱术士：人名，可能是道士或术士，自称诸生。
九龙池：池名，可能是当地的景点。
花红：指某种果实，可能是一种苹果或类似的水果。
井李：指井边的李子，这里比喻花红果实。
教门：指宗教信仰，这里指刘、闪、马等人信仰的宗教。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十七-评注
本文是一篇游记性质的古文，记录了作者在特定时间段内的行程和所见所闻。文章以时间为线索，详细描述了作者在初五至十三日之间的活动，包括与友人的交往、游览名胜古迹、参加宴会等。通过这些描述，展现了明代文人雅士的生活方式和社交圈层。
文章开篇提到作者在会真楼休憩，随后与闪知愿等人交往，展现了文人之间的礼尚往来。闪知愿多次馈赠食物，体现了古代社会中的礼仪文化。接着，作者游览了马园、龙泉寺、方忠愍公祠等名胜古迹，详细描绘了这些地方的建筑布局和自然景观，尤其是对龙泉寺和方忠愍公祠的描述，充满了对历史的敬仰和对自然的赞美。
文中提到的黄石翁、项水心、刘同升、赵士春等人，都是明代官员，因直言进谏或受贿而被降职。这些历史人物的命运反映了明代官场的复杂性和政治斗争的残酷性。作者通过提及这些人物，表达了对当时政治环境的关注和对正直官员的同情。
文章的后半部分详细描述了作者前往卧佛寺的行程，沿途经过的村庄、庙宇、山涧等自然景观，展现了明代云南地区的自然风貌和人文景观。尤其是对卧佛寺和龙王祠的描述，充满了对佛教文化和自然奇观的赞叹。作者通过细致的描写，将读者带入了一个充满历史感和神秘感的场景中。
从艺术特色上看，本文语言简洁明快，叙述流畅自然，既有对历史人物的评述，又有对自然景观的描绘，体现了作者深厚的文化底蕴和敏锐的观察力。文章通过对细节的刻画，展现了明代文人雅士的生活情趣和对历史、自然的深刻感悟。
总的来说，本文不仅是一篇游记，更是一幅明代社会生活的画卷。通过对人物、事件、景观的描写，作者展现了自己对历史、文化、自然的独特见解，具有较高的历史价值和文学价值。
这段古文描述了一次探洞的经历，通过对洞穴内部结构、雕像、环境等的细致描写，展现了古代文人对自然景观的探索与欣赏。文中提到的洞穴结构复杂，分为内外两重、上下两重、南北两重，显示了作者对地理环境的深刻观察和记录能力。洞穴内的石像虽然经过人工修饰，但仍保留了天然形成的痕迹，反映了古代人对自然与人工结合的审美观念。
文中还提到了洞穴内的活动场景，如携酒呼僧、团饮其中，展现了古代文人雅士的生活情趣。洞穴外的自然景观，如清水关、章板村、天井铺等地名，反映了古代云南地区的地理风貌和交通状况。金鸡村的温泉、木鼓山的涧水、宝顶寺的寺庙等，进一步丰富了文本的文化内涵，展现了云南地区的自然与人文景观。
此外，文中还提到了《南园录》、《永昌志》等文献，反映了古代文人对地方志书的重视和对历史文化的传承。通过对这些文献的抄录和研究，作者不仅记录了自己的见闻，还为后人留下了宝贵的历史资料。
总的来说，这段古文通过对洞穴、自然景观、人文活动的描写，展现了古代文人对自然与文化的深刻理解和欣赏。文本不仅具有较高的文学价值，还为研究古代地理、历史、文化提供了重要的参考。
这段古文描述了一段日常生活，作者通过细腻的笔触描绘了自然景物和人际交往，展现了深厚的文化底蕴和艺术修养。文中提到的“鱼子”、“幽韵同兰”等词语，不仅形象生动，而且富含诗意，体现了作者对自然美的敏锐感知和深刻理解。
文中的人物交往，如俞禹锡雨中来访、闪知愿赠送文具、孩识的来访等，都体现了作者与朋友之间的深厚情谊。这些交往不仅仅是日常生活的琐事，更是文化人之间精神交流的体现，反映了当时文人雅士的生活状态和精神追求。
作者在文中多次提到“抄书”，这不仅是一种日常活动，更是文化传承的重要方式。抄书不仅是复制文字，更是对知识的尊重和对文化的传承。作者在抄书的过程中，不仅获得了知识，也得到了精神上的满足和安慰。
文中还提到了“花红”这种果实，作者通过对比家乡和此地的花红，表达了对故乡的思念和对异乡的好奇。这种对比不仅丰富了文本的内容，也增强了文本的情感深度。
总的来说，这段古文通过对自然景物、人物交往和日常生活的描写，展现了作者深厚的文化底蕴和艺术修养，同时也反映了当时文人雅士的生活状态和精神追求。文本语言优美，情感真挚，具有很高的文学价值和历史价值。
