作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十一-原文
十四日早雨。
命顾仆觅潘秀才家，投吴方生书。
上午雨止，潘来顾。
下午，余往顾而潘出，乃返作记寓中。
薄暮，同行崔君挟余酌于市，以竹实为供，竹实大如松子，肉圆如莲肉，土人煮熟以买。
投壶古人饮酒娱乐的方式，一般形式是在一定距离外安放一个酒壶，喝酒之人依次向其中投放箭矢，不中者则被罚喝一杯畅饮。
月上而返，冰轮皎然。
十五日晨往晤潘。
潘劝无出关。
上午，潘馈酒餚。
午，店中老人亦来劝余无行。
先是余以阮玉湾书畀杨主人，托其觅同行者，主人唯唯。
至暮，以潘酒招之共酌。
兄弟俱劝余毋即行，谓炎瘴正毒，奈何以不赀轻掷也。
屈指八月，王君将复来，且入内，同之入关最便。
余姑诺之，是夜月甚皎，而邸舍不便凭眺，竟郁郁卧。
十六日晨起，候主人饭，欲为尖山之行。
其山在州城西北百里。
先是主人言其灵异，怂恿余行，故谋先及之。
乃以竹箱、衫、毡寄杨主家，挈轻囊与顾仆行。
从南门外循城西行，半里，过新桥，巨石梁也。
桥下水自北合三流，襟城西而南，过此南流去，即所谓大盈江矣。
余既过桥，四望山势回环，先按方面定之。
当城之正东而顶平者，为球瓓山，乱箭哨之来道逾其南脊；
当城之正西而尖耸者，为擂鼓山，南为龙光台，为缅箐道，为水口西夹；
直北者，为上干峨山，乱箭哨之脉，从之东度南起，去城北二十里；
直南者，为来凤山，州治之脉，从之北度，又西突保禄阁，为水口东夹。
城西南为水口，束峡极紧，坠空而下，为跌水崖。
城东南、东北俱有回坞，乃来凤山自北环度之脉。
而东北独伏，有高山穹其外，即龙川江东高黎贡山北来之脉也。
城西北一峰独耸，高出众峰，为巃嵸山，乃北来分脉之统会。
从此直南，为笔峰，为宝峰，为擂鼓，而尽于龙光台。
从此西度南转，为猛蚌。
从此东度，为上干峨；低伏而东度南起，为赤土山乱箭岭；南下西转，为罗生山；支分直北者，为球瓓，峙州东而北尽马邑村；支分由西而南者，为来凤，峙州南而西夹水口，北与龙光对。
此州四面之山也。
其水，一东南出罗生山，北流经雷打田，至城东北；
一东出乱箭哨，北流西出马邑村西南，至城东北；
一出巃嵸山，滀贮水为海子，流为高河，南至城东北。
三水合为一，是为大盈江，由城西而南，过二桥，坠峡下捣，其深十丈，阔三丈余，下为深潭，破峡西南去，经和尚屯，又名大车江。
此州四面之水也。
其北二日抵界头，与上江对；
其南一日抵南甸，与陇川、缅甸对；
其西一日半至古勇，与茶山对；
其东一日半至分水关，与永昌对。
八关自其西北斜抵东南，西四关属蛮哈守备，自西北而东南：一曰神护，二曰万仞，三曰巨石，四曰铜壁。
东四关属陇把守备，自西南而东南：一曰铁壁，二曰虎踞，三曰天马，四曰汉龙。
八关之外，自神护而出，为西路，通迤西，出琥珀碧玉：自天马而出，为南路，通孟密，有宝井；自汉龙而出，为东南路，通木邦，出邦洋布：自铁壁而出，亦为南路，通蛮莫，为缅甸阿瓦正道。
昔蛮莫、孟密俱中国地，自万历三十三年金腾威道立此八关，于是关外诸彝，俱为阿瓦所有矣。
由州南抵南甸分路：西向干崖，至蛮哈诸关，南向陇川，至陇把诸关。
由州西抵缅箐分路：西出神护，通迤西；西北逾岭，至古勇。
大概“三宣”犹属关内，而“六慰”所属，俱置关外矣。
遂分华、彝之界。
此其四鄙之望也。
大盈江过河上屯合缅箐之水，南入南甸为小梁河；
经南牙山，又称为南牙江；
西南入干崖云笼山下，名云笼江；
沿至干崖北，为安乐河；
折而西一百五十里，为槟榔江，至比苏蛮界即傈傈族地区，注金沙江入于缅。
一曰合于太公城，此城乃缅甸界。
按缅甸金沙江，不注源流，《志》但称其阔五里，然言孟养之界者，东至金沙江，南至缅甸，北至干崖，则其江在干崖南、缅甸北、孟养东矣。
又按芒市长官司西南有青石山，《志》言金沙江源出之，而流入大盈江，又言大车江自腾冲流经青石山下。
岂大盈经青石之北，金沙经青石之南耶？
其言源出者，当亦流经而非发轫最初之发源地，若发轫，岂能即此大耶？
又按芒市西有麓川江，源出峨昌蛮地，流过缅地，合大盈江；
南甸东南一百七十里有孟乃河，源出龙川江。
而龙川江在腾越东，实出峨昌蛮地，南流至缅太公城，合大盈江。
是麓川江与龙川江，同出峨昌，同流南甸南干崖西，同入缅地，同合大盈。
然二地实无二水，岂麓川即龙川，龙川即金沙，一江而三名耶？
盖麓川又名陇川，“龙”与“陇”实相近，必即其一无疑；
盖峨昌蛮之水，流至腾越东为龙川江，至芒市西为麓川江，以与麓川为界也，其在司境，实出青石山下，以其下流为金沙江，遂指为金沙之源，而非源于山下可知。
又至干崖西南、缅甸之北，大盈江自北来合，同而南流，其势始阔，于是独名金沙江。
而至太公城、孟养之界，实当其南流之西，故指以为界，非孟养之东又有一金沙南流，干崖之西又有一金沙出青石山西流；
亦非大盈江既合金沙而入缅，龙川江又入缅而合大盈。
大盈所入之金沙，即龙川下流，龙川所合之大盈，即其名金沙者也。
分而岐之名愈紊，会而贯之脉自见矣。
此其二水所经也。
于是益知高黎贡之脉，南下芒市、木邦而尽于海，潞江之独下海西可知矣。
按《志》又
有大车湖在州南，甚广，中有山，如琼浪中一点青。今惟城北上干峨巃嵸山下有二海子，城南并无潴水，岂洪流尽扬尘耶？
过新桥，西行半里，有岐：西北行者，为乌沙、尖山道；南下者，为跌水河道。余闻其胜甚，乃先南趋。出竹坞中一里，涉一东流小涧，南上坡，折而东约半里，有大石梁架大盈江上，其桥东西跨新桥下流。从桥西稍南上坡，不半里，其水从左峡中透空平坠而下，崖深十余丈，三面环壁。水分三派飞腾，中阔丈五，左骈崖齐涌者，阔四尺，右嵌崖分趋者，阔尺五，盖中如帘，左如布，右如柱，势极雄壮，与安庄白水河齐观，但此崖更近而逼。从西崖绕南崖，平对而立，飞沫倒卷，屑玉腾珠，遥洒人衣面，白日间真如雨花雪片。土人所称久雨不晴者以此，但“雨”字当易“旱”为是，用“雨”字则叠床架屋矣意即用字重复，不精当。其水下坠成潭，嵌流峡底甚深，因下蹈之，有屋两重在夹壑中，乃王氏水舂也。
复上西崖。其南一峰高耸，凭空揖瀑，是为龙光台，上建关帝殿。回盼久之，复下西崖。其崖甚狭，东即瀑流坠空，西亦夹坑环屋。俯视屋下坑底，有流泉叠碓，亦水舂也，而当环坡间，其西即南下缅箐大道，不知水所从出。细瞰之，水从脚下透穴出，南分为二，一随大道南注，一复入巨石下，入夹坑之屋为舂。回眺崖北有峡一线，深下五六丈，骈峙北来，阔仅一尺，而高不啻三丈余，水从其底透入前崖之腹而出其南。计崖穴之上，高亦三丈余，南至出水之穴，上连三四丈，不识其下透之穴与上骈之峡，从何而成，天巧人工，两疑不能至此矣。
从崖上蹑西峰，一里，有寺踞峰之东，门东向，为毗卢寺。由其西二里，直抵擂鼓尖峰下，见有路直蹑峰西上，而路有二生儒生或书生指宝峰大道尚在北，乃横涉田间。半里，得大道，随而西上坡。二里，西抵擂鼓之北。当西北从岐上，而余误从西南，一里，蹑峻，一里，渐转南陟，复向擂鼓行。又一里，心知其误，遂西逾岭脊，则望见宝峰殿阁，在西北岭半，与此脊齐等，而隔箐两重，其下甚深，皆从西南岭脊坠下。计随坡东下，就大道复上，与蹑坡西上，从峰脊转下，其路相比，不若上之得以兼陟其顶也。遂西南上，甚峻，一里，直出擂鼓尖之西，有路自尖南向来合，同之西北度脊。脊北路分为二，一西北沿峰去，一东北攀岭行。一里，再逾岭陟脊，其脊两旁皆东西下，乃饭于脊。过北，路复分为二如前，然东北者犹非宝峰路，尚隔一箐也。乃复西北上顶，一里，蹑其最高处，东俯州城东坞，西俯峨陇南坞，皆近夹此脊下，而峨陇之西，又有高峰一重，自北而南，夹峨陇之坞，南出缅箐，而与大盈之江合而南去焉。顶东南深树密翳，乃从西北下，甚峻，半里就夷平地。随东箐北行岭脊，又半里，路交“十”字：一从南直北者，俱行其脊；一从东箐中上，横过西北者，出山腰。知宝峰之寺在箐翳矣，乃折而东下。木叶覆丛条间，甚峻而滑，非攀枝，足无粘步。
下一里，转殿角之右，则三清殿也。前有虚亭三楹，东揽一川之胜，而其下亭阁缀悬崖间，隔箐回坡，咫尺缥渺此句描绘亭阁或隔着树林，或处在坡的另一面，虽看上去很近，实则遥远。殿西庑为二黄冠所栖。余置行囊，令顾仆守其处，乃由亭前东下。道分为二，一从右下危坡，一从左转深箐。余先随箐下，半里，右顾崖间，一亭飞缀，八角重棂，高倚悬崖之上，乃参府吴君蜀人，名荩臣。新建以祀纯阳者。由亭左再下，缘箐半里，南转，仰见亭下之石，一削千仞，如莲一瓣，高穹向空，其南又竖一瓣骈附之，皆纯石无纤纹，惟交附处中垂一线，阔仅尺余，凿级其中，仰之直若天梯倒挂也。北瓣之上，大书“奠高山大川”五字，亦吴参府笔，其下新构建造一轩跨路，貌灵官于中。
南瓣侧有尖特耸，夹级为门，其下玉皇阁倚之。环腾多土山，独是崖纯石，危穹夹箐之间，觉耳目顿异。玉皇阁南亦悬箐无路，灵官轩北又凿崖为梯，嵌夹石间。北下数丈，有石坊当其前，大书曰：“太极悬崖。”从此北度东下之箐，再上北坡，共里余，则宝峰寺当峰而踞，高与玉皇阁等。而玉皇阁东向。此寺南向，寺东龙砂最微，固不若玉皇阁当环箐中央，得一山之正也。寺颇寥落，有尼尼姑居之，此昔之摩伽陀指印度僧人修道处。他处皆释盛于道佛教比道教昌盛，而此独反之。已复下箐中，蹑太极崖，过北瓣下，从一线之级上。其级峻甚，几不能留趾，幸两崖逼束，手撑之以登。一上者八十级，当纯阳亭之南，峡始曲折为梯，又三十余级而抵虚亭间。余拟打算眺月于此，以扩未舒之观，因拭桌作记。令顾奴汲水太极下箐东以爂，二黄冠道士止之，以饭饭余。仍坐虚亭，忽狂飚大风布云，迨暮而月色全翳。邵道谓虚亭风急，邀余卧其榻。
十七日余起，见日丽山幽，拟暂停憩其间，以囊中存米作粥，令顾奴入州寓取贵州所买蓝纱，将鬻以供杖头此处泛指路费。而此地离州仅八里，顾奴去不返。抵下午，馁甚，胡道饭余。既而顾奴至，纱仍不携来也。
十八日录记于虚亭。先夜有虎从山下啮参戎马，参戎命军士搜山觅虎。四峰瞭视者，呐声相应，两箐搜觅者，上下不一，竟不得虎。
巅塘关南越大山，西南绕古勇关北。分支东突者。为尖山；东南突者
为马鞍山；又分支南下者，为宝峰，又南为打鼓尖，又南尽于龙光台。
其马鞍山正支东度者，一起为笔峰，又起为巃嵸，于是南环为赤土，为乱箭哨过脊，又南为半个山，而西北环来凤而结州治。此所谓回龙顾祖也。
从古勇关北分支南下者，为鬼甸西山，又南为鹅笼西山，又南低于缅箐；正支西南下者，为古勇西关，而南接于神护焉。
八关之外，其北又有此古勇、巅塘二关，乃古关也。
巅塘之外为茶山长官司，旧属中国，今属阿瓦。
巅塘东北、阿幸广北为姊妹山，出斑竹，其外即野人。
宝峰山东向屏立其前，下分为二箐，中垂石崖高穹，两旁倒插箐底。
北箐之上，环冈一支，前绕如堵墙，石崖中裂，凿级悬其间，名猢狲梯。
梯南玉皇阁倚其下，梯北纯阳阁踞其上，旧有额名为“太极悬崖”，而吴参戎又大书镌其上，曰“奠高山大川”。
纯阳阁之上，则开轩三楹，左右当悬箐之中，而下临绝壑。
向东北，近则环冈前伏，平川绕其下，远则东山之外，高黎贡北尖峰特出众山之顶，正对其中，此峰土人又名为小雪山，遥峰横亘天半，而其上特耸一尖如拱圭，盖在分水关之北二十里。
关间无路能上，亦不能见，至此乃东见之。
马鞍山宝藏之徒径空，昔在戎行时，曾从赤土铺北度龙川至其下，为高简槽，有居人段姓者，导之登其顶。其高盖四十里云。目界甚爽。
其后为三清殿，则邵道所栖也。
三清殿去西顶不遥，余前从之下。
盖是山之最高者，为三清殿，东北向；当石壁而居一山之中者，为玉皇阁，东向；居北箐之北，倚环冈腋间者，为宝峰寺，南向。
玉皇阁当石壁下，两箐夹之，得地脉之正；而纯阳阁孤悬崖间，从莲花尖上现神奇，是奇，正相生之妙也正表现出生动的妙趣。
盖腾阳多土山，而此山又以土山独裹石崖于中，如颖跃于囊即出类拔萃，且两箐中怪树奇株，郁葱蒙密。
竹之大者，如吾地之猫竹，中者如吾地之筋竹，小者如吾地之淡竹，无所不有，又非迤东西所有也。
（延甲按：“旧有额”至“大川”廿五字宜从杨本节去，已见十六日。）
二十一日饭后别邵道，下纯阳阁，东经太极崖。
其处若横北箐而上，半里而达宝峰寺；余以南箐悬峭，昨所未经，乃从大路循玉皇阁下悬崖。
曲折下半里，又度北箐之下峡，从环冈大道复半里，北上宝峰寺。
问道于尼。尼引出殿左峰头，指山下核桃园，直北为尖山道，西北登岭为打鹰山道。
闻打鹰山有北直指由京师南京直接管辖的北方地区，北京、天津等地僧新开其地，颇异，乃先趋打鹰。
于是东北下坡，一里，抵坡北。
又北一里余，有数家倚西山麓，是为核桃园。
其西北有坳颇低，乃宝峰之从北度脊者，有大道西向之，有小溪东注。
逾之，直北一里余，乃西北登坡。
四里，逾坡脊而西，是名长坡。
又西半里。乃转而北，挟西峰而循其北，仍西行脊上。
其脊北下，即酒店岭之东度为笔峰、巃嵸者，南下，即野猪坡之南出为鹅笼、缅箐者，盖俱从分支之脊行也。
西五里，岭坳间路交“十”字，乃西北横陟之。
当从西北蹑坡，误从西行岭之南。
二里，遇樵者，知为鬼甸道，打鹰开寺处已在直北双峰下。
然此时已不见双峰，亦不见路影，乃蹑棘披砾。
直上者三里，雾气袭峰，或合或开。
又上二里，乃得乱坪，小峰环合之，中多回壑，竹丛杂布。
见有撑架数柱于北峰下者，从壑中趋之，仍无路。
柱左有篷一龛，僧宝藏见余，迎入其中，始知即开山之人也。
因与余遍观形势。
饭后雾稍开，余欲行，宝藏固留止一宵。
余乃从其后山中垂处上。
其山乃中起之泡也，其后复下，大山自后回环之，上起两峰而中坳中间部分下凹，遥望之状如马鞍，故又名马鞍山。
据土人言，其上多鹰，旧《志》名为集鹰山，而土音又讹为打鹰云。
其山脉北自冠子坪南耸，从顶上分二岐，一峙西南，一峙东北，二峰之支，如抱臂前环。
西南下者，当壑右而伏，过中复起小阜而为中案，南坠而下，复起一峰为前案。
东北下者，当壑左而伏，结为东洼之钥。
两峰坳处正其环窝处，前蹲一峰当窝中，其脉复自东北峰降而中度，宛如一珠之托盘中。
其前复起两小阜，如二乳之列于胸。
其脉即自中蹲之峰，从左度右，又从右前度，而复起一阜于中，与双乳又成鼎足，前列为中峰近案，即南与中案并峙。
稍度而东，又起一阜，即北与东洼之钥对夹。
故两乳之前，左右俱有洼中坳，中峰之后，左右亦有峡中扃，其脉若甚平，而一起一伏，隐然可寻。
其两峰之高者，左右皆环而止，唯中之伏而起者，一线前度，其东为笔峰、巃嵸，南为宝峰、龙光者，皆是脉也。
土人言，“三十年前，其上皆大木巨竹，蒙蔽无隙，中有龙潭四，深莫能测，足声至则涌波而起，人莫敢近；后有牧羊者，一雷而震毙羊五六百及牧者数人，连日夜火，大树深篁，燎无孑遗，而潭亦成陆，今山下有出水之穴，俱从山根分逗云。”
山顶之石，色赭赤而质轻浮，状如蜂房，为浮沫结成者，虽大至合抱，而两指可携，然其质仍坚，真劫灰之余也。
宝藏架庐在中峰之下，前临两乳，日后有扩而大者，后可累峰而上，前可跨乳为钟鼓之楼云。
今诸洼虽中坳，而不受滴水，东洼之上，依石为窞小水沟，有潴水一方，岂龙去而沧桑倏易，独留此一勺以为开山之供者耶！
宝藏本北直人，自鸡足宝台来，见尖
山虽中悬而无重裹，与其徒径空觅山至此，遂龛坐篷处者二年。
今州人皆为感动，争负木运竹，先为结此一楹，而尚未大就云。
径空，四川人，向从戎为选锋先从军进入先锋部队，复重庆，援辽援黔，所向有功，后为腾越参府旗牌即王命旗牌，此代表王命，薙发薙，薙发即是剃发为僧于甘露寺，从师觅山。
师独坐空山，径空募化山下，为然一指，开创此山，俱异人也。
是晚宿龛中。
有一行脚僧亦留为僧薙地者，乃余乡张泾桥人，萧姓，号无念，名道明。
见之如见故人也。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十一-译文
十四日早晨下雨。
我让仆人顾某去找潘秀才家，投递吴方生的信。
上午雨停了，潘秀才来拜访我。
下午，我去拜访潘秀才，但他出去了，于是返回住处写游记。
傍晚，同行的崔君带我去市集喝酒，用竹实作为下酒菜，竹实大小像松子，果肉圆润如莲子，当地人煮熟后出售。
投壶是古人饮酒娱乐的方式，一般形式是在一定距离外放一个酒壶，喝酒的人依次向壶中投箭，投不中的罚喝一杯酒。
月亮升起后我们返回，月光皎洁如冰轮。
十五日早晨我去见潘秀才。
潘秀才劝我不要出关。
上午，潘秀才送来了酒菜。
中午，店里的老人也来劝我不要出行。
之前我把阮玉湾的信交给杨主人，托他找同行的人，主人答应了。
到了傍晚，我用潘秀才送来的酒招待他一起喝酒。
兄弟们都劝我不要马上出行，说现在瘴气正毒，怎么能轻易冒险呢？
算算日子，八月王君会再来，而且他会进关内，和他一起入关最方便。
我暂时答应了他们，当晚月色非常明亮，但住处不方便眺望，我只好郁闷地躺下。
十六日早晨起床，等主人吃饭，打算去尖山。
尖山在州城西北一百里处。
之前主人说这座山很灵异，怂恿我去，所以我打算先去那里。
于是我把竹箱、衣服和毡子寄放在杨主人家，带着轻便的行李和仆人顾某出发。
从南门外沿着城西走，半里后过了新桥，这是一座巨大的石桥。
桥下的水从北面汇合三条河流，环绕城西向南流去，过了这里向南流，就是所谓的大盈江了。
我过了桥后，四面环顾山势，先按方向确定位置。
在城正东方向、山顶平坦的是球瓓山，乱箭哨的道路越过它的南脊；
在城正西方向、山顶尖耸的是擂鼓山，南面是龙光台，是通往缅箐的道路，也是水口的西夹；
正北方向的是上干峨山，乱箭哨的山脉从东边延伸过来，向南突起，离城北二十里；
正南方向的是来凤山，州治的山脉从北边延伸过来，又向西突起保禄阁，是水口的东夹。
城西南是水口，峡谷非常狭窄，水流从高处坠下，形成跌水崖。
城东南和东北都有回坞，是来凤山从北边环绕过来的山脉。
而东北方向的山脉独自伏下，外面有高山环绕，就是龙川江东边高黎贡山从北边延伸过来的山脉。
城西北有一座山峰独自耸立，高出其他山峰，是巃嵸山，是北边山脉的分支汇合处。
从这里向南延伸，是笔峰、宝峰、擂鼓山，最后到龙光台。
从这里向西延伸再转向南，是猛蚌。
从这里向东延伸，是上干峨山；低伏向东延伸再向南突起，是赤土山乱箭岭；向南延伸再转向西，是罗生山；向北分支的是球瓓山，耸立在州城东边，北边尽头是马邑村；向西分支再向南延伸的是来凤山，耸立在州城南边，西边夹着水口，北边与龙光台相对。
这是州城四周的山脉。
这里的水，一条从东南方向的罗生山流出，向北流经雷打田，到城东北；
一条从东边的乱箭哨流出，向北流再转向西，经过马邑村西南，到城东北；
一条从巃嵸山流出，积聚成海子，流成高河，向南流到城东北。
三条水流汇合成一条，就是大盈江，从城西向南流，经过两座桥，坠入峡谷，水深十丈，宽三丈多，下面有深潭，破开峡谷向西南流去，经过和尚屯，又叫大车江。
这是州城四周的水流。
向北两天可以到界头，与上江相对；
向南一天可以到南甸，与陇川、缅甸相对；
向西一天半可以到古勇，与茶山相对；
向东一天半可以到分水关，与永昌相对。
八关从西北斜向东南，西边的四关属于蛮哈守备，从西北到东南依次是：神护关、万仞关、巨石关、铜壁关。
东边的四关属于陇把守备，从西南到东南依次是：铁壁关、虎踞关、天马关、汉龙关。
八关之外，从神护关出去是西路，通往迤西，出产琥珀和碧玉；从天马关出去是南路，通往孟密，有宝井；从汉龙关出去是东南路，通往木邦，出产邦洋布；从铁壁关出去也是南路，通往蛮莫，是通往缅甸阿瓦的正道。
过去蛮莫和孟密都是中国的领土，自从万历三十三年金腾威道设立这八关后，关外的各个彝族部落都归阿瓦所有了。
从州城南边到南甸分路：向西去干崖，到蛮哈各关；向南去陇川，到陇把各关。
从州城西边到缅箐分路：向西出神护关，通往迤西；向西北翻过山岭，到古勇。
大概“三宣”还属于关内，而“六慰”所属的地方，都设在关外了。
于是分出了华人和彝族的界限。
这是州城四边的地理形势。
大盈江经过河上屯，汇合缅箐的水，向南流入南甸，成为小梁河；
经过南牙山，又称为南牙江；
向西南流入干崖云笼山下，名叫云笼江；
沿着干崖北边，成为安乐河；
转向西一百五十里，成为槟榔江，到比苏蛮界（即傈僳族地区），注入金沙江，流入缅甸。
一说它汇合于太公城，这座城是缅甸的边界。
根据记载，缅甸的金沙江，没有注明源头，《志》只说它宽五里，但说到孟养的边界时，东到金沙江，南到缅甸，北到干崖，那么这条江在干崖南边、缅甸北边、孟养东边。
又根据芒市长官司西南有青石山，《志》说金沙江的源头在这里，流入大盈江，又说大车江从腾冲流经青石山下。
难道大盈江经过青石山的北边，金沙江经过青石山的南边吗？
说它源头在这里，应该也是流经而不是发源地，如果是发源地，怎么可能一开始就这么大呢？
又根据芒市西边有麓川江，源头在峨昌蛮地，流经缅甸，汇合大盈江；
南甸东南一百七十里有孟乃河，源头在龙川江。
而龙川江在腾越东边，实际上也是从峨昌蛮地流出，向南流到缅甸太公城，汇合大盈江。
这样看来，麓川江和龙川江，都是从峨昌流出，都流经南甸南边干崖西边，都流入缅甸，都汇合大盈江。
但这两个地方实际上没有两条江，难道麓川江就是龙川江，龙川江就是金沙江，一条江有三个名字吗？
因为麓川又叫陇川，“龙”和“陇”发音相近，肯定就是同一条江；
因为峨昌蛮的水，流到腾越东边叫龙川江，流到芒市西边叫麓川江，因为与麓川为界，在司境内，实际上是从青石山下流出，因为它的下游是金沙江，所以被指为金沙江的源头，而不是真正的源头。
又到干崖西南、缅甸北边，大盈江从北边汇合，一起向南流，水势变得宽阔，于是单独称为金沙江。
而到太公城、孟养的边界，实际上是在它南流的西边，所以被指为边界，并不是孟养东边还有一条金沙江南流，干崖西边还有一条金沙江从青石山西流；
也不是大盈江汇合金沙江后流入缅甸，龙川江又流入缅甸汇合大盈江。
大盈江汇入的金沙江，就是龙川江的下游，龙川江汇合的大盈江，就是它称为金沙江的部分。
分开来命名越来越混乱，合起来看脉络就清楚了。
这是这两条江的流经路线。
于是更加清楚高黎贡山的山脉，向南延伸到芒市、木邦，最后入海，潞江独自流入海西边的情况也清楚了。
根据《志》又
在州南有一个大车湖，非常广阔，湖中有山，就像碧波中的一点青色。现在只有城北的上干峨巃嵸山下有两个海子，城南却没有积水，难道洪水已经干涸成尘土了吗？
过了新桥，向西走半里，有一个岔路口：向西北走的是去乌沙、尖山的道路；向南走的是去跌水河的道路。我听说跌水河的景色非常美，于是先向南走。走出竹林一里，涉过一条向东流的小溪，向南上坡，再向东转约半里，有一座大石桥横跨在大盈江上，桥的东西两端跨在新桥的下游。从桥西稍向南上坡，不到半里，水从左边的峡谷中垂直坠落，崖深十多丈，三面环壁。水分为三股飞腾而下，中间的宽度为一丈五，左边并列的崖壁齐涌，宽度为四尺，右边嵌入崖壁分流，宽度为一尺五，中间的像帘子，左边的像布，右边的像柱子，气势非常雄壮，与安庄的白水河不相上下，但这里的崖壁更近更陡。从西崖绕到南崖，平对而立，飞沫倒卷，像玉屑和珍珠一样，远远地洒在人的衣服和脸上，白天看起来真像雨花雪片。当地人称之为久雨不晴，但“雨”字应该改为“旱”字更合适，用“雨”字就显得重复了，不够精当。水坠入潭中，嵌入峡谷底部很深，于是下去查看，发现有两间房屋夹在峡谷中，是王氏的水舂。
再次登上西崖。南边有一座高耸的山峰，像凭空迎接瀑布一样，这就是龙光台，上面建有关帝殿。我在这里回望了很久，再次下到西崖。崖非常狭窄，东边是瀑布垂直坠落，西边也是夹坑环绕的房屋。俯视屋下的坑底，有流泉和叠碓，也是水舂，而在环坡之间，西边就是南下缅箐的大道，不知道水从哪里流出。仔细观察，水从脚下透出洞穴，向南分为两股，一股随大道向南流，另一股又流入巨石下，进入夹坑的房屋中为舂。回望崖北有一条峡谷，深五六丈，并列从北而来，宽度仅一尺，而高度不少于三丈多，水从谷底透入前崖的腹部，再从南边流出。估计崖穴之上，高度也有三丈多，南到出水的洞穴，上连三四丈，不知道下面的透穴和上面的并列峡谷是如何形成的，天工巧匠，两者都难以做到。
从崖上登上西峰，走了一里，有一座寺庙位于峰的东边，门朝东，是毗卢寺。从寺庙西边走了二里，直接到达擂鼓尖峰下，看到有路直接登上峰西，但路有两个书生指宝峰大道还在北边，于是横穿田间。走了半里，找到大道，沿着大道向西上坡。走了二里，西边到达擂鼓的北边。应该向西北从岔路上去，但我误向西南走，走了一里，登上陡峭的山路，再走一里，逐渐转向南边，再次向擂鼓行进。又走了一里，心里知道走错了，于是向西越过岭脊，看到宝峰殿阁在西北岭的半山腰，与这条岭脊齐平，但隔着两重峡谷，下面很深，都是从西南岭脊坠下。估计沿着坡东下，再上大道，与沿着坡西上，从峰脊转下，两条路相比，不如上坡可以同时登上山顶。于是向西南上坡，非常陡峭，走了一里，直接到达擂鼓尖的西边，有路从尖南边过来汇合，一起向西北越过岭脊。岭脊北边的路分为两条，一条向西北沿峰而去，一条向东北攀岭而行。走了一里，再次越过岭脊，岭脊两旁都是东西下坡，于是在岭脊上吃饭。过了北边，路又分为两条，和之前一样，但东北的路还不是去宝峰的路，还隔着一重峡谷。于是再次向西北登上山顶，走了一里，登上最高处，东边俯瞰州城东坞，西边俯瞰峨陇南坞，都紧贴着这条岭脊下，而峨陇的西边，又有一重高峰，从北向南，夹着峨陇的峡谷，向南延伸到缅箐，与大盈江汇合向南流去。山顶东南边树木茂密，于是从西北下坡，非常陡峭，走了半里到达平地。沿着东边的峡谷北行岭脊，又走了半里，路交叉成“十”字形：一条从南直北，沿着岭脊走；一条从东边的峡谷中上，横过西北，出山腰。知道宝峰寺在峡谷的隐蔽处，于是转向东下坡。树叶覆盖在丛林中，非常陡峭且滑，不抓住树枝，脚无法站稳。
下了一里，转到殿角的右边，就是三清殿。前面有三间虚亭，东边揽着一川的美景，而下面的亭阁点缀在悬崖间，隔着峡谷和回坡，看似很近，实则遥远。殿西边的厢房是两位道士的住处。我放下行李，让顾仆守在那里，于是从亭前向东下坡。路分为两条，一条从右边下陡坡，一条从左边转入深谷。我先沿着深谷下坡，走了半里，向右看崖间，有一座八角重棂的亭子，高挂在悬崖之上，是参府吴君蜀人，名荩臣，新建来祭祀纯阳的。从亭子左边再下坡，沿着峡谷走了半里，向南转，仰头看到亭子下的石头，像一片莲花瓣，高耸向天，南边又竖着一片花瓣并列附着，都是纯石无纹，只在交附处垂下一线，宽度仅一尺多，凿有台阶，仰头看就像天梯倒挂。北边的花瓣上，大书“奠高山大川”五个字，也是吴参府的手笔，下面新建了一座轩跨在路中，供奉灵官。
南边的花瓣旁有一座尖峰特别高耸，夹着台阶形成门，下面是玉皇阁。环绕腾冲的多是土山，只有这座崖是纯石，高耸在峡谷之间，感觉耳目一新。玉皇阁南边也是悬崖无路，灵官轩北边又凿崖为梯，嵌在石间。向北下几丈，有一座石坊挡在前面，大书“太极悬崖”。从这里向北穿过东下的峡谷，再上北坡，共走了一里多，宝峰寺就在峰顶，高度与玉皇阁相当。而玉皇阁朝东，这座寺朝南，寺东的龙砂最微弱，自然不如玉皇阁位于峡谷中央，占据山的正中。寺庙颇为冷清，有尼姑居住，这里是过去摩伽陀（印度僧人）修道的地方。其他地方都是佛教比道教兴盛，而这里却相反。再次下到峡谷中，登上太极崖，经过北边的花瓣下，从一线台阶上。台阶非常陡峭，几乎无法站稳，幸好两崖逼束，用手撑着攀登。一上八十级台阶，到达纯阳亭的南边，峡谷开始曲折为梯，又上了三十多级台阶到达虚亭间。我打算在这里眺望月亮，以扩展未尽的视野，于是擦桌子写游记。让顾仆从太极下峡谷东边汲水来煮饭，两位道士阻止了他，给我端来饭菜。我仍然坐在虚亭中，忽然狂风大作，乌云密布，到了傍晚，月色完全被遮蔽。邵道士说虚亭风大，邀请我睡在他的床上。
十七日，我起床，看到阳光明媚，山色幽静，打算在这里稍作休息，用囊中的存米煮粥，让顾仆去州城的寓所取贵州买的蓝纱，打算卖掉作为路费。而这里离州城只有八里，顾仆去了却没有回来。到了下午，饿得厉害，胡道士给我端来饭菜。不久顾仆回来了，但蓝纱没有带来。
十八日，在虚亭中记录游记。前一天晚上有老虎从山下咬伤了参戎的马，参戎命令军士搜山寻找老虎。四峰上的瞭望者互相呼应，两峡谷中的搜寻者上下不一，最终没有找到老虎。
巅塘关南边越过一座大山，西南绕过古勇关北边。分支向东突起的是尖山；东南突起的是
这座山被称为马鞍山；它的分支向南延伸，形成了宝峰，再往南是打鼓尖，最后在龙光台结束。
马鞍山的主脉向东延伸，形成了笔峰，再往东是巃嵸山，然后向南环绕，形成了赤土和乱箭哨过脊，再往南是半个山，最后向西北环绕来凤山，形成了州治。这就是所谓的“回龙顾祖”。
从古勇关向北分支向南延伸的是鬼甸西山，再往南是鹅笼西山，再往南低于缅箐；主脉向西南延伸的是古勇西关，向南连接到神护关。
在八关之外，北面还有古勇关和巅塘关，这些都是古代的关隘。
巅塘关之外是茶山长官司，过去属于中国，现在属于阿瓦。
巅塘关的东北、阿幸广的北面是姊妹山，出产斑竹，再往外就是野人居住的地方。
宝峰山向东屏立，山下分为两条箐谷，中间是高耸的石崖，两旁的石崖倒插在箐谷底部。
北箐之上，环绕着一支山冈，前面像一堵墙，石崖中间裂开，凿有阶梯悬在其中，称为“猢狲梯”。
梯子的南面是玉皇阁，梯子的北面是纯阳阁，过去有匾额写着“太极悬崖”，而吴参戎又在上面刻了“奠高山大川”几个大字。
纯阳阁之上，有三间开敞的轩室，左右悬在箐谷中间，下面临着深壑。
向东北望去，近处是环绕的山冈，平川绕在山下，远处是东山之外，高黎贡山的北尖峰特别突出，正对着中间，这座峰被当地人称为小雪山，远峰横亘在天边，峰顶特别耸立，像拱起的圭玉，位于分水关以北二十里。
关隘之间没有路可以上去，也看不见，到这里才能向东看见。
马鞍山的宝藏之路曾经是空的，过去在行军时，曾从赤土铺北渡过龙川到达山下，那里是高简槽，有个姓段的居民，带路登上了山顶。山顶的高度大约有四十里，视野非常开阔。
山顶后面是三清殿，是邵道居住的地方。
三清殿离西顶不远，我之前从那里下来。
这座山的最高处是三清殿，朝向东北；位于石壁中间的是玉皇阁，朝东；位于北箐以北，倚靠环冈的是宝峰寺，朝南。
玉皇阁位于石壁下，两条箐谷夹着它，占据了地脉的正位；而纯阳阁孤悬在崖间，从莲花尖上显现出神奇，这种奇与正的相生，表现出了生动的妙趣。
腾阳地区大多是土山，而这座山却以土山包裹着石崖，像颖跃于囊中一样出类拔萃，而且两条箐谷中怪树奇株，郁郁葱葱。
竹子有大如猫竹的，中等如筋竹的，小如淡竹的，无所不有，而且这些竹子并不是迤东、迤西地区常见的。
（延甲按：“旧有额”至“大川”二十五个字应该从杨本节中去掉，已经在十六日提到过。）
二十一日，饭后告别邵道，下了纯阳阁，向东经过太极崖。
如果横穿北箐而上，半里路就能到达宝峰寺；我因为南箐悬峭，昨天没有经过，于是从大路沿着玉皇阁下悬崖。
曲折向下走了半里，又渡过北箐的峡谷，从环冈的大道再走半里，向北登上宝峰寺。
向尼姑问路。尼姑带我出殿左峰头，指着山下的核桃园，直北是尖山道，西北登岭是打鹰山道。
听说打鹰山有北直隶的僧人新开了一片地方，颇为奇特，于是我先去那里。
于是向东北下坡，走了一里，到达坡北。
又向北走了一里多，有几户人家依傍在西山脚下，这就是核桃园。
西北有一个低坳，是宝峰从北面延伸过来的山脊，有一条大道向西延伸，有一条小溪向东流去。
越过小溪，直北走了一里多，然后向西北登坡。
走了四里，越过坡脊向西，这里叫长坡。
又向西走了半里，然后转向北，沿着西峰向北走，仍然在西脊上行走。
这条山脊向北下，是酒店岭向东延伸为笔峰、巃嵸山的地方，向南下，是野猪坡向南延伸为鹅笼、缅箐的地方，这些都是从分支的山脊上行走的。
向西走了五里，山坳间的路交叉成“十”字形，于是向西北横穿。
应该从西北登坡，却误从西行岭的南面走了。
走了二里，遇到樵夫，才知道这是鬼甸道，打鹰开寺的地方已经在直北的双峰下。
但此时已经看不见双峰，也看不见路的影子，于是踩着荆棘和碎石。
直上走了三里，雾气笼罩山峰，时合时开。
又向上走了二里，才到达一片乱坪，小峰环绕，中间有许多回壑，竹丛杂乱分布。
看到北峰下有撑架的几根柱子，从壑中走过去，仍然没有路。
柱子左边有一个篷龛，僧人宝藏见到我，迎我进去，才知道他就是开山的人。
于是和我一起遍观地形。
饭后雾气稍微散开，我想走，宝藏坚持留我住一晚。
于是我从他后山的中垂处上去。
这座山是中间突起的一个泡，后面又下降，大山从后面环绕，上面突起两峰，中间下凹，远望形状像马鞍，所以又叫马鞍山。
据当地人说，山上有很多鹰，旧《志》中称为集鹰山，而当地口音又讹传为打鹰山。
这座山的山脉北自冠子坪向南耸起，从顶上分出两支，一支向西南，一支向东北，两支山峰像抱臂一样向前环绕。
向西南延伸的一支，在壑谷的右侧伏下，经过中间又突起一个小丘，成为中案，向南坠下，又突起一峰成为前案。
向东北延伸的一支，在壑谷的左侧伏下，形成东洼的钥匙。
两峰之间的坳处正是环窝的地方，前面蹲着一峰，正对窝中，山脉从东北峰降下，中间穿过，宛如一颗珠子托在盘中。
前面又突起两个小丘，像两乳列在胸前。
山脉从中蹲的峰，从左穿到右，又从右前穿过，再突起一丘在中间，与双乳形成鼎足之势，前面是中峰近案，与中案并峙。
稍微向东，又突起一丘，与东洼的钥匙对夹。
所以两乳之前，左右都有洼中坳，中峰之后，左右也有峡中扃，山脉看似平缓，但一起一伏，隐约可见。
两峰的高处，左右都环绕而止，只有中间的伏起，一线向前延伸，东面是笔峰、巃嵸山，南面是宝峰、龙光山，都是这条山脉。
当地人说，“三十年前，山上都是大树巨竹，遮蔽得没有缝隙，中间有四个龙潭，深不可测，脚步声传到就会涌起波浪，人们不敢靠近；后来有牧羊的人，一声雷震死了五六百只羊和几个牧羊人，连续几天几夜的大火，大树深竹都被烧光，龙潭也变成了陆地，现在山下有出水的洞穴，都是从山根分流的。”
山顶的石头，颜色赭红，质地轻浮，形状像蜂房，是浮沫结成的，虽然大到合抱，但两指可以提起，然而质地仍然坚硬，真是劫灰的残余。
宝藏在中峰下建了庐舍，前面临着两乳，日后可以扩大，后面可以累峰而上，前面可以跨乳建钟鼓楼。
现在这些洼地虽然中间下凹，但不积水，东洼之上，依石为窞，有一条小水沟，有一方潴水，难道是龙离开后沧桑变化，独留这一勺水作为开山的供奉吗？
宝藏本是北直隶人，从鸡足宝台来，见到尖
山虽然悬在空中却没有重重包裹，和他的徒弟径空一起寻找山来到这里，于是在篷屋中打坐修行了两年。
现在州里的人们都被感动了，争相背着木头和竹子，先建起了一间小屋，但还没有完全建成。
径空是四川人，曾经从军作为先锋部队的一员，参与了收复重庆、支援辽东和贵州的战斗，所到之处都有功绩，后来成为腾越参府的旗牌官，代表王命，剃发为僧于甘露寺，跟随师父寻找山。
师父独自坐在空山中，径空在山下募化，为了一个目标，开创了这座山，他们都是非凡的人。
当晚住在龛中。
有一个行脚僧也留下来剃发为僧，他是我家乡张泾桥的人，姓萧，号无念，名道明。
见到他就像见到老朋友一样。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十一-注解
投壶：古人饮酒娱乐的方式，一般形式是在一定距离外安放一个酒壶，喝酒之人依次向其中投放箭矢，不中者则被罚喝一杯畅饮。
冰轮：指月亮，因其明亮如冰，圆如轮而得名。
炎瘴：指热带或亚热带地区因气候湿热而产生的瘴气，常导致疾病。
尖山：位于州城西北百里的山，因其形状尖耸而得名。
大盈江：河流名，流经新桥下，桥跨其上。
八关：指古代设置的八个关隘，分布在西北至东南方向，分别由蛮哈守备和陇把守备管辖。
三宣：指古代中国西南地区的三个宣慰司，属于关内地区。
六慰：指古代中国西南地区的六个宣慰司，属于关外地区。
金沙江：指流经缅甸的河流，与龙川江、麓川江等河流合流，最终注入缅甸境内。
龙川江：指流经腾越东部的河流，源自峨昌蛮地，南流至缅甸太公城，与大盈江合流。
麓川江：指流经芒市西部的河流，源自峨昌蛮地，与龙川江合流，最终注入缅甸境内。
大车湖：位于州南的湖泊，面积广阔，湖中有山，景色如画。
琼浪：比喻湖水波光粼粼，如同琼玉般的波浪。
海子：指高原上的湖泊，通常为淡水湖。
洪流尽扬尘：比喻水流干涸，尘土飞扬，形容环境变化。
新桥：地名，位于州城附近，桥下有大盈江流过。
乌沙、尖山道：通往乌沙和尖山的道路，分别向西北和南延伸。
跌水河道：通往跌水河的道路，向南延伸。
安庄白水河：与跌水河齐名的河流，以壮观的瀑布闻名。
龙光台：马鞍山的一个分支山峰，位于打鼓尖的南部。
关帝殿：供奉关帝（关羽）的庙宇，位于龙光台上。
毗卢寺：位于西峰东侧的寺庙，门朝东。
擂鼓尖峰：山峰名，附近有擂鼓声，故得名。
宝峰：马鞍山的一个分支山峰，位于马鞍山的南部。
玉皇阁：位于马鞍山的一座道教建筑，供奉玉皇大帝。
太极悬崖：位于纯阳阁上方的一个悬崖，因形似太极而得名。
纯阳亭：供奉纯阳真人（吕洞宾）的亭子，位于悬崖上。
灵官轩：供奉灵官的建筑，位于太极悬崖下。
摩伽陀：指印度僧人，曾在此修道。
邵道：道士名，邀请作者在虚亭休息。
参戎：指参将，负责军事指挥的官员。
马鞍山：位于中国云南省的一座山，因山形似马鞍而得名。
打鼓尖：马鞍山的一个分支山峰，位于宝峰的南部。
笔峰：马鞍山的一个分支山峰，位于马鞍山的东部。
巃嵸：马鞍山的一个分支山峰，位于笔峰的东部。
赤土：马鞍山的一个分支山峰，位于巃嵸的南部。
乱箭哨：马鞍山的一个分支山峰，位于赤土的南部。
半个山：马鞍山的一个分支山峰，位于乱箭哨的南部。
来凤：马鞍山的一个分支山峰，位于半个山的西北部。
回龙顾祖：风水术语，指山脉的走势如同龙回头望向祖山，象征着吉祥和繁荣。
古勇关：位于中国云南省的一个古关隘，历史悠久。
鬼甸西山：古勇关的一个分支山峰，位于古勇关的北部。
鹅笼西山：古勇关的一个分支山峰，位于鬼甸西山的南部。
缅箐：古勇关的一个分支山峰，位于鹅笼西山的南部。
神护：古勇关的一个分支山峰，位于古勇西关的南部。
巅塘：古勇关的一个分支山峰，位于古勇关的北部。
茶山长官司：古代中国的一个行政区划，位于巅塘的北部。
阿瓦：古代缅甸的一个地区，位于茶山长官司的南部。
姊妹山：位于巅塘东北部的一座山，出产斑竹。
野人：指居住在偏远山区的少数民族。
猢狲梯：位于宝峰山的一个石崖，因形似猢狲而得名。
纯阳阁：位于猢狲梯北部的一座道教建筑。
奠高山大川：位于太极悬崖上方的一个石刻，意为祭祀高山大川。
高黎贡：位于中国云南省的一座山，是横断山脉的一部分。
小雪山：位于高黎贡北部的一座山峰，因山顶常年积雪而得名。
分水关：位于小雪山北部的一个关隘，是古代交通要道。
三清殿：位于马鞍山的一座道教建筑，供奉三清神像。
宝峰寺：位于马鞍山的一座佛教寺庙，供奉宝峰菩萨。
太极崖：位于马鞍山的一个悬崖，因形似太极而得名。
核桃园：位于马鞍山北部的一个村庄，以种植核桃闻名。
打鹰山：位于马鞍山北部的一座山，因山上多鹰而得名。
鬼甸道：位于马鞍山北部的一条古道，通往鬼甸西山。
集鹰山：马鞍山的别称，因山上多鹰而得名。
冠子坪：位于马鞍山北部的一个村庄，是马鞍山的起点。
龙潭：位于马鞍山山顶的一个深潭，传说中有龙居住。
劫灰：佛教术语，指世界毁灭后的灰烬，象征着无常和毁灭。
鸡足宝台：位于中国云南省的一座山，是佛教圣地之一。
龛坐篷处：指在简陋的篷帐中静坐修行，龛原指供奉佛像的小阁子，这里比喻修行的地方。
募化：佛教用语，指僧人向信徒募集财物或食物，以维持生活和修行。
薙发：佛教出家仪式之一，剃去头发，象征舍弃世俗生活，正式成为僧人。
甘露寺：中国著名的佛教寺庙之一，位于江苏省镇江市，历史悠久，是佛教禅宗的重要道场。
腾越参府旗牌：腾越指今云南腾冲，参府是明清时期的军事机构，旗牌则是代表王命的信物，这里指径空曾在腾越参府担任重要职务。
无念：佛教术语，指心无杂念，达到一种超脱的境界，也是萧姓僧人的法号。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-滇游日记三十一-评注
本文是一篇游记性质的古文，记录了作者在云南地区的行程和所见所闻。文章以时间为线索，详细描述了作者在十四日至十六日间的活动，包括与当地人的交往、对山川地理的考察以及对历史关隘的叙述。文章不仅具有地理学上的价值，还蕴含了丰富的历史文化信息。
首先，文章通过对山川地理的描写，展现了云南地区复杂的地形地貌。作者详细描述了州城四周的山脉走向、河流分布以及关隘的设置，尤其是对大盈江、龙川江、麓川江等河流的叙述，揭示了这些河流的发源、流向及其与缅甸的关系。这些描写不仅具有地理学上的意义，还反映了古代中国西南地区与缅甸之间的地理联系。
其次，文章通过对八关的叙述，揭示了明代中国西南边疆的防御体系。八关的设置不仅是为了防御外敌入侵，还起到了划分华、彝之界的作用。作者通过对八关的详细描述，展现了明代中国西南边疆的军事布局和民族关系，具有重要的历史价值。
此外，文章还通过对当地风土人情的描写，展现了云南地区的民俗文化。例如，作者提到当地人用竹实作为食物，煮熟后出售，反映了当地独特的饮食习惯。同时，作者还提到与当地人的交往，如潘秀才的劝告、店中老人的劝阻等，展现了当地人的热情好客和对陌生人的关心。
从艺术特色上看，本文语言简练，叙述清晰，层次分明。作者通过对山川地理、历史关隘、风土人情的描写，将自然景观与人文历史有机结合，展现了一幅生动的云南地区画卷。文章不仅具有地理学、历史学上的价值，还具有文学上的审美价值。
总的来说，本文通过对云南地区的山川地理、历史关隘、风土人情的描写，展现了明代中国西南边疆的自然景观与人文历史。文章不仅具有重要的地理学、历史学价值，还蕴含了丰富的文化内涵，是一篇具有较高学术价值和文学价值的游记作品。
这段古文描绘了一幅壮丽的自然景观与人文建筑交相辉映的画面。作者通过细腻的笔触，将大车湖、跌水河、龙光台、毗卢寺、宝峰、玉皇阁等自然与人文景观一一呈现，展现了云南地区的山川地貌与宗教文化。
文中对大盈江瀑布的描写尤为生动，瀑布从十余丈高的悬崖上飞腾而下，分为三派，中如帘、左如布、右如柱，气势雄壮，与安庄白水河齐名。作者通过对比，突出了跌水河瀑布的独特之处，尤其是其崖壁更为陡峭，给人以强烈的视觉冲击。
龙光台与关帝殿的描写则体现了宗教与自然的融合。龙光台高耸入云，关帝殿建在其上，俯瞰瀑布，象征着人与自然的和谐共存。毗卢寺、宝峰寺、玉皇阁等建筑则进一步展现了云南地区佛教与道教的并存与交融。尤其是玉皇阁，位于悬崖之上，纯石无纹，宛如天梯倒挂，给人以超凡脱俗之感。
文中还提到了摩伽陀修道的遗迹，反映了云南地区与印度佛教文化的交流历史。宝峰寺的寥落与玉皇阁的兴盛形成对比，暗示了道教在此地的特殊地位。
作者在描写自然景观的同时，也融入了对历史与文化的思考。通过对太极悬崖、纯阳亭、灵官轩等建筑的描写，展现了道教文化在云南地区的深远影响。尤其是“奠高山大川”五字，不仅是对自然的赞美，也体现了古人对山川的敬畏与崇拜。
最后，作者通过描写参戎搜虎的情节，展现了云南地区的自然生态与人文生活的交织。虎的出现不仅增添了文章的戏剧性，也反映了当时云南地区的自然环境与人类活动的紧密联系。
总的来说，这段古文不仅是一篇优美的游记，更是一幅展现云南自然与人文的画卷。作者通过对山川、瀑布、寺庙、悬崖等景观的描写，展现了云南地区的独特魅力，同时也反映了古代文人对自然与文化的深刻思考。
这段古文详细描述了马鞍山及其周边山脉的地理分布和自然景观，展现了作者对自然环境的细致观察和深刻理解。文中提到的山峰、关隘、寺庙等地理和文化元素，不仅反映了当地的自然风貌，也体现了古代中国对山川地理的重视和崇拜。
文中提到的‘回龙顾祖’是风水学中的一个重要概念，象征着山脉的走势如同龙回头望向祖山，寓意着吉祥和繁荣。这一概念不仅体现了古代中国人对自然环境的敬畏和崇拜，也反映了他们对地理环境的深刻理解和运用。
文中还提到了许多道教和佛教的建筑，如玉皇阁、纯阳阁、三清殿、宝峰寺等，这些建筑不仅是宗教信仰的象征，也是当地文化的重要组成部分。这些建筑的分布和布局，反映了古代中国人在自然环境中寻求精神寄托和心灵慰藉的智慧。
此外，文中还提到了许多自然景观，如猢狲梯、太极悬崖、龙潭等，这些景观不仅具有独特的自然美，也蕴含着丰富的文化内涵。例如，龙潭的传说反映了古代中国人对自然神秘力量的敬畏和崇拜，而太极悬崖则体现了他们对宇宙和自然的哲学思考。
总的来说，这段古文不仅是一篇地理志，也是一篇文化志，它通过对自然景观和人文景观的描述，展现了古代中国人对自然和文化的深刻理解和独特见解。这些内容不仅具有重要的历史价值，也具有重要的文化价值，为我们了解古代中国的自然观和文化观提供了宝贵的资料。
这段文字描绘了径空和尚的传奇经历和修行生活，展现了佛教文化在中国社会中的深远影响。径空从军功成名就后，选择剃发出家，追随名师觅山，最终在空山中独坐修行，募化山下，开创了新的佛教道场。这种从世俗功名到出世修行的转变，体现了佛教‘放下屠刀，立地成佛’的理念，也反映了中国传统文化中‘功成身退’的价值观。
文中提到的‘龛坐篷处’和‘募化’等细节，生动地描绘了僧人的修行生活，展现了佛教徒的简朴和坚韧。径空和尚的经历不仅是个人的修行故事，更是佛教在中国传播和发展的缩影。他的事迹感动了当地百姓，人们争相为他建造寺庙，这反映了佛教在中国民间的影响力和社会基础。
此外，文中提到的‘无念’和尚，作为径空的同修，也体现了佛教修行者之间的相互扶持和共同追求。‘无念’这一法号，寓意深远，既是对修行境界的追求，也是对世俗欲望的超越。这种精神追求在中国传统文化中具有重要地位，与儒家‘修身养性’、道家‘清静无为’等思想相互呼应，共同构成了中国文化的多元面貌。
总的来说，这段文字不仅记录了径空和尚的修行事迹，还通过细节描写和人物刻画，展现了佛教文化在中国社会中的深远影响和独特魅力。它不仅是佛教历史的珍贵记录，也是研究中国传统文化和宗教思想的重要文献。
