作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游武彝山日记-原文
二月二十一日（公元1616年），这是徐霞客游芜山后入闽游的时间出崇安南门，觅舟。
西北一溪自分水关，东北一溪自温岭关，合注于县南，通郡省而入海。
顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。
余咤而瞩目感到吃惊而注目凝望，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。
峰南一溪，东向而入大溪者，即武彝溪也。
冲祐宫傍峰临溪。
余欲先抵九曲，然后顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进。
流甚驶，舟子跣行光着脚走路溪间以挽舟。
第一曲，右为幔亭峰、大王峰，左为狮子峰、观音岩。
而溪右之濒水者曰水光石，上题刻殆dài几乎遍。
二曲之 右为铁板嶂、翰墨岩，左为兜鍪móu峰、玉女峰。
而板嶂之旁，崖壁峭立，间有三孔，作“品”字状。
三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。
大藏壁立千仞，崖端穴数孔，乱插木板如机杼。
一小舟斜架穴口木末，号曰“架壑舟”。
四曲右为钓鱼台、希真岩，左为鸡栖岩、晏仙岩。
鸡栖岩半有洞，外隘狭窄中宏，横插木板，宛然埘儏shījié恰似鸡巢中鸡栖小木桩。
下一潭深碧，为卧龙潭。
其右大隐屏、接笋峰，左更衣台、天柱峰者，五曲也。
文公书院正在大隐屏下。
抵六曲，右为仙掌岩、天游峰，左为晚对峰、响声岩。
回望隐屏、天游之间，危梯飞阁悬其上，不胜神往。
而舟亦以溜急不得进，还泊曹家石。
登陆入云窝，排云穿石，俱从乱崖中宛转得路。
窝后即接笋峰。
峰骈pián并列附于大隐屏，其腰横两截痕，故曰“接笋”。
循其侧石隘，跻磴数层，四山环翠，中留隙地如掌者，为茶洞。
洞口由西入，口南为接笋峰，口北为仙掌岩。
仙掌之东为天游，天游之南为大隐屏。
诸峰上皆峭绝，而下复攒凑，外无磴道，独西通一罅，比天台之明岩更为奇矫也。
从其中攀跻登隐屏，至绝壁处，悬大木为梯，贴壁直竖云间。
梯凡三接，级共八十一。
级尽，有铁索横系山腰，下凿坎受足。
攀索转峰而西，夹壁中有冈介其间，若垂尾，凿磴以登，即隐屏顶也。
有亭有竹，四面悬崖，凭空下眺，真仙凡夐xiòng远隔。
仍悬梯下，至茶洞。
仰视所登之处，崭然在云汉。
隘口北崖即仙掌岩。
岩壁屹立雄展，中有斑痕如人掌，长盈丈者数十行。
循岩北上至岭，落照侵松，山光水曲，并加入览。
南转，行夹谷中。
谷尽，忽透出峰头，三面壁立，有亭踞其首，即天游峰矣。
是峰处九曲之中，不临溪，而九曲之溪三面环之。
东望为大王峰，而一曲至三曲之溪环之。
南望为更衣台，南之近者，则大隐屏诸峰也，四曲至六曲之溪环之。
西望为三教峰，西之近者，则天壶诸峰也，七曲至九曲之溪环之。
惟北向无溪，而山从水帘诸山层叠而来，至此中悬。
其前之俯而瞰者，即茶洞也。
自茶洞仰眺，但见绝壁干霄，泉从侧间泻下，初不知其上有峰可憩qì休息。
其不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。
立台上，望落日半规，远近峰峦，青紫万状。
台后为天游观。
亟辞去，抵舟已入暝矣。
二十二日登涯，辞仙掌而西。
余所循者，乃溪之右涯，其隔溪则左涯也。
第七曲右为三仰峰、天壶峰，左为城高岩。
三仰之下为小桃源，崩崖堆错，外成石门。
由门伛偻而入，有地一区，四山环绕，中有平畦qí曲涧，围以苍松翠竹，鸡声人语，俱在翠微中。
出门而西，即为北廊岩，岩顶即为天壶峰。
其对岸之城高岩矗然独上，四旁峭削如城。
岩顶有庵，亦悬梯可登，以隔溪不及也。
第八曲右为鼓楼岩、鼓子岩，左为大廪石、海蚱zhà石。
余过鼓楼岩之西，折而北行坞中，攀援上峰顶，两石兀立如鼓，鼓子岩也。
岩高亘亦如城，岩下深坳一带如廊，架屋横栏其内，曰鼓子庵。
仰望岩上，乱穴中多木板横插。
转岩之后，壁间一洞更深敞，曰吴公洞。
洞下梯已毁，不能登。
望三教峰而趋，缘山越磴，深木蓊苁wěngcōng其上。
抵峰，有亭缀其旁，可东眺鼓楼、鼓子诸胜。
山头三峰，石骨挺然并矗。
从石罅间蹑磴而升，傍崖得一亭。
穿亭入石门，两崖夹峙，壁立参天，中通一线、上下尺余，人行其间，毛骨阴悚。
盖三峰攒立，此其两峰之罅；其侧尚有两罅，无此整削。
已下山，转至山后，一峰与猫儿石相对峙，盘亘亦如鼓子，为灵峰之白云洞。
至峰头，从石罅中累级而上，两壁夹立，颇似黄山之天门。
级穷，迤逦至岩下，因崖架屋，亦如鼓子。
登楼南望，九曲上游，一洲中峙，溪自西来，分而不之，至曲复合为一。
洲外两山渐开，九曲已尽。
是岩在九曲尽处，重岩回叠，地甚幽爽。
岩北尽处，更有一岩尤奇：上下皆绝壁，壁间横坳仅一线，须伏身蛇行，盘壁而度，乃可入。
余即从壁坳行；已而渐低，壁渐危，则就而伛偻；愈低愈狭，则膝行蛇伏，至坳转处，上下仅悬七寸，阔止尺五。
坳外壁深万仞。
余匍匐以进，胸背相摩，盘旋久之，得度其险。
岩果轩敞层叠，有斧凿置于中，欲开道而未就也。
半晌，返前岩。
更至后岩，方构新室，亦幽敞可爱。
出向九曲溪，则狮子岩在焉。
循溪而返，隔溪观八曲之人面石、七曲之城高岩，种种神飞。
复泊舟，由云窝入茶洞，穹窿窈窕意即长曲深远，再至矣，再不能去！
已由云窝左转，入伏羲洞，洞颇阴森。
左出大隐屏之阳，即紫阳书院，谒yè拜见先生庙像。
顺流鼓棹，两岩苍翠纷飞，翻即“反”
恨舟行之速。已过天柱峰、更衣台，泊舟四曲之南涯。
自御茶园登岸，欲绕出金鸡岩之上，迷荆丛棘，不得路。
乃从岩后大道东行，冀有旁路可登大藏、小藏诸峰，复不得。
透出溪旁，已在玉女峰下。
欲从此寻一线天，徬徨无可问，而舟泊金鸡洞下，迥不相闻。
乃沿溪觅路，迤逦大藏、小藏之麓。
一带峭壁高骞，砂碛崩壅，土人多植茶其上。
从茗柯中行，下瞰深溪，上仰危崖，所谓“仙学堂”、“藏仙窟”，俱不暇辨。
已至架壑舟，仰见虚舟宛然，较前溪中所见更悉更清楚细致。
大藏之西，其路渐穷。
向荆棘中扪壁面上，还瞰大藏西岩，亦架一舟，但两崖对峙，不能至其地也。
忽一舟自二曲逆流而至，急下山招之。
其人以舟来受，亦游客初至者，约余返更衣台，同览一线天、虎啸岩诸胜。
过余泊舟处，并棹顺流而下，欲上幔亭，问大王峰。
抵一曲之水光石，约舟待溪口，余复登涯，少入，至止止庵。
望庵后有路可上，遂趋之，得一岩，僧诵经其中，乃禅岩也。
登峰之路，尚在止止庵西。
仍下庵前西转，登山二里许，抵峰下，从乱箐qìng树木中寻登仙石。
石旁峰突起，作仰企状，鹤模石在峰壁罅间，霜瓴朱顶，裂纹如绘。
旁路穷，有梯悬绝壁间，蹑而上，摇摇欲堕。
梯穷得一岩，则张仙遗蜕尸体也。
岩在峰半，觅徐仙岩，皆石壁不可通；下梯寻别道，又不可得；蹑石则峭壁无阶，投莽则深密莫辨。
佣夫在前，得断磴，大呼得路。
余裂衣不顾，趋就之，复不能前。
日已西薄，遂以手悬棘，乱坠而下，得道已在万年宫右。
趋入宫，宫甚森敞。
羽士迎言，“大王峰顶久不能到，惟张岩梯在。峰顶六梯及徐岩梯俱已朽坏。徐仙蜕已移入会真庙矣。”
出宫右转，过会真庙。
庙前大枫扶疏繁茂，荫数亩，围数十抱。
别羽士，归舟。
二十三日登陆，觅换骨岩、水帘洞诸胜。
命移舟十里，候于赤石街，余乃入会真观，谒武彝君及徐仙遗蜕。
出庙，循幔亭东麓北行二里，见幔亭峰后三峰骈文，异而问之，三姑峰也。
换骨岩即在其旁，望之趋。
登山里许，飞流汩然下泻。
俯瞰其下，亦有危壁，泉从壁半突出，疏竹掩映，殊有佳致。
然业已上登，不及返顾，遂从三姑又上半里，抵换骨岩，岩即幔亭峰后崖也。
岩前有庵。
从岩后悬梯两层，更登一岩。
岩不甚深，而环绕山巅如叠嶂。
土人新以木板循岩为室，曲直高下，随岩宛转。
循岩隙攀跻而上，几至幔亭之顶，以路塞而止。
返至三姑峰麓，绕出其后，复从旧路下，至前所瞰突泉处。
从此越岭，即水帘洞路；从此而下，即突泉壁也。
余前从上瞰，未尽其妙，至是复造其下。
仰望突泉又在半壁之上，旁引水为碓，有梯架之，凿壁为沟以引泉。
仰望突泉又在半壁之上，旁引水为碓，有梯架之，凿壁为沟以引泉。
余循梯攀壁，至突泉下。
其坳仅二丈，上下俱危壁，泉从上壁堕坳中，复从坳中溢而下堕。
坳之上下四旁，无处非水，而中有一石突起可坐。
坐久之，下壁循竹间路，越岭三重，从山腰约行七里，乃下坞。
穿石门而上，半里，即水帘洞。
危崖千仞，上突下嵌，泉从岩顶堕下。
岩既雄扩，泉亦高散，千条万缕，悬空倾泻，亦大观也！
其岩高矗上突，故岩下构室数重，而飞泉犹落槛外。
先在途闻睹阁寨颇奇，道流指余仍旧路，越山可至。
余出石门，爱坞溪之胜，误走赤石街道。
途人指从此度小桥而南，亦可往。
从之，登山入一隘，两山夹之，内有岩有室，题额乃“杜辖岩”，土人讹误传为睹阁耳。
再入，又得一岩，有曲槛悬楼，望赤石街甚近。
遂从旧道，三里，渡一溪，又一里，则赤石街大溪也。
下舟，挂帆二十里，返崇安。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游武彝山日记-译文
1616年2月21日，徐霞客在游览芜山后进入福建，从崇安南门出发，寻找船只。
西北方向的一条溪流来自分水关，东北方向的一条溪流来自温岭关，两条溪流在县城南汇合，流向郡省并最终入海。
顺流而下三十里，看到溪边有一座山峰横斜，另一座山峰高耸。
我感到惊讶并注目凝望，发现横斜的是幔亭峰，高耸的是大王峰。
山峰南面有一条溪流，向东流入大溪，这就是武彝溪。
冲祐宫依傍山峰，临近溪流。
我打算先到九曲，然后顺流而下探索，于是没有进入冲祐宫，逆流而上。
水流非常湍急，船夫光着脚在溪流中行走以拉船。
第一曲，右边是幔亭峰和大王峰，左边是狮子峰和观音岩。
溪流右边靠近水的地方叫水光石，上面几乎刻满了题字。
第二曲，右边是铁板嶂和翰墨岩，左边是兜鍪峰和玉女峰。
铁板嶂旁边，崖壁陡峭，中间有三个孔洞，排列成“品”字形。
第三曲，右边是会仙岩，左边是小藏峰和大藏峰。
大藏峰壁立千仞，崖顶有几个孔洞，乱插着木板像织布机。
一条小船斜架在孔洞口的木板上，称为“架壑舟”。
第四曲，右边是钓鱼台和希真岩，左边是鸡栖岩和晏仙岩。
鸡栖岩半山腰有一个洞，洞口狭窄，内部宽敞，横插着木板，像鸡巢中的小木桩。
下面有一个深碧色的潭，叫卧龙潭。
右边是大隐屏和接笋峰，左边是更衣台和天柱峰，这是第五曲。
文公书院就在大隐屏下。
到达第六曲，右边是仙掌岩和天游峰，左边是晚对峰和响声岩。
回望隐屏和天游峰之间，危梯飞阁悬在空中，令人神往。
但由于水流太急，船无法前进，只好停泊在曹家石。
登陆后进入云窝，穿过乱石，从乱崖中蜿蜒前行。
云窝后面就是接笋峰。
接笋峰并列依附于大隐屏，山腰有两道横截的痕迹，因此得名“接笋”。
沿着山侧的石隘，攀登几层石阶，四周山峦环绕，中间有一片像手掌一样的空地，叫茶洞。
洞口从西进入，南面是接笋峰，北面是仙掌岩。
仙掌岩东面是天游峰，天游峰南面是大隐屏。
这些山峰上都非常陡峭，下面又紧密相连，外面没有石阶，只有西面有一条缝隙，比天台的明岩更加奇特。
从这里攀登隐屏，到绝壁处，悬挂大木梯，贴着崖壁直插云霄。
梯子共有三段，八十一级台阶。
台阶尽头，有铁索横系在山腰，下面凿有坎供脚踩。
攀着铁索转向西，夹壁中间有一条山冈，像垂下的尾巴，凿有石阶可以攀登，这就是隐屏顶。
山顶有亭子和竹子，四面悬崖，凭空俯瞰，仿佛仙境与凡间相隔甚远。
仍然悬挂梯子下来，回到茶洞。
仰视刚才攀登的地方，高耸入云。
隘口北面的崖壁就是仙掌岩。
岩壁巍然屹立，中间有像人手掌的斑痕，长达一丈的有数十行。
沿着岩壁向北走到山岭，夕阳照在松树上，山光水色，尽收眼底。
向南转，行走在夹谷中。
谷尽头，忽然出现一座山峰，三面壁立，山顶有一座亭子，这就是天游峰。
这座山峰位于九曲之中，不靠近溪流，但九曲的溪流三面环绕。
向东望是大王峰，一曲到三曲的溪流环绕。
向南望是更衣台，南面近处是大隐屏等山峰，四曲到六曲的溪流环绕。
向西望是三教峰，西面近处是天壶等山峰，七曲到九曲的溪流环绕。
只有北面没有溪流，山峦从水帘等山峰层层叠叠而来，到这里悬在空中。
前面俯瞰的地方就是茶洞。
从茶洞仰望，只见绝壁高耸入云，泉水从侧面泻下，起初不知道上面有山峰可以休息。
这座山峰不靠近溪流，却能尽览九曲溪的美景，因此堪称第一。
站在台上，望着半圆的落日，远近峰峦，青紫交错。
台后是天游观。
急忙离开，回到船上时天已黑了。
二十二日登岸，告别仙掌岩向西行。
我所走的是溪流的右岸，对岸是左岸。
第七曲，右边是三仰峰和天壶峰，左边是城高岩。
三仰峰下面是小桃源，崩崖错落，外面形成石门。
从石门弯腰进入，有一片地方，四周山峦环绕，中间有平地和曲涧，周围是苍松翠竹，鸡鸣人语，都在翠绿的山色中。
出门向西，就是北廊岩，岩顶就是天壶峰。
对岸的城高岩矗立独上，四周峭削如城墙。
岩顶有庵，也有悬梯可以攀登，但因为隔着溪流无法到达。
第八曲，右边是鼓楼岩和鼓子岩，左边是大廪石和海蚱石。
我经过鼓楼岩的西面，转向北行，攀登到峰顶，两座石头像鼓一样矗立，这就是鼓子岩。
鼓子岩高耸如城墙，岩下有一条深坳像走廊，里面架有房屋，叫鼓子庵。
仰望岩上，乱穴中横插着许多木板。
转过岩后，壁间有一个更深的洞，叫吴公洞。
洞下的梯子已经毁坏，无法攀登。
望着三教峰前行，沿着山岭越过石阶，深木茂密。
到达峰顶，旁边有一座亭子，可以东望鼓楼、鼓子等美景。
山顶有三座山峰，石骨挺拔并立。
从石缝间踩着石阶攀登，旁边崖壁上有一座亭子。
穿过亭子进入石门，两崖夹峙，壁立参天，中间只有一线通道，上下只有一尺多宽，行走其间，令人毛骨悚然。
原来三座山峰紧密相连，这是两峰之间的缝隙；旁边还有两条缝隙，但没有这么整齐陡峭。
下山后，转到山后，一座山峰与猫儿石相对峙，盘亘如鼓子，是灵峰的白云洞。
到峰顶，从石缝中逐级而上，两壁夹立，颇像黄山的天门。
台阶尽头，蜿蜒到岩下，依崖架屋，也像鼓子。
登上楼南望，九曲上游，一座小洲矗立，溪流从西而来，分流后又合为一。
洲外两山逐渐分开，九曲已尽。
这座岩在九曲尽头，重岩回叠，地势幽爽。
岩北尽头，还有一座岩更加奇特：上下都是绝壁，壁间只有一线横坳，必须伏身蛇行，盘壁而过，才能进入。
我就从壁坳中行走；渐渐低下去，壁越来越危险，就弯腰前行；越低越窄，最后只能膝行蛇伏，到坳转处，上下只有七寸，宽只有一尺五。
坳外壁深万仞。
我匍匐前进，胸背相摩，盘旋许久，终于度过险境。
岩洞果然宽敞层叠，里面有斧凿，似乎想开道但未完成。
半晌，返回前岩。
再到后岩，正在建造新室，也幽敞可爱。
出来向九曲溪走去，狮子岩就在那里。
沿着溪流返回，隔溪观望八曲的人面石、七曲的城高岩，种种美景令人神往。
再次停泊船只，从云窝进入茶洞，长曲深远，再次到达，再也不想离开！
然后从云窝左转，进入伏羲洞，洞内颇为阴森。
左出大隐屏的阳面，就是紫阳书院，拜见先生的庙像。
顺流划船，两岸苍翠纷飞，翻即“反”
我遗憾船行得太快。已经过了天柱峰、更衣台，停船在四曲的南岸。
从御茶园上岸，想绕到金鸡岩上面，迷失在荆棘丛中，找不到路。
于是从岩后的大道向东走，希望有旁路可以登上大藏、小藏等山峰，还是没有找到。
穿过溪旁，已经到了玉女峰下。
想从这里寻找一线天，徘徊无人可问，而船停在金鸡洞下，远远不相闻。
于是沿着溪边寻找路，曲折地走到大藏、小藏的山脚。
一带峭壁高耸，砂石崩塌，当地人大多在上面种茶。
从茶树林中行走，向下看深溪，向上看危崖，所谓的“仙学堂”、“藏仙窟”，都来不及辨别。
已经到了架壑舟，仰头看见虚舟依然存在，比之前在溪中看到的更详细更清楚。
大藏的西边，路渐渐穷尽。
向荆棘中摸索着壁面上去，回头看大藏西岩，也架着一舟，但两崖对峙，不能到那里。
忽然一舟从二曲逆流而来，急忙下山招呼。
那人用船来接，也是刚到的游客，约我返回更衣台，一起游览一线天、虎啸岩等胜景。
经过我停船的地方，一起划船顺流而下，想上幔亭，问大王峰。
到达一曲的水光石，约定船在溪口等待，我又上岸，稍微进去，到了止止庵。
看见庵后有路可以上去，于是走过去，发现一个岩洞，僧人在里面诵经，是禅岩。
登峰的路，还在止止庵西边。
仍然下到庵前向西转，登山二里左右，到达峰下，从杂乱的竹林中寻找登仙石。
石旁的峰突起，作仰头状，鹤模石在峰壁的缝隙间，霜白的羽毛红色的头顶，裂纹如画。
旁边的路穷尽，有梯子悬挂在绝壁间，踏上去，摇摇欲坠。
梯子尽头发现一个岩洞，是张仙的遗蜕尸体。
岩洞在峰半，寻找徐仙岩，都是石壁无法通过；下梯子寻找别的路，又找不到；踏石则峭壁无阶，投莽则深密莫辨。
佣夫在前面，找到断磴，大声喊找到路了。
我撕裂衣服不顾，急忙过去，又不能前进。
太阳已经西斜，于是用手悬在荆棘上，胡乱坠下，找到路已经在万年宫右边。
急忙进入宫，宫非常森严宽敞。
道士迎接说，“大王峰顶很久不能到，只有张岩梯在。峰顶六梯及徐岩梯都已经朽坏。徐仙蜕已经移入会真庙了。”
出宫右转，经过会真庙。
庙前的大枫树繁茂，荫蔽数亩，围数十抱。
告别道士，回到船上。
二十三日登陆，寻找换骨岩、水帘洞等胜景。
命令船移动十里，在赤石街等候，我于是进入会真观，拜谒武彝君及徐仙遗蜕。
出庙，沿着幔亭东麓向北走二里，看见幔亭峰后三峰并列，奇怪地问，是三姑峰。
换骨岩就在旁边，望着它走过去。
登山一里左右，飞流汩汩下泻。
俯瞰下面，也有危壁，泉水从壁半突出，疏竹掩映，很有佳致。
但已经上登，来不及回头看，于是从三姑又上半里，到达换骨岩，岩就是幔亭峰后崖。
岩前有庵。
从岩后悬挂梯子两层，再登一个岩洞。
岩洞不很深，但环绕山巅如叠嶂。
当地人新用木板沿着岩洞做房间，曲直高下，随岩洞宛转。
沿着岩缝攀爬上去，几乎到幔亭的顶部，因为路堵塞而停止。
返回到三姑峰麓，绕到后面，再从旧路下，到之前俯瞰的突泉处。
从这里越岭，就是水帘洞的路；从这里下去，就是突泉壁。
我之前从上面俯瞰，没有完全领略其妙，现在又到下面。
仰望突泉又在半壁之上，旁边引水为碓，有梯子架着，凿壁为沟以引泉。
仰望突泉又在半壁之上，旁边引水为碓，有梯子架着，凿壁为沟以引泉。
我沿着梯子攀爬壁面，到突泉下。
其坳仅二丈，上下都是危壁，泉水从上壁堕入坳中，又从坳中溢出而下堕。
坳的上下四旁，无处不是水，而中间有一石突起可以坐。
坐了很久，下壁沿着竹间路，越岭三重，从山腰大约走七里，才下到坞。
穿过石门而上，半里，就是水帘洞。
危崖千仞，上突下嵌，泉水从岩顶堕下。
岩既雄伟广阔，泉水也高散，千条万缕，悬空倾泻，也是大观！
其岩高矗上突，所以岩下构室数重，而飞泉还落在槛外。
之前在途中听说睹阁寨很奇特，道士指引我仍旧路，越山可以到。
我出石门，喜欢坞溪的胜景，误走赤石街道。
路人指引从这里过小桥向南，也可以去。
听从，登山进入一个隘口，两山夹着，里面有岩有室，题额是“杜辖岩”，当地人误传为睹阁。
再进去，又发现一个岩洞，有曲槛悬楼，望赤石街很近。
于是从旧道，三里，渡过一溪，又一里，就是赤石街大溪。
下船，挂帆二十里，返回崇安。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游武彝山日记-注解
徐霞客：明代著名地理学家、旅行家，以其详细的游记《徐霞客游记》闻名于世，记录了中国各地的地理、风俗、文化等。
崇安：今福建省武夷山市，古代为崇安县，以武夷山闻名。
分水关：位于福建与江西交界处的重要关隘，古代为交通要道。
温岭关：位于福建与浙江交界处的关隘，古代为军事要地。
武彝溪：武夷山的主要溪流之一，流经武夷山景区，风景秀丽。
冲祐宫：武夷山的一处道教宫观，历史悠久，与武夷山的宗教文化密切相关。
九曲：武夷山的主要景点之一，因溪流蜿蜒曲折而得名，分为九段，每段景色各异。
幔亭峰：武夷山的一座山峰，因其形状如幔亭而得名。
大王峰：武夷山的主峰之一，象征着权威与崇高。
狮子峰：武夷山的一座山峰，因其形状如狮子而得名。
观音岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如观音而得名。
水光石：武夷山的一处石刻景观，因石上刻有“水光”二字而得名。
铁板嶂：武夷山的一处岩石景观，因其形状如铁板而得名。
翰墨岩：武夷山的一处岩石景观，因石上刻有文人墨迹而得名。
兜鍪峰：武夷山的一座山峰，因其形状如古代头盔（兜鍪）而得名。
玉女峰：武夷山三十六峰之一，因其形似玉女而得名，象征着美丽与纯洁。
会仙岩：武夷山的一处岩石景观，传说为仙人聚会之地。
小藏峰：武夷山的一座山峰，因其形状如藏宝之地而得名。
大藏峰：武夷山的一座山峰，因其形状如藏宝之地而得名。
架壑舟：武夷山的一处奇特景观，因溪流中架设的木船而得名。
钓鱼台：武夷山的一处岩石景观，传说为古人钓鱼之地。
希真岩：武夷山的一处岩石景观，因石上刻有“希真”二字而得名。
鸡栖岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如鸡巢而得名。
晏仙岩：武夷山的一处岩石景观，传说为仙人晏居之地。
卧龙潭：武夷山的一处深潭，因其形状如卧龙而得名。
大隐屏：武夷山的一座山峰，因其形状如屏风而得名。
接笋峰：武夷山的一座山峰，因其形状如竹笋相接而得名。
更衣台：武夷山的一处景点，传说中神仙更衣的地方，象征着超脱尘世的意境。
天柱峰：位于武夷山，是武夷山三十六峰之一，因其形如天柱而得名，象征着坚韧不拔的精神。
文公书院：武夷山的一处书院，纪念宋代大儒朱熹（文公）而建。
仙掌岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如仙人手掌而得名。
天游峰：武夷山的标志性山峰之一，因其高耸入云而得名。
晚对峰：武夷山的一座山峰，因其形状如晚霞中的对影而得名。
响声岩：武夷山的一处岩石景观，因其回声效果显著而得名。
曹家石：武夷山的一处岩石景观，因曹姓家族而得名。
云窝：武夷山的一处景点，因云雾缭绕而得名。
茶洞：武夷山的一处景点，因盛产茶叶而得名。
天游观：武夷山的一处道观，位于天游峰上，风景秀丽。
三仰峰：武夷山的一座山峰，因其形状如三座仰卧的山峰而得名。
天壶峰：武夷山的一座山峰，因其形状如天壶而得名。
城高岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如城墙而得名。
小桃源：武夷山的一处景点，因其景色如世外桃源而得名。
北廊岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如长廊而得名。
鼓楼岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如鼓楼而得名。
鼓子岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如鼓子而得名。
大廪石：武夷山的一处岩石景观，因其形状如粮仓而得名。
海蚱石：武夷山的一处岩石景观，因其形状如海蚱而得名。
吴公洞：武夷山的一处洞穴景观，传说为吴姓隐士所居。
三教峰：武夷山的一座山峰，因其形状如三教合一而得名。
灵峰：武夷山的一座山峰，因其形状如灵兽而得名。
白云洞：武夷山的一处洞穴景观，因洞内常有白云缭绕而得名。
狮子岩：武夷山的一处岩石景观，因其形状如狮子而得名。
人面石：武夷山的一处岩石景观，因其形状如人脸而得名。
伏羲洞：武夷山的一处洞穴景观，传说为伏羲氏所居。
紫阳书院：武夷山的一处书院，纪念宋代大儒朱熹（紫阳）而建。
御茶园：古代专为皇室种植茶叶的茶园，体现了中国茶文化的高贵与精致。
金鸡岩：武夷山的一处著名岩石，因其形状似金鸡而得名，象征着吉祥与活力。
一线天：武夷山的一处狭窄峡谷，因其仅容一人通过而得名，象征着挑战与探索。
虎啸岩：武夷山的一处岩石，传说中老虎曾在此咆哮，象征着力量与威严。
幔亭：武夷山的一处亭子，象征着宁静与避世。
止止庵：武夷山的一处庵堂，象征着修行与宁静。
张仙遗蜕：传说中张仙的遗体，象征着神秘与超自然。
万年宫：武夷山的一处宫殿，象征着永恒与神圣。
会真庙：武夷山的一处庙宇，象征着信仰与虔诚。
换骨岩：武夷山的一处岩石，传说中在此可以换骨成仙，象征着重生与超脱。
水帘洞：武夷山的一处洞穴，因其洞口有瀑布如帘而得名，象征着神秘与壮丽。
杜辖岩：武夷山的一处岩石，因其形状似杜辖而得名，象征着独特与奇异。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游武彝山日记-评注
徐霞客的这段游记，详细记录了他在武夷山的游历过程，展现了武夷山的壮丽景色和深厚的文化底蕴。武夷山作为中国著名的风景名胜区，自古以来就是文人墨客的游览胜地，徐霞客的游记不仅是对自然景观的描绘，更是对武夷山文化的深刻理解。
首先，徐霞客对武夷山的地理环境进行了详细的描述。他提到崇安南门的两条溪流，分别来自分水关和温岭关，最终汇合注入大海。这种对地理环境的细致观察，体现了徐霞客作为地理学家的专业素养。同时，他对武夷山的山峰、溪流、岩石等景观的描绘，生动形象，如“幔亭峰”、“大王峰”、“狮子峰”等，不仅展现了武夷山的自然美景，也反映了古代文人对自然景观的审美情趣。
其次，徐霞客在游记中多次提到武夷山的宗教文化。他提到“冲祐宫”、“文公书院”、“紫阳书院”等道教和儒家文化的象征，反映了武夷山作为宗教文化圣地的重要地位。特别是“文公书院”和“紫阳书院”，都是纪念宋代大儒朱熹的场所，体现了武夷山在儒家文化中的重要地位。徐霞客对这些文化景观的描写，不仅是对武夷山文化的记录，也是对儒家文化的传承和弘扬。
此外，徐霞客在游记中还提到了一些传说和神话故事，如“架壑舟”、“晏仙岩”、“吴公洞”等，这些传说和故事为武夷山的自然景观增添了神秘色彩，也反映了古代文人对自然景观的浪漫想象。徐霞客对这些传说和故事的记录，不仅丰富了游记的内容，也增强了游记的文化内涵。
最后，徐霞客在游记中展现了他对自然景观的深刻理解和独特感悟。他在描写“天游峰”时，提到“其不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也”，表达了他对天游峰的独特欣赏。这种对自然景观的深刻理解和独特感悟，体现了徐霞客作为旅行家的独特视角和深厚文化底蕴。
总的来说，徐霞客的这段游记，不仅是对武夷山自然景观的生动描绘，也是对武夷山文化的深刻理解。通过对地理环境、宗教文化、传说故事等方面的描写，徐霞客展现了武夷山的壮丽景色和深厚的文化底蕴，为我们了解武夷山的历史和文化提供了宝贵的资料。
这段古文描绘了作者在武夷山的游历过程，通过对自然景观的细腻描写，展现了武夷山的壮丽与神秘。文章开篇即以‘恨舟行之速’表达了作者对时间流逝的无奈，以及对自然美景的留恋之情。随后，作者通过对天柱峰、更衣台、御茶园等景点的描述，勾勒出一幅幅生动的山水画卷。
在游历过程中，作者不仅描绘了自然景观的壮丽，还通过对金鸡岩、玉女峰、一线天等景点的描写，赋予了这些景观以象征意义。例如，金鸡岩象征着吉祥与活力，玉女峰象征着美丽与纯洁，一线天象征着挑战与探索。这些象征意义的赋予，使得自然景观不仅仅是视觉上的享受，更成为了一种精神上的寄托。
此外，作者在游历过程中还遇到了许多困难与挑战，如‘迷荆丛棘，不得路’、‘梯穷得一岩，则张仙遗蜕尸体也’等。这些困难与挑战不仅增加了游历的趣味性，也体现了作者对自然景观的执着与热爱。通过对这些困难与挑战的克服，作者不仅获得了对自然景观的更深层次的理解，也获得了精神上的升华。
最后，作者通过对换骨岩、水帘洞等景点的描写，表达了对超脱尘世的向往。例如，换骨岩象征着重生与超脱，水帘洞象征着神秘与壮丽。这些景点的描写，不仅展现了武夷山的自然美景，也表达了作者对超脱尘世的向往与追求。
总的来说，这段古文通过对武夷山自然景观的细腻描写，展现了武夷山的壮丽与神秘，同时也表达了作者对自然美景的留恋与热爱，以及对超脱尘世的向往与追求。文章不仅具有很高的艺术价值，也具有很深的文化内涵与历史价值。
