作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游庐山日记-原文
戊午（1618年），余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。
易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。
登陆，五里，过西林寺，至东林寺。
寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。
山不甚高，为庐之外廊。
中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。
寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。
十九日出寺，循山麓西南行。
五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。
又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。
一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。
余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩请、雇其人为导，约二兄径至天池相待。
遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼绿树香雾中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立，即石门也。
一路由石隙而入，复有二石峰对峙。
路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。
其下喷雪奔雷。腾空震荡，耳目为之狂喜。
门内对峰倚壁，都结层楼危阙。
徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋，僧容成焚修其间。
从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。
如是二里，至狮子岩。
岩下有静室。
越岭，路颇平。
再上里许，得大道，即自郡城南来者。
历级而登，殿已当前，以雾故不辨。
逼之走近它，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。
由右庑wǔ廊屋侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。
出寺，由大道左登披霞亭。
亭侧岐路东上山脊，行三里。
由此再东二里，为大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台；北折而东，曰佛手岩。
升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑在其顶，石亭覆之，制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。
佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩靖石岐横出，故称“佛手”。
循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄狭窄，访仙台遗址也。
台后石上书“竹林寺”三字。
竹林为匡庐即庐山幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音，故以此当之，时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，何论竹林？
还出佛手岩，由大路东抵大林寺。
寺四面峰环，前抱一溪。
溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向原来有二株，为风雨拔去其一矣。
二十日晨雾尽收。
出天池，趋文殊台。
四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄xì神仙来去。
山北诸山，伏如聚螘yǐ蚁之本字。
匡湖洋洋山麓鄱阳湖在山下一片汪洋，长江带之，远及天际。
因再为石门游，三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶佛经出迎，喜甚，导余历览诸峰。
上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。
奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。
循旧路抵天池下，从岐径东南行十里，升降于层峰幽涧；无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。
诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。
复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。
是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。
峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。
越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。
汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。
坪之阴北，水俱北流从九江；其阳南，水俱南下属南康。
余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。
出寺，雾渐解。
从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。
先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。
未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。
一径循山，重嶂幽寂，非复人世。
里许，蓊然竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲僧衣赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。
竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。
复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。
灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。
余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。
石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。
僧本山下民家，亦以慕灯居此。
至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐xiòng远隔矣。
暝色已合，归宿灯龛。
灯煮腐相饷，前指路僧亦至。
灯半一腐，必自己出，必遍及其徒。
徒亦自至，来僧其一也。
二十一日别灯，从龛后小径直跻汉阳峰。
攀茅拉棘，二里，至峰顶。
南瞰鄱湖，水天浩荡。
东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃指眼见之山都比汉阳峰低，因而无法与之抗衡。
惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。
下山二里，循旧路，向五老峰。
汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。
而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰，自汉阳计之，且三十里。
余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。
及至峰顶，风高水绝，寂无居者。
因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目视野甚宽。
然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收；惟登一峰，则两旁无底。
峰峰各奇不少稍让，真雄旷之极观也！
仍下二里，至岭角。
北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新刹。
僧知觉甚稔熟悉三叠之胜，言道
路极艰，促余速行。
北行一里，路穷，渡涧。
随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。
既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。
如是三里，得绿水潭。
一泓深碧，怒流倾泻之上，流者喷雪，停者毓黛毓同“育”，生出之意，整句意为驻留下来的水积蓄起来，则变成深青色。
又里许，为大绿水潭。
水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。
潭有峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。
于是涧中路亦穷，乃西向登峰。
峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。
泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。
乃循山冈，从北东转。
二里，出对崖，下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。
其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。
顷之，北风自湖口吹上，寒生粟起，急返旧路，至绿水潭。
详观之，上有洞翕然敛缩的样子下坠。
僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三门之一。”
然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。
出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。
二十二日出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。
东转下山，十里，至楞伽院侧。
遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫屈曲滉漾水势大而飞溅，亦一雄观。
五里，过栖贤寺，山势至此始就平。
以急于三峡涧，未之入。
里许，至三峡涧。
涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。
桥悬两岩石上，俯瞰深峡中，进珠戛玉形如珠溅，声如击玉。
过桥，从岐路东向，越岭趋白鹿洞。
路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。
横历坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。
又东北行三里，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此读书，并随身养一白鹿，因此得名，亦五老峰前一山坞也。
环山带溪，乔松错落。
出洞，由大道行，为开先道。
盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。
于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺也。
从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳yì遮掩，倾泻之势，不及楞伽道中所见。
惟双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态；香炉一峰，直山头圆阜耳。
从楼侧西下壑，涧流铿然泻出峡石，即瀑布下流也。
瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。
坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。
二十三日由寺后侧径登山。
越涧盘岭，宛转山半。
隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。
五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。
孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。
对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。
不登此台，不悉此瀑之胜。
下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。
一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。
越涧再上，得黄石岩。
岩石飞突，平覆如砥。
岩侧茅阁方丈，幽雅出尘。
阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。
鄱湖一点，正当窗牖。
纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。
仍饭开先，遂别去。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游庐山日记-译文
1618年，我和兄长雷门、白夫在八月十八日到达九江。
换乘小船，沿着江南进入龙开河，行二十里，停泊在李裁缝堰。
上岸后，走了五里，经过西林寺，到达东林寺。
东林寺位于庐山的北面，南面是庐山，北面靠着东林山。
东林山不高，是庐山的外围。
中间有一条大溪，从东向西流，驿路在中间穿过，是九江通往建昌的主要道路。
寺前临溪，进门是虎溪桥，规模很大，正殿已经毁坏，右边是三笑堂。
十九日离开寺庙，沿着山脚向西南走。
走了五里，过了广济桥，开始离开官道，沿着溪流向东走。
又走了二里，溪流回绕，山峦合拢，雾气弥漫如雨。
有一个人站在溪口，问他，从这里向东走是天池大道，向南转登石门，是天池寺的侧路。
我早就知道石门的奇景，但路险难行，于是请那人做向导，约定两位兄长直接到天池寺等我。
于是向南渡过两条小溪，经过报国寺，在绿树香雾中攀登五里，抬头看见浓雾中双石耸立，那就是石门。
一路从石缝中进入，又有两座石峰对峙。
路在峰间蜿蜒，俯瞰深涧中的山峰，在铁船峰旁，都从涧底直耸而上，相距咫尺，争雄竞秀，烟雾缭绕，映照四周。
下面水声如雷，喷涌如雪，腾空震荡，令人耳目一新。
门内对着山峰，倚靠山壁，都建有多层楼阁。
徽州人邹昌明、毕贯之新建了精庐书斋，僧人容成在此修行。
从庵后的小路，再次穿过石门，沿着石崖上下攀爬，石阶尽头则拉藤蔓，藤蔓尽头则架木梯。
这样走了二里，到达狮子岩。
岩下有静室。
翻过山岭，路比较平坦。
再走一里多，到达大路，就是从郡城南边来的路。
沿着台阶登上，殿宇就在眼前，但因为雾气看不清。
走近一看，朱红的柱子，彩绘的栋梁，原来是天池寺，是毁后新建的。
从右边的廊屋登上聚仙亭，亭前有一崖突出，下临深渊，叫文殊台。
离开寺庙，从大路左边登上披霞亭。
亭旁的小路向东上山脊，走了三里。
从这里再向东走二里，是大林寺；从这里向北转西，是白鹿升仙台；向北转东，是佛手岩。
升仙台三面壁立，四周多高大的松树，高帝御制的周颠仙庙碑在顶上，石亭覆盖，制作非常古雅。
佛手岩高耸轩昂，深约五六丈，岩石横出，所以叫“佛手”。
沿着岩侧的庵右走，崖石两层，突出深坞，上平下窄，是访仙台遗址。
台后石头上写着“竹林寺”三个字。
竹林是庐山的幻境，可望不可即；台前风雨中，时时听到钟声和诵经声，所以以此命名，当时云雾弥漫，坞中的景色也像海上的三神山，何况竹林？
离开佛手岩，从大路向东到达大林寺。
寺四面环山，前面有一条溪流。
溪上的树有三个人合抱那么粗，不是桧树也不是杉树，枝头结满了果实，传说是宝树，来自西域，原来有两株，被风雨拔去了一株。
二十日早晨雾气散尽。
离开天池寺，前往文殊台。
四壁高耸万仞，俯瞰铁船峰，仿佛可以飞升成仙。
山北的群山，伏如蚁聚。
匡湖在山下一片汪洋，长江环绕，远及天际。
于是再次游览石门，走了三里，经过昨天走过的险处，到达时容成正拿着贝叶佛经出来迎接，非常高兴，带我游览了各峰。
上到神龙宫右边，转而下，进入神龙宫。
涧水奔流如雷，松竹荫映，是山峡中的幽静之地。
沿着旧路回到天池下，从小路向东南走十里，在层峰幽涧中上下；没有路不经过竹林，没有阴处不种松树，这就是金竹坪。
各峰隐护，幽静胜过天池，但开阔不如天池。
再向南走三里，登上莲花峰侧，雾气又大起来。
这座峰是天池的案山，在金竹坪则是左翼。
峰顶丛石嶙峋，雾隙中时隐时现，因为雾气无法登顶。
翻过山岭向东走二里，到达仰天坪，打算尽览汉阳峰的胜景。
汉阳峰是庐山的最高峰，这个坪则是僧庐的最高处。
坪的北面，水都向北流到九江；南面，水都向南流到南康。
我怀疑坪离汉阳峰不远，僧人说中间隔着桃花峰，还有十里远。
离开寺庙，雾气渐渐散去。
从山坞向西南走，沿着桃花峰向东转，经过晒谷石，翻过山岭向南下，再上就是汉阳峰。
之前遇到一位僧人，说峰顶没有住宿的地方，应该去慧灯僧舍，于是指了路。
离峰顶还有二里，夕阳满山，于是按照僧人的话，向东翻过山岭，转向西南，就是汉阳峰的南面。
一条小路沿着山，重嶂幽寂，仿佛不在人间。
走了一里多，在茂密的竹丛中看到一个小龛，有位僧人短发覆额，穿着破旧的僧衣，赤着脚，就是慧灯，正在挑水磨豆腐。
竹丛中有三四个僧人，穿着整齐，向客人行礼，都是慕名而来的。
还有一位赤脚短发的僧人从崖间下来，一问，原来是云南鸡足山的僧人。
慧灯有徒弟，在内结茅修行，那位僧人历悬崖来访，刚刚回来。
我于是拉了一位僧人做向导，攀爬半里，到达他们的住处。
石壁陡峭，悬梯而过，一间茅屋像慧灯的龛。
僧人本是山下民家，也是因为仰慕慧灯而住在这里。
到这里，上仰汉阳峰，下俯绝壁，与世隔绝。
天色已晚，回到慧灯的龛中。
慧灯煮豆腐招待，之前指路的僧人也到了。
慧灯每次煮豆腐，必定自己动手，必定分给所有徒弟。
徒弟们也自己来，来僧是其中之一。
二十一日告别慧灯，从龛后的小路直接登上汉阳峰。
攀爬茅草和荆棘，走了二里，到达峰顶。
向南俯瞰鄱阳湖，水天浩荡。
向东眺望湖口，向西看建昌，各山历历在目，无不俯首失恃。
只有北面的桃花峰，铮铮比肩，高耸入云，这是最高的了。
下山二里，沿着旧路，向五老峰走去。
汉阳峰和五老峰都是庐山南面的山峰，像两角相对，而犁头尖在中间，退在后面，所以两峰相望很近。
但路必须经过金竹坪，绕过犁头尖后，从它的左侧，向北转才能到达五老峰，从汉阳峰算起，有三十里。
我刚到岭角，望见峰顶平坦，看不清五老峰的面目。
到了峰顶，风大无水，寂静无人。
于是遍游五老峰，才知道这座山的北面，一冈相连；南面则从绝顶平剖，分为五枝，凭空下坠万仞，外面没有重山叠嶂的遮蔽，视野非常开阔。
但彼此相望，五峰排列自掩，一览不能兼收；只有登上一峰，两旁无底。
每座峰都各具特色，真是雄旷至极的景观！
再下二里，回到岭角。
向北走在山坞中，走了一里多，进入方广寺，是五老峰的新寺。
僧人知觉非常熟悉三叠的胜景，说道
道路非常艰难，催促我快速前行。
向北走了一里，路到了尽头，渡过一条山涧。
沿着山涧东西方向行走，流水声在乱石间回荡，两山夹峙，竹林茂密，枝叶繁茂，郁郁葱葱，不时抬头看见飞石，突兀地镶嵌在山间，越走景色越美。
不久，山涧旁的路也到了尽头，只能从山涧中的乱石上行走，圆石滑脚，尖石刺鞋。
这样走了三里，到达绿水潭。
一潭深碧色的水，怒流倾泻而下，流动的水像喷雪，静止的水则积蓄成深青色。
又走了一里多，到达大绿水潭。
水势到这里即将坠落，水量大增，怒流更加汹涌。
潭边峭壁耸立，回环交错，俯瞰无底，只听见轰雷般的倒峡声，令人心惊目眩，泉水不知从何处坠落。
于是山涧中的路也到了尽头，便向西攀登山峰。
峰前石台突起，四周俯瞰层层峭壁，阴森逼仄。
泉水被遮蔽，看不见，必须到对面的峭壁间，才能完全欣赏到它的壮丽。
于是沿着山冈，从北向东转。
走了二里，到达对面的悬崖，俯瞰下去，一级、二级、三级的泉水，才依次全部看见。
山谷中有一面峭壁，有两个像门一样的洞，僧人指着说这是竹林寺的门。
不久，北风从湖口吹来，寒气逼人，急忙返回原路，到达绿水潭。
仔细观察，上面有一个洞，形状像收敛的样子向下坠落。
僧人带我进去，说：“这也是竹林寺的三门之一。”
然而这个洞原本是石缝夹起，内部横通如“十”字，南北通透，向西延伸似乎没有尽头。
出来后，沿着溪流逆流而上，到达方广，天色已黑。
二十二日离开寺庙，向南渡过溪流，到达犁头尖的南面。
向东转下山，走了十里，到达楞伽院旁边。
遥望山的左侧，一条瀑布从空中飞坠而下，环绕着青紫色的光影，水势汹涌，飞溅四射，也是一处壮观的景象。
走了五里，经过栖贤寺，山势到这里才开始平缓。
因为急于去三峡涧，没有进入栖贤寺。
走了一里多，到达三峡涧。
涧石夹立成峡，怒流冲激而来，被峡谷所束缚，回奔倒涌，轰鸣声震动山谷。
桥悬在两块岩石上，俯瞰深峡中，水珠飞溅，声音如击玉。
过桥后，从岔路向东，越过山岭前往白鹿洞。
道路都经过五老峰的南面，山田高低错落，民居点缀其间。
横穿不平的山坡，仰望排嶂走了三里，直入峰下，到达白鹤观。
又向东北走了三里，到达白鹿洞（唐代江州刺史李渤曾在此读书，并随身养一白鹿，因此得名），这也是五老峰前的一个山谷。
环山带溪，高大的松树错落有致。
出洞后，沿着大道行走，进入开先道。
庐山的形势，犁头尖居中而稍逊，栖贤寺位于中央；五老峰向左突出，下方就是白鹿洞；右边耸立的是鹤鸣峰，开先寺位于其前。
于是向西沿着山走，横过白鹿、栖贤的大道，走了十五里，经过万松寺，登上一座山岭而下，山寺巍然南向，就是开先寺。
从殿后登楼眺望瀑布，一缕瀑布垂挂，还在五里外，半被山树遮掩，倾泻的势头，不及在楞伽道中所见的壮观。
只有双剑峰在众峰间崭露头角，像芙蓉插天；香炉峰则像山头的一个圆丘。
从楼侧向西下到山谷，涧流铿然泻出峡石，这就是瀑布的下流。
瀑布到这里，反而隐没不见，而峡水汇成龙潭，清澈映照心扉。
坐在石头上许久，四周山色渐暗，返回住在殿西的鹤峰堂。
二十三日从寺庙后的小路登山。
越过山涧，盘旋山岭，蜿蜒在山腰。
隔着山峰又看见一条瀑布，与之前的瀑布并列悬挂在东边，这就是马尾泉。
走了五里，攀登一座尖峰，绝顶是文殊台。
孤峰拔地而起，四周无依无靠，顶上有文殊塔。
对面的悬崖峭立万仞，瀑布轰轰下坠，与文殊台仅隔一条山涧，从山顶到谷底，一览无余。
不登上这个台，就无法完全领略这条瀑布的壮丽。
下台后，沿着山冈向西北溯溪而上，这就是瀑布的上流。
一条小路忽然进入，山回谷抱，黄岩寺就坐落在双剑峰下。
越过山涧再向上，到达黄石岩。
岩石飞突，平覆如砥。
岩侧有一座茅草搭建的方丈，幽雅出尘。
阁外有几竿修竹，拂过群峰而上，与山花霜叶，映衬在峰际。
鄱阳湖的一点水面，正好在窗外。
漫步在溪石间，观赏断崖夹壁的胜景。
仍在开先寺吃饭，然后告别离去。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游庐山日记-注解
九江：九江位于江西省北部，长江中游南岸，是中国历史文化名城之一，自古以来就是交通要道和军事重镇。
龙开河：龙开河是九江地区的一条河流，具体位置不详，可能是当地的一条小河流。
西林寺：西林寺位于庐山脚下，是庐山著名的佛教寺庙之一，历史悠久，文化底蕴深厚。
东林寺：东林寺位于庐山北麓，是中国佛教净土宗的发源地之一，历史上曾是中国佛教的重要中心。
庐山：庐山位于江西省九江市，是中国著名的风景名胜区，素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉。
虎溪桥：虎溪桥是东林寺前的一座古桥，传说中慧远大师曾在此与虎为伴，故名虎溪桥。
三笑堂：三笑堂是东林寺内的一座建筑，传说中慧远大师与陶渊明、陆修静在此相会，三人相视而笑，故名三笑堂。
广济桥：广济桥是九江地区的一座古桥，具体位置不详，可能是当地的一座重要桥梁。
天池寺：天池寺位于庐山天池山，是庐山著名的佛教寺庙之一，历史悠久，风景秀丽。
石门：石门是庐山的一处著名景点，因两座巨石对峙如门而得名，景色险峻壮丽。
狮子岩：狮子岩是庐山的一处景点，因岩石形似狮子而得名，景色奇特。
文殊台：位于山顶的观景台，可以俯瞰瀑布和周围的山景，是庐山的重要景点之一。
大林寺：大林寺位于庐山，是庐山著名的佛教寺庙之一，历史悠久，文化底蕴深厚。
白鹿升仙台：白鹿升仙台是庐山的一处景点，传说中白鹿在此升仙，故名白鹿升仙台。
佛手岩：佛手岩是庐山的一处景点，因岩石形似佛手而得名，景色奇特。
竹林寺：传说中的寺庙，位于山涧旁，洞如门，被认为是竹林寺的入口。
金竹坪：金竹坪是庐山的一处景点，因竹林茂密而得名，景色幽静秀丽。
莲花峰：莲花峰是庐山的一处景点，因山峰形似莲花而得名，景色壮丽。
仰天坪：仰天坪是庐山的一处景点，因地形平坦而得名，景色开阔。
汉阳峰：汉阳峰是庐山的最高峰，海拔1474米，景色壮丽，视野开阔。
五老峰：五老峰是庐山的一处著名景点，因五座山峰形似五位老人而得名，景色雄伟壮丽。
方广寺：方广寺位于庐山，是庐山著名的佛教寺庙之一，历史悠久，文化底蕴深厚。
绿水潭：位于山涧中的深潭，水色深碧，水流湍急，形成壮观的瀑布景观。
大绿水潭：绿水潭的下游，水势更大，瀑布更为壮观，周围峭壁耸立，景色险峻。
楞伽院：位于山腰的寺庙，周围环境幽静，是修行者的理想之地。
栖贤寺：位于山势平缓处的寺庙，周围环境优美，是庐山的重要景点之一。
三峡涧：山涧中的峡谷，水流湍急，形成壮观的瀑布和深潭，是庐山的重要景点之一。
白鹿洞：唐代江州刺史李渤曾在此读书，并随身养一白鹿，因此得名，是庐山的重要景点之一。
开先寺：位于庐山的重要寺庙，周围环境优美，是庐山的重要景点之一。
黄岩寺：位于双剑峰下的寺庙，周围环境幽雅，是庐山的重要景点之一。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游庐山日记-评注
这段古文出自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，记录了他在1618年八月十八日至二十一日期间，与兄长雷门、白夫一同游览九江、庐山等地的经历。文章以细腻的笔触描绘了庐山的自然风光和人文景观，展现了作者对自然的热爱和对佛教文化的敬仰。
首先，文章通过对庐山各个景点的描写，展现了庐山的壮丽景色。如对石门的描写：“一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。”这段文字生动地描绘了石门的险峻与壮丽，给人以强烈的视觉冲击。
其次，文章通过对寺庙的描写，展现了庐山深厚的佛教文化底蕴。如对东林寺的描写：“寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廊。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。”这段文字不仅描绘了东林寺的地理位置和建筑规模，还通过“三笑堂”的典故，展现了佛教文化的深厚底蕴。
此外，文章还通过对云雾的描写，增添了庐山的神秘色彩。如对莲花峰的描写：“是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。”这段文字通过对云雾的描写，展现了莲花峰的神秘与壮丽，给人以无限的遐想。
总的来说，这段古文通过对庐山自然风光和人文景观的描写，展现了作者对自然的热爱和对佛教文化的敬仰。文章语言优美，描写细腻，具有很高的文学价值和历史价值。通过对这段古文的赏析，我们可以更好地理解明代文人的旅行生活和对自然、文化的独特感悟。
这段古文描绘了作者在庐山中的一段旅程，通过对自然景观的细腻描写，展现了庐山的壮丽与神秘。作者以第一人称的视角，带领读者穿越山涧、瀑布、深潭和寺庙，体验了庐山的自然美景和人文景观。
首先，作者通过‘路极艰，促余速行’等句子，生动地描绘了山路的艰险，增强了读者的代入感。接着，作者通过对绿水潭和大绿水潭的描写，展现了水流的湍急和瀑布的壮观，尤其是‘怒流倾泻之上，流者喷雪，停者毓黛’的描写，形象地表现了水流的动态美和静态美。
在描写竹林寺时，作者通过对洞口的描写，营造了一种神秘感，使读者仿佛置身于一个古老而神秘的寺庙之中。随后，作者通过对楞伽院、栖贤寺、三峡涧和白鹿洞的描写，进一步展现了庐山的多样性和丰富性。
在描写开先寺时，作者通过对瀑布的描写，展现了瀑布的壮丽和气势，尤其是‘瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目’的描写，表现了瀑布的变幻莫测和神秘感。
最后，作者通过对文殊台和黄岩寺的描写，展现了山顶的壮丽景色和寺庙的幽雅环境，尤其是‘孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔’的描写，表现了山顶的孤高和壮丽。
总的来说，这段古文通过对庐山自然景观和人文景观的细腻描写，展现了庐山的壮丽与神秘，使读者仿佛置身于庐山之中，体验了庐山的自然美景和人文景观。
