作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游嵩山日记-原文
余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。
久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。
第沿江溯流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。
乃陆行汝、邓间，路与陕、汴略相当，可以兼尽嵩、华，朝宗太岳。
遂以癸亥（天启三年，公元1623年）仲春朔，决策从嵩岳道始。
凡十九日，抵河南郑州之黄宗店。
由店右登石坡，看圣僧池。
清泉一涵潭，停碧山半。
山下深涧交叠，涸无滴水。
下坡行涧底，随香炉山曲折南行。
山形三尖如覆鼎，众山环之，秀色娟娟媚人。
涧底乱石一壑，作紫玉色。
两崖石壁宛转，色较缜润细致而润泽；想清流汪注时，喷珠泄黛，当更何如也！
十里，登石佛岭。
又五里，入密县界，望嵩山尚在六十里外。
从岐路东南二十五里，过密县，抵天仙院。
院祀天仙，黄帝之三女也。
白松在祠后中庭，相传三女蜕骨其下。
松大四人抱，一本三干，鼎耸霄汉，肤如凝脂，洁逾傅粉，蟠枝虬曲，绿鬣舞风，昂然玉立半空，洵是奇观也！
周以石栏。
一轩临北，轩中题咏绝盛。
徘徊久之，下观滴水。
涧到此忽下跌，一崖上覆，水滴历历通沥其下。
还密，仍抵西门。
三十五里，入登封界，曰耿店。
南向石淙道，遂税驾停宿，税通“脱”焉。
二十日从小径南行二十五里，皆土冈乱垄。
久之，得一溪。
渡溪，南行冈脊中，下瞰则石淙在望矣。
余入自大梁即开封之古称，平衍广漠，古称“陆海”，地以得泉为难，泉以得石尤难。
近嵩始睹蜿蜒众峰，于是北流有景、须诸溪，南流有颍水，然皆盘伏土碛中。
独登封东南三十里为石淙，乃嵩山东谷之流，将下入于颍。
一路陂陀屈曲，水皆行地中，到此忽逢怒石。
石立崇冈山峡间，有当关扼险之势。
水沁入胁下，从此水石融和，绮变万端。
绕水之两崖，则为鹄立，为雁行：踞中央者，则为饮兕，为卧虎。
低则屿，高则台，愈高，则石之去水也愈远，乃又空其中而为窟，为洞。
揆估计崖之隔，以寻八尺为寻尺计，竟水之过，以数丈计，水行其中，石峙于上，为态为色，为肤为骨，备极妍丽。
不意黄茅白苇中，顿令人一洗尘目也！
登陇，西行十里，为告成镇，古告成县地。
测景台在其北。
西北行二十五里，为岳庙。
入东华门时，日已下舂日落时分，余心艳卢岩，即从庙东北循山行。
越陂陀数重，十里，转而入山，得卢岩寺。
寺外数武步，即有流铿然，下坠石峡中。
两旁峡色，氤氲成霞。
溯流造寺后，峡底矗崖，环如半规即半圆，上覆下削。
飞泉随空而下，舞绡曳练，霏微散满一谷，可当武彝之水帘。
盖此中以得水为奇，而水复得石，石复能助水，不尼阻止水，又能令水飞行，则比武彝为尤胜也，徘徊其下，僧梵音以茶点饷，急返岳庙，已昏黑。
二十一日晨，谒岳帝。
出殿，东向太室绝顶。
按嵩当天地之中，祀秩排列次序为五岳首，故称嵩高，与少室并峙，下多洞窟，故又名太室。
两室相望如双眉，然少室嶙峋，而太室雄厉称尊，俨若负扆。
自翠微以上，连崖横亘，列者如屏，展者如旗，故更觉岩岩。
崇封始自上古，汉武以嵩呼之异，特加祀邑。
宋时逼近京畿，典礼大备。
至今绝顶犹传铁梁桥、避暑寨之名。
当盛之时，固想见矣。
太室东南一支，曰黄盖蜂。
峰下即岳庙，规制宏壮。
庭中碑石矗立，皆宋、辽以来者。
登岳正道，乃在万岁峰下，当太室正南。
余昨趋卢岩时，先过东峰，道中见峰峦秀出，中裂如门，或指为金峰玉女沟，从此亦有路登顶，乃觅樵预期为导，今遂从此上。
近秀出处，路渐折，避之，险绝不能径越也。
北就土山，一缕仅容攀跻，约二十里，遂越东峰，已转出裂门之上。
西度狭脊。
望绝顶行，是日浓云如泼黑，余不为止。
至是岚气即雾水气愈沉，稍开则下瞰绝壁重崖，如列绡削玉，合则如行大海中。
五里，抵天门。
上下皆石崖重叠，路多积雪。
导者指峻绝处为大铁梁桥。
折而西，又三里，绕峰南下，得登高岩。
凡岩幽者多不畅，畅者又少回藏映带之致。
此岩上倚层崖，下临绝壑，洞门重峦拥护，左右环倚台嶂。
初入，有洞岈然，洞壁斜透；穿行数武步，崖忽中断五尺，莫可着趾。
导者故老樵，狷捷如猿猴，侧身跃过对崖，取木二枝，横架为阁道。
既度，则岩穹然上覆，中有乳泉、丹灶、石榻诸胜。
从岩侧跻而上，更得一台，三面悬绝壑中。
导者曰：“下可瞰登封，远及箕、颍。”
时浓雾四塞，都无所见。
出岩，转北二里，得白鹤观址。
址在山坪，去险就夷，孤松挺立有旷致。
又北上三里，始跻绝顶，有真武庙三楹。
侧一井，甚莹，曰御井，宋真宗避暑所浚挖掘疏导也。
饭真武庙中。
问下山道，导者曰：“正道从万岁峰抵麓二十里。若从西沟悬溜而下，可省其半，然路极险峻。”
余色喜，谓嵩无奇，以无险耳。
亟从之，遂策杖前。
始犹依岩凌石，披丛条以降。
既而从两石峡溜中直下，仰望夹崖逼天。
先是峰顶雾滴如雨，至此渐开，景亦渐奇。
然皆垂沟脱磴，无论不能行，且不能止。
愈下，崖势愈壮，一峡穷，复转一峡。
吾目不使旁瞬目不斜视，吾足不容求处息也。
如是十里，始出峡，抵平地，得正道。
过无极洞。
西越岭，趋草莽中，五里，得法皇寺。
寺有金莲花，为特产，他处所无。
山雨忽来，遂借榻僧寮liáo小屋
其东石峰夹峙，每月初生，正从峡中出，所称“嵩门待月”也，计余所下之峡，即在其上，今坐对之，只觉云气出没，安知身自此中来也。
二十二日出山，东行五里，抵嵩阳宫废址。惟三将军柏郁然如山指柏树郁郁葱葱干大枝繁，汉所封也；大者围七人，中者五，小者三。柏之北，有室三楹，祠二程先生指程颐程颢。柏之西，有旧殿石柱一，大半没于土，上多宋人题名，可辨者为范阳祖无择、上谷寇武仲及苏才翁数人而已。柏之西南，雄碑杰然，四面刻蛟螭一种龙甚精。右则为唐碑，裴迥撰文，徐浩八分书书法之一种也。又东二里，过崇福宫故址，又名万寿宫，为宋宰相提点处。又东为启母石，大如数间屋，侧有一平石如砥。又东八里，还饭岳庙，看宋、元碑。
西八里，入登封县。西五里，从小径西北行。又五里，入会善寺，“茶榜”在其西小轩内，元刻也。后有一石碑仆墙下，为唐贞元《戒坛记》，汝州刺史陆长源撰，河南陆郢书。又西为戒坛废址，石上刻镂极精工，俱断委草砾。西南行五里，出大路，又十里，至郭店。折而西南，为少林道。五里，入寺，宿瑞光上人房。
二十三日云气俱尽。入正殿，礼佛毕，登南寨。南寨者，少室绝顶，高与太室等，而峰峦峭拔，负“九鼎莲花”之名。俯环其后者为乳峰，蜿蜒东接太室，其阴则少林寺在焉。寺甚整丽，庭中新旧碑森列成行，俱完善。夹墀上之空地二松，高伟而整，如有尺度。少室横峙于前，仰不能见顶，游者如面墙而立，辄谓少室以远胜。余昨暮入寺，即问少室道，俱谓雪深道绝，必无往。凡登山以晴朗为佳。余登太室，云气弥漫，或以为仙灵见拒，不知此山魁梧，正须止露半面。若少室工于掩映，虽微云岂宜点滓？今则霁甚，适逢其会，乌可阻也！乃从寺南渡涧登山，六七里，得二祖庵。山至此忽截然土尽而石，石崖下坠成坑。坑半有泉，突石飞下，亦以“珠帘”名之。余策杖独前，愈下愈不得路，久之乃达，其岩雄拓不如卢岩，而深峭过之。岩下深潭泓碧，僵雪四积。再上，至炼丹台。三面孤悬，斜倚翠壁，有亭曰小有天，探幽之屐指足迹，从未有抵此者。过此皆从石脊仰攀直跻，两旁危崖万仞，石脊悬其间，殆无寸土，手与足代匮而后得升以手足来代替登山设备的缺乏而爬上山。凡七里，始跻大峰。峰势宽衍，向之危石，又截然忽尽为土。从草棘中莽莽南上，约五里，遂凌南寨顶，屏翳yì遮蔽之土始尽。南寨实少室北顶，自少林言之，为南寨去。盖其顶中裂，横界南北，北顶若展屏，南顶列戟峙其前，相去仅寻丈，中为深崖，直下如剖。两崖夹中，坑底特起一峰，高出诸峰上，所谓摘星台也，为少室中央。绝顶与北崖离倚，彼此斩绝不可度。俯瞩其下，一丝相属。余解衣从之，登其上，则南顶之九峰森立于前，北顶之半壁横障于后，东西皆深坑，俯不见底，罡风乍至，几假翰凭借红色的羽毛飞去。
从南寨东北转，下土山，忽见虎迹虎的足印大如升。草莽中行五六里，得茅庵，击石炊所携米为粥，啜三四碗，饥渴霍然去。倩庵僧为引龙潭道。下一峰，峰脊渐窄，土石间出，棘蔓翳之，悬枝以行，忽石削万丈，势不可度。转而上跻，望峰势蜿蜒处趋下，而石削复如前。往复不啻数里，乃迂过一坳，又五里而道出，则龙潭沟也。仰望前迷路处，危崖欹石俱在万仞峭壁上。流泉喷薄其中，崖石之阴森崭嶻jié山高状者，俱散成霞绮。峡夹涧转，两崖静室如峰房燕垒。凡五里，一龙潭沉涵疑碧，深不可规测量以丈。又经二龙潭，遂出峡，宿少林寺。
二十四日从寺西北行，过甘露台，又过初祖庵。北四里，上五乳峰，探初祖洞。洞深二丈，阔杀之即宽度不及深度，达摩九年面壁处也。洞门下临寺，面对少室。地无泉，故无栖者。下至初祖庵，庵中供达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然胡僧立像。中殿六祖手植柏，大已三人围，碑言自广东置钵中携至者。夹墀二松亚少林。少林松柏俱修伟，不似岳庙偃仆盘曲，此松亦然。下至甘露台，土阜矗起，上有藏经殿。下台历殿三重，碑碣散布，目不暇接。后为千佛殿，雄丽罕匹。出饭瑞光上人舍。策骑趋登封道，过轩辕岭，宿大屯。
二十五日西南行五十里，山冈忽断，即伊阙也，伊水南来经其下，深可浮数石舟。伊阙连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖，满崖镌佛其上。大洞数十，高皆数十丈。大洞外峭崖直入山顶，顶俱刊小洞，洞俱刊佛其内。虽尺寸之肤，无不满者，望之不可数计此所记叙，即著名龙门石窟。洞左，泉自山流下，汇为方池，余泻入伊川。山高不及百丈，而清流淙淙不绝，为此地所难少见之景。伊阙摩肩接毂指接连不断非常繁盛，为楚、豫大道，西北历关、陕。余由此取西岳道去。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游嵩山日记-译文
我从小就立志要游遍五岳，而玄岳（嵩山）在五岳中地位最高，因此我对它的向往尤为强烈。
我原本计划经过襄阳、郧阳，攀登华山，再通过剑阁的连云栈道，作为前往峨眉山的先导；但由于母亲年迈，我的计划不得不改变，先前往太和山（武当山），这仍算是有计划的旅行。
如果沿着江水逆流而上，耗时太久，不如走陆路再乘船返回，这样时间会更快。
于是我选择从汝州、邓州之间的陆路出发，这条路与陕西、开封的路程相当，可以顺便游览嵩山和华山，最终朝拜太岳（嵩山）。
于是在天启三年（1623年）二月初一，我决定从嵩山开始我的旅程。
经过十九天的行程，我抵达了河南郑州的黄宗店。
从店的右侧登上石坡，看到了圣僧池。
池中有一泓清泉，静静地停在山腰的碧绿之间。
山下深涧交错，但此时已经干涸，没有一滴水。
我下坡走到涧底，沿着香炉山的曲折山路向南行走。
香炉山的形状像倒置的鼎，三座尖峰被群山环绕，景色秀丽迷人。
涧底堆满了紫色的乱石。
两边的石壁蜿蜒曲折，颜色细腻润泽；想象着清泉奔涌时，水珠飞溅，景色该是多么壮丽！
走了十里，登上了石佛岭。
再走五里，进入了密县地界，远远望去，嵩山还在六十里之外。
从岔路向东南走二十五里，经过密县，抵达了天仙院。
天仙院供奉的是黄帝的三女儿。
院后的中庭有一棵白松，相传是三位仙女的遗骨所化。
这棵松树需要四个人才能合抱，树干分为三枝，高耸入云，树皮如凝脂般光滑，洁白如粉，枝条盘曲如龙，绿叶在风中舞动，仿佛玉立在半空中，真是奇观！
松树周围用石栏围住。
北面有一座小轩，轩中题满了诗文。
我在这里徘徊了很久，然后下去看滴水。
涧水到这里突然下跌，崖壁上方覆盖着石头，水滴从石缝中滴落下来。
返回密县，仍旧从西门出城。
走了三十五里，进入了登封地界，到达了耿店。
向南走石淙道，于是决定在这里停宿。
二十日，从小路向南走了二十五里，路上都是土冈和乱垄。
走了很久，终于看到一条小溪。
渡过小溪，继续向南走在冈脊上，俯瞰下去，石淙已经在望了。
我从大梁（开封的古称）进入，这里地势平坦广阔，古称“陆海”，泉水难得，而泉水遇到石头更是难得。
靠近嵩山时，才看到蜿蜒的群峰，北面有景溪、须溪，南面有颍水，但这些河流都隐藏在土碛中。
唯独登封东南三十里的石淙，是嵩山东谷的流水，最终汇入颍水。
一路上地势起伏曲折，水流都在地下，到了这里突然遇到巨石。
巨石矗立在高冈和山峡之间，仿佛有扼守险关的气势。
水流从石缝中渗入，水石交融，景色千变万化。
水流两旁的崖壁，有的像鹤立，有的像雁行；中间的巨石则像饮水的犀牛，或卧伏的猛虎。
低处像小岛，高处像平台，越高，石头离水越远，中间还形成了窟窿和洞穴。
估计崖壁之间的距离，大约有八尺，水流的宽度则有数丈，水在石间流淌，石在水上矗立，形态和颜色都极其美丽。
没想到在这黄茅白苇之中，竟有如此令人耳目一新的景色！
登上陇地，向西走了十里，到达了告成镇，这里是古告成县的地界。
测景台在镇的北面。
向西北走了二十五里，到达了岳庙。
进入东华门时，太阳已经西沉，我心向往卢岩，于是从庙的东北方向沿着山路前行。
翻越了几座山坡，走了十里，转入山中，找到了卢岩寺。
寺外几步远的地方，就有水流哗哗作响，坠入石峡中。
两旁的峡壁，云雾缭绕，仿佛霞光。
逆流而上，来到寺后，峡底矗立着崖壁，环绕成半圆形，上覆下削。
飞泉从空中落下，像舞动的丝绸，水雾弥漫整个山谷，堪比武夷山的水帘洞。
这里以水为奇，而水又与石头相得益彰，石头不仅不阻挡水流，反而让水流更加灵动，比武夷山更为壮丽。我在瀑布下徘徊，僧人用茶点招待我，急忙返回岳庙时，天已经黑了。
二十一日早晨，我拜谒了岳帝。
出殿后，向东前往太室山的绝顶。
嵩山位于天地之中，祭祀的等级在五岳中居首，因此被称为嵩高，与少室山并立，山下有许多洞窟，因此又名太室。
两座山峰相对而立，像双眉一样，少室山嶙峋险峻，而太室山雄伟威严，仿佛背负着屏风。
从翠微山以上，连绵的崖壁横亘，排列如屏风，展开如旗帜，显得更加巍峨。
嵩山的封禅始于上古，汉武帝因嵩山的奇异，特别加封了祀邑。
宋代时，嵩山靠近京畿，祭祀典礼非常完备。
至今绝顶上还流传着铁梁桥、避暑寨的名字。
在鼎盛时期，这里的情景可想而知。
太室山的东南一支，叫做黄盖峰。
峰下就是岳庙，规模宏大壮丽。
庭中矗立着许多碑石，都是宋、辽以来的遗物。
登山的正道在万岁峰下，位于太室山的正南。
我昨天前往卢岩时，先经过了东峰，路上看到峰峦秀丽，中间裂开如门，有人说是金峰玉女沟，从这里也有路可以登顶，于是我找了一个樵夫做向导，今天就从这里上山。
靠近秀丽的山峰时，路渐渐曲折，避开险峻的地方，无法直接越过。
向北沿着土山走，山路狭窄，只能容一人攀爬，大约走了二十里，终于越过了东峰，转到了裂门之上。
向西穿过狭窄的山脊。
望着绝顶前行，这天浓云密布，我没有停下。
到了这里，雾气更加浓重，偶尔散开时，俯瞰下去，绝壁重崖，像排列的丝绸和削玉，合上时则像在大海中行走。
走了五里，到达了天门。
上下都是重叠的石崖，路上积雪很多。
向导指着最险峻的地方说是大铁梁桥。
转向西，又走了三里，绕过山峰向南下，到达了登高岩。
一般来说，幽深的岩洞大多不通畅，而通畅的岩洞又缺少回环映衬的景致。
这座岩洞上倚层崖，下临绝壑，洞门被重峦环绕，左右有台嶂相倚。
刚进去时，有一个深邃的洞穴，洞壁斜透；走了几步，崖壁突然中断了五尺，无法落脚。
向导是个老樵夫，敏捷如猿猴，侧身跃过对面的崖壁，取来两根木头，横架成一座阁道。
过了阁道，岩洞穹然上覆，里面有乳泉、丹灶、石榻等奇景。
从岩洞侧面攀登上去，又发现了一个平台，三面悬在绝壑中。
向导说：“从这里可以俯瞰登封，远及箕山、颍水。”
当时浓雾四起，什么都看不见。
出了岩洞，转向北走了二里，找到了白鹤观的遗址。
遗址在山坪上，远离险峻，孤松挺立，景色开阔。
又向北走了三里，终于登上了绝顶，有一座真武庙，有三间房。
旁边有一口井，非常清澈，叫做御井，是宋真宗避暑时挖掘的。
在真武庙中吃了饭。
问向导下山的路，他说：“正道从万岁峰到山脚有二十里。如果从西沟悬溜而下，可以省去一半路程，但路非常险峻。”
我听了很高兴，觉得嵩山如果没有险峻之处，反而显得平淡无奇。
于是立刻决定走这条路，拄着拐杖前行。
开始时还沿着岩石和石壁，穿过丛生的枝条下山。
后来直接从两石峡的溜道中滑下，抬头看夹崖几乎逼到天边。
之前峰顶的雾气像雨一样滴落，到了这里雾气渐渐散开，景色也渐渐变得奇特。
但路都是垂沟和脱磴，不仅难以行走，甚至无法停下。
越往下，崖壁的形势越壮丽，一个峡谷走完，又转入另一个峡谷。
我的眼睛不敢斜视，脚也无法停下休息。
就这样走了十里，终于出了峡谷，到达平地，找到了正道。
经过无极洞。
向西越过山岭，穿过草丛，走了五里，到达了法皇寺。
寺中有金莲花，是这里的特产，其他地方没有。
山雨突然来临，于是我在僧人的小屋中借宿。
东边的石峰夹峙，每月初月亮升起时，正好从峡谷中出来，这就是所谓的“嵩门待月”。我计算了一下，我所下的峡谷就在其上，现在坐在这里对着它，只觉得云气出没，哪里知道自己是从这里来的呢。
二十二日离开山，向东走了五里，到达嵩阳宫的废墟。只有三棵将军柏郁郁葱葱，树干粗大，枝叶繁茂，是汉朝所封的；大的需要七人合围，中等的需要五人，小的需要三人。柏树的北面，有三间屋子，供奉着二程先生（程颐和程颢）。柏树的西面，有一根旧殿的石柱，大部分埋在土里，上面有很多宋人的题名，可以辨认的有范阳的祖无择、上谷的寇武仲和苏才翁等几人。柏树的西南面，有一块雄伟的碑，四面雕刻着蛟螭（一种龙），非常精美。右边是唐碑，裴迥撰文，徐浩用八分书（一种书法）书写。再向东走二里，经过崇福宫的旧址，又叫万寿宫，是宋朝宰相提点的地方。再向东是启母石，大得像几间屋子，旁边有一块平石像磨刀石。再向东走八里，回到岳庙吃饭，看了宋、元的碑。
向西走八里，进入登封县。向西走五里，从小路向西北走。再走五里，进入会善寺，“茶榜”在西边的小轩内，是元代的刻字。后面有一块石碑倒在墙下，是唐贞元年的《戒坛记》，汝州刺史陆长源撰文，河南陆郢书写。再向西是戒坛的废墟，石头上雕刻得非常精细，但都断成碎片散落在草丛中。向西南走五里，出大路，再走十里，到郭店。转向西南，是少林道。走五里，进入寺庙，住在瑞光上人的房间。
二十三日，云气都散尽了。进入正殿，礼佛完毕，登上南寨。南寨是少室的绝顶，高度与太室相等，但峰峦陡峭，背负“九鼎莲花”的名声。俯视其后的乳峰，蜿蜒向东连接太室，其阴面则是少林寺所在。寺庙非常整齐美丽，庭院中新旧碑石排列成行，都很完整。夹在台阶上的空地上有两棵松树，高大整齐，仿佛有尺度。少室横在前面，仰头看不到顶，游客像面墙而立，都说少室以远胜。我昨晚入寺时，就询问少室的道路，都说雪深路绝，肯定无法前往。登山以晴朗天气为佳。我登太室时，云气弥漫，有人以为仙灵拒绝，却不知这山魁梧，正需要露出半面。若少室善于掩映，即使微云也不宜点染。今天天气晴朗，正好赶上，怎能阻挡！于是从寺南渡过涧水登山，走了六七里，到达二祖庵。山到这里突然土尽石现，石崖下坠成坑。坑半有泉水，从石头上飞下，也叫“珠帘”。我拄着拐杖独自前行，越往下越找不到路，很久才到达，这岩石的雄伟不如卢岩，但深峭超过它。岩下有深潭，水色碧绿，积雪四积。再往上，到炼丹台。三面孤悬，斜倚翠壁，有亭子叫小有天，探幽的足迹从未到达这里。过了这里都是从石脊上仰攀直上，两旁是万仞危崖，石脊悬在中间，几乎没有寸土，手和脚代替了登山设备的缺乏而爬上山。走了七里，才登上大峰。峰势宽阔，之前的危石，又突然变成土。从草丛中莽莽南上，大约五里，终于登上南寨顶，遮蔽的土才尽。南寨实际上是少室的北顶，从少林寺来说，是南寨。因为其顶中裂，横界南北，北顶像展开的屏风，南顶像列戟峙立在前，相距仅寻丈，中间是深崖，直下如剖。两崖夹中，坑底特起一峰，高出诸峰上，所谓摘星台也，是少室的中央。绝顶与北崖离倚，彼此斩绝不可度。俯视其下，一丝相连。我脱衣从之，登上其顶，则南顶的九峰森立在前，北顶的半壁横障在后，东西都是深坑，俯不见底，罡风乍至，几乎凭借红色的羽毛飞去。
从南寨东北转，下土山，忽然看到虎的足印大如升。在草丛中走了五六里，找到茅庵，敲石煮所带的米为粥，喝了三四碗，饥渴顿时消失。请庵僧引导去龙潭的路。下一峰，峰脊渐窄，土石间出，棘蔓遮蔽，悬枝而行，忽然石削万丈，势不可度。转而上攀，望峰势蜿蜒处趋下，而石削复如前。往复不止数里，才迂回过一坳，又五里而道出，则是龙潭沟。仰望前迷路处，危崖欹石俱在万仞峭壁上。流泉喷薄其中，崖石的阴森崭嶻者，俱散成霞绮。峡夹涧转，两崖静室如蜂房燕垒。走了五里，一龙潭沉涵疑碧，深不可测量。又经过二龙潭，遂出峡，宿少林寺。
二十四日从寺西北行，过甘露台，又过初祖庵。北四里，上五乳峰，探初祖洞。洞深二丈，宽度不及深度，是达摩九年面壁的地方。洞门下临寺，面对少室。地无泉，故无人居住。下至初祖庵，庵中供奉达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然胡僧立像。中殿有六祖手植柏，大已三人围，碑言自广东置钵中携至者。夹墀二松亚少林。少林松柏俱修伟，不似岳庙偃仆盘曲，此松亦然。下至甘露台，土阜矗起，上有藏经殿。下台历殿三重，碑碣散布，目不暇接。后为千佛殿，雄丽罕匹。出饭瑞光上人舍。策骑趋登封道，过轩辕岭，宿大屯。
二十五日西南行五十里，山冈忽断，即伊阙也，伊水南来经其下，深可浮数石舟。伊阙连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖，满崖镌佛其上。大洞数十，高皆数十丈。大洞外峭崖直入山顶，顶俱刊小洞，洞俱刊佛其内。虽尺寸之肤，无不满者，望之不可数计此所记叙，即著名龙门石窟。洞左，泉自山流下，汇为方池，余泻入伊川。山高不及百丈，而清流淙淙不绝，为此地所难少见之景。伊阙摩肩接毂指接连不断非常繁盛，为楚、豫大道，西北历关、陕。余由此取西岳道去。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游嵩山日记-注解
五岳：中国五大名山的总称，包括东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，象征着中国的五方和五行。
玄岳：指中岳嵩山，因其位于中原，被视为五岳之首，具有特殊的宗教和文化意义。
太和：指太和山，即武当山，是中国道教的重要圣地之一。
嵩岳：即嵩山，位于河南省，是中国五岳之一，历史上是道教和佛教的重要中心。
石淙：嵩山附近的一处著名景观，以其奇特的水石交融景观著称。
告成镇：位于河南省登封市，是古代告成县的所在地，与嵩山文化密切相关。
测景台：古代用于观测天象和测量日影的设施，反映了古代中国的天文学成就。
岳庙：指嵩山的岳庙，是祭祀中岳嵩山神的场所，具有重要的宗教和文化意义。
卢岩寺：位于嵩山的一处佛教寺庙，以其幽静的环境和壮丽的自然景观著称。
真武庙：位于嵩山绝顶的道教庙宇，供奉真武大帝，是道教信仰的重要场所。
嵩门待月：指在嵩山的一个特定地点，每月月初月亮从两座石峰之间升起，形成一种独特的自然景观，象征着等待和期待。
嵩阳宫：位于嵩山的古代宫殿遗址，曾是重要的宗教和文化中心。
三将军柏：指嵩阳宫遗址上的三棵古柏树，因其历史悠久、形态雄伟而被封为‘将军’，象征着历史的厚重和自然的威严。
二程先生：指北宋时期的著名理学家程颢和程颐，他们的思想对后世影响深远。
启母石：位于嵩山的一块巨大石头，传说与古代神话有关，象征着母性和起源。
少林寺：中国著名的佛教寺庙，也是武术的发源地之一，象征着佛教文化和武术精神。
达摩：印度佛教僧人，禅宗的创始人，对中国佛教有深远影响。
龙门石窟：位于洛阳市的著名石窟艺术遗址，展示了丰富的佛教艺术和历史。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-游嵩山日记-评注
本文是一篇游记，作者以细腻的笔触描绘了自己游历嵩山的经历，展现了嵩山的自然美景和深厚的文化底蕴。文章开篇即表达了作者对五岳的向往，尤其是对嵩山的特别仰慕，这不仅体现了作者对自然的热爱，也反映了嵩山在中国文化中的重要地位。
在游历过程中，作者详细描述了沿途的景观，如圣僧池、石佛岭、密县天仙院等，这些地方不仅是自然景观的精华，也蕴含着丰富的历史和文化内涵。例如，天仙院中的白松，相传是黄帝三女蜕骨之处，这种传说不仅增添了神秘色彩，也反映了嵩山作为中华文明发源地之一的地位。
作者对石淙的描写尤为精彩，通过生动的比喻和形象的描绘，展现了水石交融的奇特景观。石淙不仅是自然景观的奇观，也象征着自然与人文的和谐共生。这种描写不仅展示了作者高超的文学技巧，也体现了中国传统文化中“天人合一”的思想。
在游历过程中，作者还提到了许多历史遗迹和宗教场所，如岳庙、卢岩寺、真武庙等，这些地方不仅是宗教信仰的中心，也是历史文化的重要载体。通过这些描写，作者不仅展示了嵩山的自然美景，也揭示了其深厚的文化底蕴。
总的来说，本文通过对嵩山自然景观和人文景观的描写，展现了嵩山作为中国五岳之一的独特魅力。作者不仅以细腻的笔触描绘了自然景观的壮丽，也通过历史传说和宗教场所的描写，揭示了嵩山深厚的文化内涵。这篇文章不仅是一篇游记，更是一幅展现中国传统文化和自然美景的画卷。
这段古文详细描述了作者在嵩山及其周边地区的旅行经历，通过对自然景观和历史遗迹的描述，展现了深厚的文化底蕴和历史意义。文中提到的‘嵩门待月’不仅是一种自然现象，也隐喻着对美好事物的期待和追求，反映了古人对于自然美的欣赏和哲学思考。
嵩阳宫和三将军柏的描述，不仅展示了这些古迹的物理特征，更重要的是传达了它们所承载的历史和文化价值。三将军柏的‘郁然如山’不仅形容了树木的茂盛，也象征着历史的沉淀和文化的积累。
文中对二程先生的提及，反映了作者对理学思想的尊重和推崇。二程作为理学的代表人物，他们的思想影响了后世无数的学者和思想家，这段描述也体现了作者对于理学文化的认同和传承。
少林寺的描述不仅展示了其作为佛教圣地的宗教意义，也强调了其作为武术发源地的文化地位。少林寺的‘整丽’和‘新旧碑森列成行’不仅描绘了寺庙的庄严和美丽，也反映了其历史的悠久和文化的丰富。
最后，对龙门石窟的描述，不仅展示了其作为佛教艺术宝库的艺术价值，也反映了其作为历史遗迹的历史意义。龙门石窟的‘满崖镌佛其上’和‘洞俱刊佛其内’不仅描绘了石窟的壮观，也体现了佛教文化的深远影响。
整体来看，这段古文通过对自然景观和历史遗迹的详细描述，不仅展示了作者深厚的文化素养和历史知识，也反映了作者对于自然美和文化传承的深刻理解和尊重。
