作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十二-原文
十八日，饭于其远处。上午起身，由夏朗之西、西华山之东小径北迂，五里西转，循西华之北西行，十里，富源。其西有三狮锁水口。又西二里为泷头，彭大魁教发迹处也，溪至此折而南入山。又五里为潇泷，溪束两山间，如冲崖破峡，两岸石骨壁立，有突出溪中者，为“瑞石飞霞”，峡中有八景焉。由泷溪三里，出百里贤关，谓杨救贫云“百里有贤人出也”。又西北二里为第二关，亦有崖石危亘溪左。又西北三里，出罗潭，为第三关。过是山始开，其溪北去，是为查埠。又西北五里后与溪遇，渡而北，宿于罗家埠。
十九日，昧爽行。十里，复循西岩山之南而行，三里为值夏。西八里，逾孟堂坳，〔则赣江南来，为浇洋入处。〕又二里，张家渡，乃趁小舟顺流北下。十里，有市在江左，曰永和，其北涯有道，可径往青原。乃令张氏送者一人，名其远，张侯之近支。随舟竟往白鹭；而余同张二巫及静闻，登北涯随山东北行。五里，入两山之间。又一里，有溪转峡而出。渡溪南转，石山当户，清涧抱壑，青原寺西向而峙。主僧本寂留饭于其寒，亦甚幽静。盖寺为七祖旧刹，而后沦于书院，本寂以立禅恢复，尽迁诸书院于山外，而中构杰阁，犹未毕工也。寺后为七祖塔，前有黄荆树甚古，乃七祖誓而为记者。初入山，不过东西两山之夹耳；至北坞转入而南，亦但觉水石清异，涧壑潆回；及登塔院，下瞰寺基，更觉中洋开整，四山凑合向中靠拢。其坞内外两重，内坞宽而密，外坞曲而长，外以移书院，内以供佛宇，若天造地设者。余以为从来已久，而本寂一晤，辄言其兴复之由，始自丙寅、丁卯之间。盖是寺久为书院，而〔邹〕南皋、〔郭〕青螺二老欲两存之，迎本寂主其事。本寂力言，禅刹与书院必不两立，持说甚坚，始得迁书院于外，而寺田之复遂如破竹矣。寺前有溪，由寺东南深壑中来，至寺前汇于翠屏之下。〔翠屏为水所蚀，山骨嶙峋，层叠耸出，老树悬缀其上，下映清流，景色万状。〕寺左循流而上，山夹甚峻，而坞曲甚长，曲折而入十里，抵黄鲇岭。坞中之田，皆寺僧所耕而有者。入口为寺之龙虎两砂，回锁隘甚，但知有寺，不复如寺后复有此坞也。余自翠屏下循流攀涧，宛转其间，进进不已，觉水舂菜圃，种种不复人间。久之，日渐西，乃登山逾岭，仍由五笑亭入寺。别立禅即本寂出山，渡溪桥，循外重案山之南五里，越而西，遂西北行十里，渡赣江，已暮烟横渚水中之小块陆地，不辨江城灯火矣。又三里，同二张宿于白鹭洲。
二十日，同张二巫、静闻过城西北二里，入白燕山。山本小垅，乃天华之余支，寺僧建竖，适恰逢有白燕来翔，故以为名。还由西门入，至北门，过黄御史园，门扃不入。黄名宪卿，魏珰事废。又北入田中丞园。田名仰。园外旧坊巍然，即文襄周公即永乐进士周忱之所居也，鲁灵光尚复见此，令人有山斗即泰山北斗，意指仰慕之人之想。日暮寒烟，凭吊久之，乃出昌富门，入白鹭宿。
二十一日，张氏子有书办于郡上，房者曰启文，沽酒邀酌。遂与二巫、静闻由西城外南过铁佛桥，八里，南登神冈山顶。其山在吉安城南十五里，安福、永新之江所由入大江处。山之南旧有刘府君庙，刘名竺，陈、梁时以曲江侯为吉安郡守，保良疾奸，绰有神政，没而为神，故尊其庙曰神冈，宋封为利惠王。下临安、永小江。遂由庙左转神冈东麓，北随赣江十五里，至吉安南城之螺川驿。又三里，暮，入白鹭。
白鹭洲，首自南关之西，尾径东关，横亘江中，首伏而尾高。书院创于高处，前铸大铁犀以压水，连建三坊，一曰名臣，二曰忠节，三曰理学。坊内两旁排列号馆，为诸生肄业之所。九县与郡学共十所，每所楼六楹。其内由桥门而进，正堂曰正学堂，中楼曰明德堂；后阁三层，下列诸贤神位，中曰“天开紫气”，上曰“云章”。阁楼回环，而阁杰耸，较之白鹿，迥然大观也。是院创于宋，至世庙时郡守汪囗受始扩而大之。熹庙明熹宗朱由校时为魏珰指魏忠贤所毁，惟楼阁未尽撤。至崇祯初，郡守林一囗仍鼎复旧观焉。
二十三日，在复生署中自宴。
二十四日，复生婿吴基美设宴。基美即余甥。
二十五日，张侯后裔以二像入署。上午，别复生，以舆车送入永新舟，即往觅静闻，已往大觉寺。及至已暮，遂泊螺川驿前。
二十六日，舟人市买菜，晨餐始行。十里，至神冈山下，乃西入小江。风色颇顺，又西二十五里，三江口。一江自西北来者，为安福江；一江自西南来者，为永新江。舟溯永新江西南行，至是始有滩。又十五里，泊于横江渡。是日行五十里。
二十七日昧爽发舟。二十里，廖仙岩。有石崖瞰江，南面已为泰和界，其北俱庐陵境也。自是舟时转北向行，盖山溪虽自西来，而屈曲南北也。十里，永阳，庐陵大市也，在江之北；〔然江之南岸，犹十里而始属泰和，以舟曲而北耳。〕又十五里，北过狼湖，乃山坞村居，非湖也。居民尹姓，有舡百艘，俱捕鱼湖襄间为业。又十五里，泊于止阳渡，有村在江之北岸。是日行六十里，两日共行百里，永新之中也。先是复生以山溪多曲，欲以二骑、二担夫送至茶陵界；余自入署，见天辄酿雪，意欲从舟，复生乃索舟，并以二夫为操舟助。至是朔风劲甚，二夫纤
荷屡从水中多次下水拉纤，余甚悯其寒，辄犒以酒资。
下午，浓云渐开，日色亦朗，风之力也。
二十八日，昧爽，牵而行，寒甚。
二十里，敖城，始转而南。
挂篷五里，上黄坝滩。
复北折，遂入两山峡间。
五里，枕头石。
转而西，仍挂帆行，三里，上黄牛滩，十八滩从此始矣。
滩之上为纷丝潭，潭水深碧，两崖突束如门，至此始有夹峙之崖，激湍之石。
又七里，上二滩，为周原，山中洋壑少开，村落倚之，皆以货即卖薪为业者也。
又五里为画角滩，十八滩中之最长者。
又五里为坪上，则庐陵、永新之界也。
两县分界在坪上之东，舟泊于坪上之西。
二十九日，昧爽行。
二十里，桥面上旧有桥跨溪南北，今已圮，惟乱石堆截溪流。
又五里为还古。
望溪南大山横亘，下有二小峰拔地兀立，心觉其奇。
问之，舟人曰：“高山名义山，土人所谓上天梁也，虽大而无奇；小峰曰梅田洞，洞即在山之麓。”
余夙慕梅田之胜，亟索饭登涯，令舟子随舟候于永新。
余用静闻由还古南行五里，至梅田山下，则峰皆丛石耸叠，〔无纤土蒙翳其间，真亭亭出水莲也。〕
山麓有龙姓者居之。
东向者三洞，北向者一洞，惟东北一角山石完好，而东南洞尽处与西北诸面，俱为烧灰者。
铁削火淬，玲珑之质，十去其七矣。
东向第一洞在穹崖下，洞左一突石障其侧。
由洞门入，穹然而高，十数丈后，洞顶忽盘空而起，四围俱削壁下垂，如悬帛万丈，牵绡回幄形容石壁像牵拉缠绕的布慢一般，从天而下者。
其上复嘘窦嵌空有洞穴在半壁敞开，结蜃成阁，中有一窍直透山顶，天光直落洞底，日影斜射上层，仰而望之，若有仙灵游戏其上者，恨无十丈梯，凌空置身其间也。
由此北入，左右俱有旋螺之室，透瓣之门，伏兽垂幢，不可枚举。
而正洞垂门五重，第三重有柱中擎，剖门为二：正门在左，直透洞光；旁门在右，暗中由别窦入，至第四门之内而合。
再入至第五门，约已半里，而洞门穹直，光犹遥射。
至此路忽转左，再入一门，黑暗一无所睹，但觉空洞之声，比明处更宏远耳。
欲出索炬再入，既还步，所睹比入时更显，垂乳列柱，种种满前，应接不暇，不自觉其足之不前也。
洞之南不十步，又得一洞，亦直北而入，最后亦转而左，即昏黑不可辨，较之第一洞，正具体而微，然洞中瑰异宏丽之状，十不及一二也。
既出，见洞之右壁，一隙岈然若门。
侧身而入，其门高五六尺，而阔仅尺五，上下二旁，方正如从绳挈矩指合规矩，而槛桔指洞门槛栏之形，宛然斫削而成者。
其内石色亦与外洞殊异，圆窦如月，侧隙如圭，玲珑曲折，止可蛇游猿倒而入。
有风蓬蓬然从圆窦出，而忽昏黑一无所见，乃蛇退而返。
出洞而南不十步，再得第三洞，则穹然两门，一东向，一南向，名合掌洞。
中亦穹然明朗。
初直北入，既而转右。
转处有石柱洁白如削玉，上垂而为宝盖，绡围珠络，形甚瑰异。
从此东折渐昏黑，两旁壁亦渐狭，而其上甚高，亦以无火故，不能烛其上层，而下则狭者复渐低，不能容身而出。
自是而南，凌空飞云之石，俱受大斧烈焰之剥肤矣。
仍从山下转而北，见其耸峭之胜，而四顾俱无径路。
仍过东北龙氏居，折而西，遇一人引入后洞。
是洞在山之北，甫入洞，亦有一洞窍上透山顶，其内直南入，亦高穹明敞。
当洞之中，一石柱斜骞于内，作曲折之状，曰石树。
其下有石棋盘，上有数圆子如未收者。
俗谓“棋残子未收”。
后更有平突如牛心、如马肺者，有下昂首而上、上垂乳而下者，欲接而又不接者。
其内西转，云可通前洞而出，以黑暗无灯，且无导者，姑出洞外。
时连游四洞，日已下舂，既不及觅炬再入，而洞外石片嶙峋，又觉空中浮动，益无暇俯幽抉閟矣此句意即无暇览那些幽闭的景色。
遂与静闻由石瓣中攀崖蹈隙而上，下瞰诸悬石，若削若缀，静闻心动不能从，而山下居人亦群呼无路不可登；余犹宛转峰头，与静闻各踞一石，出所携胡饼啖之，度已日暮，不及觅炊所也。
既而下山，则山之西北隅，其焚削之惨，与东南无异矣。
乃西过一涧，五里，入西山。
循水口而入，又二里登将军坳，又二里下至西岭角，遂从大道西南行。
五里，则大溪自南而来，绕永新城东北而去，有浮桥横架其上，过桥即永新之东关矣。
时余舟自还古转而北去，乃折而南，迂曲甚多，且溯流逆上，尚不能至，乃入游城中，抵暮乃出，舟已泊浮桥下矣。
永新东二十里高山曰义山，横亘而南，为泰和、龙泉界。
西四十里高山曰禾山，为茶陵州界。
南岭最高者曰岭背，名七姬岭，去城五十里，乃通永宁、龙泉道也。
永新之溪西自麻田来，至城下，绕城之南，转绕其东而北去。
麻田去城二十里，一水自路江东向来，一水自永宁北向来，〔合于麻田。〕
三十日，永新令闵及申以遏籴禁止买米闭浮桥，且以封印谩许假装承诺开关，而竟不至。
上午，舟人代为觅轿不得，遂无志永宁，而谋迳趋路江。
乃以二夫、一舟人分担行李，入东门，出南门，溯溪而西。
七里，有小溪南自七姬岭来人。
又西三里，大溪自西南破壁而出，路自西北沿山而入。
又三里，西上草墅岭。
三里，越岭而下为枫树，复与大溪遇。
路由枫树西北越合口岭，八里至黄杨。
溯溪而西，山径始大开，又七里，李田。
去路江尚二十里。
日才下午
以除夕恐居停不便，即早觅托宿处，而旅店俱不能容。
予方徬徨路口，有儒服者过而问曰：“君且南都人耶？余亦将南往留都，岂可使贤者露处于我土地！”
揖其族人，主囗其家。
余问其姓，曰“刘。”且曰：“吾兄亦在南都，故吾欲往。”
盖指肩吾刘礼部也，名元震。
始知刘为永新人，而兹其里云。
余以行李前往，遂同赴其族刘怀素家。
其居甚宽整，乃村居之隐者，而非旅肆也。
问肩吾所居，相去尚五里，遂不及与前所遇者晤。
是日止行三十五里，因市酒肉犒所从三夫，而主人以村醪制的酒饮余，竟忘逆旅之苦。
但彻夜不闻一炮爆竹声，山乡之寥寂，真另一天地也。
晚看落日，北望高山甚近，问之，即禾山也。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十二-译文
十八日，在远处吃了饭。上午出发，从夏朗的西边、西华山的东边的小路向北绕行，走了五里后向西转，沿着西华山的北边向西走，走了十里，到达富源。富源的西边有三座狮子形状的山峰锁住了水口。再向西走二里是泷头，这里是彭大魁发迹的地方，溪水到这里转向南流入山中。再走五里是潇泷，溪水在两山之间穿行，像冲破山崖和峡谷一样，两岸的石头像墙壁一样直立，有些石头突出在溪水中，被称为“瑞石飞霞”，峡谷中有八处景观。从泷溪走三里，出了百里贤关，杨救贫说“百里之内会有贤人出现”。再向西北走二里是第二关，溪水的左边也有高耸的崖石。再向西北走三里，出了罗潭，是第三关。过了这里，山势开始开阔，溪水向北流去，这里是查埠。再向西北走五里后与溪水相遇，渡过溪水向北，晚上住在罗家埠。
十九日，天刚亮就出发。走了十里，又沿着西岩山的南边行走，走了三里到达值夏。向西走八里，翻过孟堂坳，〔赣江从南边流来，这里是浇洋的入口。〕再走二里，到达张家渡，于是乘小船顺流北下。走了十里，江的左边有一个集市，叫永和，它的北岸有一条路，可以直接通往青原。于是让张氏的一个送行者，名叫其远，是张侯的近支。随船一直前往白鹭；而我与张二巫和静闻一起，登上北岸沿着山向东北行走。走了五里，进入两山之间。再走一里，有一条溪水从峡谷中转出。渡过溪水向南转，石山挡在门前，清澈的溪水环绕着山谷，青原寺面向西矗立。主僧本寂留我们在他的寒舍吃饭，环境非常幽静。这座寺庙是七祖的旧寺，后来沦为书院，本寂通过立禅恢复了寺庙，把所有的书院都迁到了山外，并在中间建造了高大的阁楼，但还没有完工。寺庙后面是七祖塔，前面有一棵非常古老的黄荆树，是七祖发誓时留下的标记。刚进山时，不过是东西两山之间的夹缝；到了北坞转向南，也只是觉得水和石头非常清奇，溪涧和山谷回环曲折；等到登上塔院，俯瞰寺庙的基址，更觉得中间开阔整齐，四周的山峰向中间靠拢。这个坞内外有两重，内坞宽阔而密集，外坞曲折而长，外坞用来迁移书院，内坞用来供奉佛寺，像是天造地设的一样。我以为这种情况已经存在很久了，但本寂一见面就说起他兴复寺庙的缘由，开始于丙寅、丁卯年间。这座寺庙长期作为书院，而〔邹〕南皋、〔郭〕青螺两位老人想要两者并存，迎接本寂主持这件事。本寂坚决主张，禅寺和书院不能并存，坚持自己的观点，最终才得以将书院迁到外面，寺庙的田地恢复就像破竹一样顺利。寺庙前面有一条溪水，从寺庙东南的深谷中流来，到寺庙前汇合在翠屏之下。〔翠屏被水侵蚀，山骨嶙峋，层层叠叠地耸立，老树悬挂在上面，下面映照着清澈的溪流，景色千变万化。〕寺庙左边沿着溪流向上，山势非常陡峭，而坞的曲折非常长，曲折地走了十里，到达黄鲇岭。坞中的田地，都是寺庙僧人耕种并拥有的。入口是寺庙的龙虎两砂，回环锁住隘口，只知道有寺庙，不知道寺庙后面还有这样一个坞。我从翠屏下沿着溪流攀爬溪涧，曲折地行走，不断前进，觉得水舂菜圃，种种景象不再像是人间。过了很久，太阳渐渐西斜，于是登山翻过山岭，仍然从五笑亭进入寺庙。告别立禅即本寂出山，渡过溪桥，沿着外重案山的南边走了五里，向西翻越，然后向西北走了十里，渡过赣江，已经是暮色笼罩着水中的小块陆地，无法分辨江城的灯火了。再走三里，与二张一起住在白鹭洲。
二十日，与张二巫、静闻一起走过城西北二里，进入白燕山。这座山本来是小垅，是天华的余脉，寺僧建造时，正好有白燕飞来，所以以此为名。然后从西门进入，到北门，经过黄御史的园子，门关着没有进去。黄御史名叫宪卿，因魏珰的事情被废黜。再向北进入田中丞的园子。田中丞名叫仰。园子外面的旧坊巍然耸立，是文襄周公即永乐进士周忱的故居，鲁灵光还能见到这样的景象，让人有山斗即泰山北斗，意指仰慕之人的想法。日暮时分，寒烟笼罩，凭吊了很久，然后从昌富门出去，进入白鹭住宿。
二十一日，张氏的儿子在郡上有书办，房者名叫启文，买酒邀请我们喝酒。于是与二巫、静闻一起从西城外向南走过铁佛桥，走了八里，向南登上神冈山顶。这座山在吉安城南十五里，是安福、永新的江水流入大江的地方。山的南边旧有刘府君庙，刘府君名叫竺，陈、梁时期以曲江侯的身份担任吉安郡守，保护良民，惩治奸邪，政绩卓著，死后被尊为神，所以他的庙被称为神冈，宋朝封他为利惠王。山下是安福、永新小江。于是从庙的左边转到神冈的东麓，向北沿着赣江走了十五里，到达吉安南城的螺川驿。再走三里，天色已晚，进入白鹭。
白鹭洲，从南关的西边开始，尾部经过东关，横亘在江中，头部低伏而尾部高耸。书院建在高处，前面铸造了大铁犀牛来镇压水势，连续建了三座牌坊，一座叫名臣，一座叫忠节，一座叫理学。牌坊内两旁排列着号馆，是学生们学习的地方。九县和郡学共有十所，每所楼有六楹。书院内部从桥门进入，正堂叫正学堂，中楼叫明德堂；后面的阁楼有三层，下面列着各位贤人的神位，中间叫“天开紫气”，上面叫“云章”。阁楼回环，而阁楼高耸，与白鹿书院相比，显得非常壮观。这座书院创建于宋朝，到世庙时期郡守汪囗受开始扩建。熹庙明熹宗朱由校时期被魏珰指魏忠贤毁坏，只有楼阁没有完全拆除。到崇祯初年，郡守林一囗仍然恢复了旧观。
二十三日，在复生的署中自己设宴。
二十四日，复生的女婿吴基美设宴。基美是我的外甥。
二十五日，张侯的后裔带着两尊像进入署中。上午，告别复生，用马车送到永新舟，然后去找静闻，他已经去了大觉寺。等到到达时已经是傍晚，于是停泊在螺川驿前。
二十六日，船夫去买菜，早餐后才出发。走了十里，到达神冈山下，然后向西进入小江。风向很顺，又向西走了二十五里，到达三江口。一条江从西北方向流来，是安福江；一条江从西南方向流来，是永新江。船逆着永新江向西南行驶，到这里才开始有滩。再走十五里，停泊在横江渡。这一天走了五十里。
二十七日，天刚亮就出发。走了二十里，到达廖仙岩。有石崖俯瞰着江面，南面已经是泰和界，北面都是庐陵境。从这里开始，船时常转向北行驶，因为山溪虽然从西边流来，但曲折南北。走了十里，到达永阳，是庐陵的大集市，位于江的北岸；〔然而江的南岸，还要走十里才属于泰和，因为船曲折向北行驶。〕再走十五里，向北经过狼湖，其实是山坞中的村庄，不是湖。居民姓尹，有一百艘船，都以在湖襄间捕鱼为业。再走十五里，停泊在止阳渡，江的北岸有一个村庄。这一天走了六十里，两天共走了一百里，是永新的中部。之前复生因为山溪多曲折，想用两匹马、两个担夫送我到茶陵界；我自从进入署中，看到天总是要下雪，想乘船，复生于是找船，并派两个夫役帮忙划船。到这里北风非常强劲，两个夫役纤
荷屡次从水中下水拉纤，我非常同情他的寒冷，总是用酒钱来犒劳他。
下午，浓云逐渐散开，阳光也变得明亮，这是风的力量。
二十八日，天刚亮，我们拉着船前行，非常寒冷。
走了二十里，到达敖城，开始转向南。
挂上帆行驶五里，到达黄坝滩。
再次向北转，进入两山之间的峡谷。
走了五里，到达枕头石。
转向西，继续挂帆行驶，走了三里，到达黄牛滩，十八滩从这里开始。
滩的上方是纷丝潭，潭水深碧，两边的山崖突然收紧像门一样，到这里才开始有夹峙的山崖和激湍的石头。
又走了七里，到达二滩，是周原，山中的洋壑稍微开阔，村落依山而建，村民都以卖柴为生。
又走了五里，到达画角滩，是十八滩中最长的一段。
又走了五里，到达坪上，这里是庐陵和永新的分界。
两县的分界在坪上的东边，船停在坪上的西边。
二十九日，天刚亮就出发。
走了二十里，桥面上原本有一座桥横跨溪流南北，现在已经倒塌，只剩下乱石堆截断了溪流。
又走了五里，到达还古。
看到溪南的大山横亘，山下有两座小峰拔地而起，心里觉得非常奇特。
问船夫，他说：“高山名叫义山，当地人称为上天梁，虽然大但没有奇特之处；小峰叫梅田洞，洞就在山脚下。”
我一直向往梅田的美景，急忙要了饭上岸，让船夫随船在永新等候。
我和静闻从还古向南走了五里，到达梅田山下，山峰都是丛石耸立，没有一丝泥土覆盖，真像亭亭玉立的出水莲花。
山脚下有姓龙的人家居住。
东向有三个洞，北向有一个洞，只有东北一角的山石完好，而东南洞的尽头和西北面，都被烧灰的人破坏了。
铁削火淬，玲珑的质地，已经失去了七成。
东向的第一个洞在穹崖下，洞的左边有一块突起的石头挡住侧面。
从洞门进去，洞顶高耸，走了十几丈后，洞顶忽然盘旋而起，四周都是削壁下垂，像悬挂的布慢一样，从天而降。
洞顶还有洞穴在半壁敞开，像结成的蜃楼阁，中间有一个洞直通山顶，天光直射洞底，日影斜射上层，仰头望去，仿佛有仙灵在上面游戏，可惜没有十丈高的梯子，无法凌空置身其中。
从这里向北进入，左右都有旋螺般的房间，透瓣般的门，伏兽垂幢，不可胜数。
正洞有五重垂门，第三重有一根柱子支撑，将门分为两半：正门在左边，直通洞光；旁门在右边，暗中由别的洞穴进入，到第四门内汇合。
再进入第五门，大约走了半里，洞门依然高耸，光线依然遥远照射。
到这里路忽然转向左边，再进入一门，黑暗得什么都看不见，只觉得空洞的声音比明亮处更宏远。
想出去找火把再进去，回头时看到的东西比进来时更明显，垂乳列柱，种种景象满眼都是，应接不暇，不知不觉脚步停了下来。
洞的南边不到十步，又发现一个洞，也是直北进入，最后也转向左边，昏暗得无法辨认，与第一个洞相比，虽然规模较小，但洞中的瑰异宏丽景象，不及十分之一二。
出来后，看到洞的右壁，有一个缝隙像门一样。
侧身进去，门高五六尺，宽只有一尺五，上下两旁，方正如从绳挈矩，门槛的形状，仿佛是用斧头砍削而成。
里面的石色也与外洞不同，圆洞像月亮，侧隙像圭玉，玲珑曲折，只能像蛇游猿倒那样进入。
有风从圆洞中吹出，忽然昏暗得什么都看不见，只好像蛇一样退出来。
出洞向南不到十步，又发现第三个洞，洞顶高耸，有两个门，一个向东，一个向南，名叫合掌洞。
洞中也高耸明亮。
起初直北进入，然后转向右边。
转向处有一根石柱洁白如玉，上面垂下像宝盖，绡围珠络，形状非常瑰异。
从这里向东转渐渐昏暗，两旁的壁也渐渐狭窄，但洞顶很高，因为没有火把，无法照亮上层，而下层狭窄的地方又渐渐低矮，无法容身而出。
从这里向南，凌空飞云般的石头，都受到了大斧烈焰的剥蚀。
仍然从山下转向北，看到山势耸峭的胜景，但四周都没有路。
仍然经过东北龙氏的住处，转向西，遇到一个人带我们进入后洞。
这个洞在山的北边，刚进洞，也有一个洞窍直通山顶，洞内直南进入，也高耸明亮。
洞的中间，有一根石柱斜斜地立在洞内，形状曲折，叫做石树。
下面有石棋盘，上面有几颗圆子像未收的棋子。
俗话说是“棋残子未收”。
后面还有平突如牛心、如马肺的石头，有下昂首而上、上垂乳而下的石头，欲接而又不接的石头。
洞内向西转，据说可以通向前洞而出，但因为黑暗无灯，且没有向导，只好出洞。
当时连续游览了四个洞，太阳已经西下，来不及找火把再进去，而洞外的石片嶙峋，又觉得空中浮动，更无暇俯览那些幽闭的景色。
于是和静闻从石瓣中攀崖蹈隙而上，俯瞰那些悬石，像削像缀，静闻心动不能跟随，而山下的居民也群呼无路不可登；我仍然在峰头宛转，与静闻各踞一块石头，拿出携带的胡饼吃，估计已经日暮，来不及找炊事的地方。
下山后，山的西北角，被焚削的惨状，与东南无异。
于是向西过一条涧，走了五里，进入西山。
沿着水口进入，又走了二里登上将军坳，再走二里下到西岭角，然后从大道向西南行。
走了五里，大溪从南而来，绕永新城的东北而去，有一座浮桥横架其上，过桥就是永新的东关。
当时我的船从还古转向北去，于是转向南，迂回曲折很多，且逆流而上，还不能到达，于是进城游玩，到傍晚才出城，船已经停在浮桥下了。
永新东二十里的高山叫义山，横亘向南，是泰和和龙泉的分界。
西四十里的高山叫禾山，是茶陵州的分界。
南岭最高的叫岭背，名叫七姬岭，离城五十里，是通往永宁和龙泉的道路。
永新的溪水从西边的麻田来，到城下，绕城的南边，转向东边再向北流去。
麻田离城二十里，一条水从路江东边来，一条水从永宁北边来，〔在麻田汇合。〕
三十日，永新县令闵及申以禁止买米为由关闭浮桥，并且假装承诺开关，但最终没有来。
上午，船夫代为找轿子未果，于是放弃了去永宁的计划，决定直接去路江。
于是让两个夫子和一个船夫分担行李，从东门进，出南门，沿着溪流向西走。
走了七里，有一条小溪从南边的七姬岭来。
又向西走了三里，大溪从西南破壁而出，路从西北沿山进入。
又走了三里，向西登上草墅岭。
走了三里，越过岭下到枫树，再次与大溪相遇。
路从枫树向西北越过合口岭，走了八里到达黄杨。
沿着溪流向西，山径开始开阔，又走了七里，到达李田。
离路江还有二十里。
太阳才下午。
因为除夕夜担心住宿不便，所以早早地寻找可以寄宿的地方，但旅店都住满了。
我正在路口徘徊，有一个穿着儒服的人过来问我：“你是南都人吗？我也要去南都，怎么能让贤者露宿在我的土地上呢！”
他招呼他的族人，让我住在他家。
我问他姓什么，他说姓“刘”，并且说：“我哥哥也在南都，所以我想去。”
原来他指的是刘礼部肩吾，名叫元震。
我才知道刘是永新人，而这里是他的家乡。
我带着行李前往，于是和他一起去了他的族人刘怀素家。
他的家非常宽敞整洁，是村中的隐居者，而不是旅店。
我问肩吾住的地方，离这里还有五里，所以没能和之前遇到的人见面。
这一天只走了三十五里，于是买了酒肉犒劳跟随的三个仆人，而主人用村中自酿的酒招待我，竟然忘记了旅途的辛苦。
但整晚都没有听到一声爆竹声，山村的寂静，真是另一个天地。
晚上看落日，北望高山很近，一问，原来是禾山。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十二-注解
夏朗：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
西华山：山名，位于中国江西省，具体位置不详。
富源：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
三狮锁水口：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
泷头：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
彭大魁：人名，具体身份不详。
潇泷：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
瑞石飞霞：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
百里贤关：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
杨救贫：人名，具体身份不详。
罗潭：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
查埠：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
罗家埠：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
值夏：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
孟堂坳：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
赣江：河流名，位于中国江西省，是长江的重要支流之一。
张家渡：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
永和：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
青原：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
白鹭：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
青原寺：寺庙名，位于中国江西省，具体位置不详。
七祖：佛教人物，具体身份不详。
黄荆树：植物名，具体种类不详。
黄鲇岭：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
翠屏：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
五笑亭：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
白鹭洲：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
白燕山：山名，位于中国江西省，具体位置不详。
黄御史园：园林名，位于中国江西省，具体位置不详。
田中丞园：园林名，位于中国江西省，具体位置不详。
昌富门：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
神冈山：山名，位于中国江西省，具体位置不详。
刘府君庙：庙宇名，位于中国江西省，具体位置不详。
利惠王：封号，具体人物不详。
螺川驿：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
廖仙岩：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
泰和：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
庐陵：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
永阳：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
狼湖：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
止阳渡：地名，位于中国江西省，具体位置不详。
茶陵：地名，位于中国湖南省，具体位置不详。
荷屡：指船夫或纤夫，多次下水拉纤，形容其辛苦。
昧爽：天刚亮的时候，指清晨。
敖城：地名，位于今江西省吉安市境内。
黄坝滩：地名，位于江西省吉安市境内，是十八滩之一。
枕头石：地名，位于江西省吉安市境内，因地形似枕头而得名。
黄牛滩：地名，位于江西省吉安市境内，是十八滩之一。
纷丝潭：地名，位于江西省吉安市境内，潭水深碧，两岸崖壁陡峭。
周原：地名，位于江西省吉安市境内，山中洋壑少开，村落倚之。
画角滩：地名，位于江西省吉安市境内，是十八滩中最长的一段。
坪上：地名，位于江西省吉安市境内，是庐陵和永新的分界处。
还古：地名，位于江西省吉安市境内。
梅田洞：地名，位于江西省吉安市境内，洞内有奇石景观。
合掌洞：地名，位于江西省吉安市境内，洞内有两门，形似合掌。
义山：地名，位于江西省吉安市境内，横亘而南，为泰和、龙泉界。
禾山：山名，位于中国江西省永新县，是当地的名山。
七姬岭：地名，位于江西省吉安市境内，是永新通往永宁、龙泉的道路。
麻田：地名，位于江西省吉安市境内，溪水自路江东向来。
路江：地名，位于江西省吉安市境内。
黄杨：地名，位于江西省吉安市境内。
李田：地名，位于江西省吉安市境内。
除夕：农历年的最后一天晚上，中国传统节日，家人团聚，辞旧迎新。
南都：指南京，明朝的陪都，位于中国东部，是当时的重要城市。
留都：指南京，明朝的陪都，位于中国东部，是当时的重要城市。
儒服：古代儒生穿的衣服，象征着学问和礼仪。
肩吾刘礼部：指刘元震，字肩吾，明朝礼部官员，负责礼仪、教育等事务。
永新：地名，位于中国江西省，是刘元震的故乡。
村醪：乡村自酿的酒，通常指农家自制的酒。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十二-评注
这段古文详细记录了作者在江西省的旅行路线和所见所闻，具有很高的历史地理价值。文中提到的地名、山名、河流名等，虽然具体位置不详，但反映了当时的地理环境和人文景观。通过这些地名，我们可以窥见古代江西省的地理分布和交通状况。
文中提到的寺庙、园林、庙宇等建筑，反映了当时的宗教文化和建筑艺术。例如，青原寺作为七祖旧刹，具有重要的宗教历史意义。寺庙的兴复过程，也反映了当时社会对宗教的重视和对传统文化的保护。
文中提到的历史人物，如彭大魁、杨救贫、刘竺等，虽然具体身份不详，但他们的名字和事迹，反映了当时社会的某些历史事件和文化现象。例如，刘竺作为吉安郡守，保良疾奸，绰有神政，没而为神，反映了当时社会对廉洁奉公官员的崇敬和神化。
文中对自然景观的描写，如“溪束两山间，如冲崖破峡，两岸石骨壁立，有突出溪中者，为‘瑞石飞霞’”，展现了作者对自然美的敏锐观察和细腻描绘。这些描写不仅具有文学价值，也为我们了解古代自然环境提供了宝贵资料。
总的来说，这段古文通过详细的旅行记录，展现了古代江西省的地理、历史、宗教、文化等多方面的内容，具有很高的学术价值和文学价值。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代中国的社会文化和自然环境。
这段文字出自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，记录了他在江西省吉安市境内的旅行经历。徐霞客以其细腻的笔触和敏锐的观察力，描绘了沿途的自然风光和人文景观，展现了明代江西地区的山水风貌和人文特色。
首先，徐霞客对自然景观的描写极为细致。他通过对黄坝滩、纷丝潭、梅田洞等地的描写，展现了江西山水的壮丽与奇特。例如，他描写纷丝潭时，提到‘潭水深碧，两崖突束如门’，形象地描绘了潭水的深邃和两岸崖壁的陡峭。而在描写梅田洞时，他细致地描述了洞内的石壁、石柱、石棋盘等景观，展现了洞内的瑰丽与神秘。
其次，徐霞客在游记中不仅关注自然景观，还记录了当地的人文风貌。他提到周原的村落‘皆以货即卖薪为业’，反映了当地居民的生活方式和生计来源。此外，他还记录了永新县令闵及申的行为，揭示了当时地方官员的腐败和无能。这些细节不仅丰富了游记的内容，也为后人了解明代江西的社会状况提供了宝贵的资料。
徐霞客的游记不仅具有文学价值，还具有重要的地理学和历史学价值。他通过对沿途地形的详细记录，为后人研究明代江西的地理环境提供了重要参考。同时，他对当地风土人情的描写，也为研究明代江西的社会生活提供了珍贵的历史资料。
总的来说，这段文字展现了徐霞客作为一位旅行家和地理学家的卓越才华。他通过对自然景观和人文风貌的细致描写，不仅为读者呈现了一幅生动的江西山水画卷，也为后人研究明代江西的地理、历史和社会提供了宝贵的资料。
这段古文描述了一位旅人在除夕之夜寻找住宿的经历，展现了古代中国乡村的淳朴民风和儒家的礼仪文化。
首先，文中提到的除夕是中国传统的重要节日，家人团聚，辞旧迎新。旅人在除夕之夜寻找住宿，反映了古代旅行的艰辛和节日期间的特殊氛围。
其次，文中提到的南都和留都都是指南京，明朝的陪都，是当时的重要城市。旅人遇到一位穿着儒服的陌生人，这位陌生人主动邀请旅人到家中住宿，体现了儒家文化中的礼仪和仁爱精神。
再次，文中提到的肩吾刘礼部是指刘元震，字肩吾，明朝礼部官员，负责礼仪、教育等事务。刘元震的故乡是永新，位于中国江西省。旅人最终被安排到刘怀素家中住宿，刘怀素是村居的隐者，反映了古代乡村的隐逸文化和淳朴民风。
最后，文中提到的村醪是乡村自酿的酒，通常指农家自制的酒。旅人在刘怀素家中享用村醪，忘却了旅途的艰辛，体现了乡村生活的宁静和满足。
总的来说，这段古文通过旅人的经历，展现了古代中国乡村的淳朴民风、儒家的礼仪文化和隐逸生活的宁静与满足，具有很高的文化内涵和历史价值。
