作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十三-原文
丁丑（公元1637年）正月初一日晓起，晴丽殊甚。
问其地，西去路江二十里，北由禾山趋武功百二十里，遂令静闻同三夫先以行李往路江，余同顾仆挈被携带被子直北入山。
其山不甚高，而土色甚赤。
升陟五里，越一小溪又五里，为山上刘家。
北抵厚堂寺，越一小岭，始见平畴，水田漠漠。
乃随流东北行五里，西北转，溯溪入山。
此溪乃禾山东北之水，其流甚大，余自永城西行，未见有大水南向入溪者，当由山上刘家之东入永城下流者也。
北过青堂岭西下，复得平畴一坞，是为十二都。
西溯溪入龙门坑，溪水从两山峡中破石崖下捣，连泄三、四潭。
最下一潭深碧如黛，其上两崖石皆飞突相向。
入其内，复得平畴，是为禾山寺。
寺南对禾山之五老峰，而寺所倚者，乃禾山北支复起之山也，有双重石高峙寺后山上。
盖禾山乃寺西主山，而五老其南起之峰，最为耸拔。
余摄其大概云：“双童后倚，五老前揖。”二山即禾山、五老。
夹凹中有罗汉洞，闻不甚深，寺僧乐庵以积香出供，且留为罗汉、五老之游。
余急于武功，恐明日穷日力不能至，请留为归途探历，遂别乐庵，北登十里坳。
其岭开陟共十里而遥，登岭时，西望寺后山巅，双重骈立，峰若侧耳耦语然。
越岭北下，山复成坞，水由东峡破山去，坞中居室鳞比，是名铁径。
复从其北越一岭而下，五里，再得平畴，是名严堂，其水南从岭西下铁径者也。
由严堂北五里，上鸡公坳，又名双顶。
其岭甚高，岭南之水南自铁径东去，岭北之水则自陈山从北溪出南乡，鸡公之北即为安福界。
下岭五里至陈山，日已暮，得李翁及泉留宿焉。
翁方七十，真深山高隐也。
初二日，晨餐后，北向行。
其南来之水，从东向破山去，又有北来之水，至此同入而东，路遂溯流北上。
盖陈山东西俱崇山夹峙，而南北开洋成坞，四面之山俱搏空溃壑，上则亏蔽天日，下则奔坠峭削，非复人世所有矣。
五里，宛转至岭上。
转而东，复循山北度岭脊，名庙山坳，又名常冲岭。
其西有峰名乔家山，石势嵯峨高峻，顶有若屏列、若人立者，诸山之中，此其翘楚qiáo最好的云。
北下三里，有石崖兀突溪左，上有纯石横竖，作劈翅回翔之状，水从峰根坠空而下者数十丈。
但路从右行，崖畔丛茅蒙茸，不能下窥，徒闻捣空振谷之响而已。
下此始见山峡中田塍环壑，又二里始得居民三四家，是曰卢子泷lóng一溪自西南山峡中来，与南来常冲之溪合而北去，泷北一冈横障溪前，若为当关。
溪转而西，环冈而北，遂西北去。
路始舍涧，北过一冈。
又五里，下至平畴，山始大开成南北两界，是曰台上塘前，而卢子泷之溪，复自西转而东，〔遂成大溪，东由洋溪与平田之溪合。〕
乃渡溪北行，三里至妙山，复入山峡，〔三里〕至泥坡岭麓，得一夫肩挑行李。
五里，北越岭而下，又得平畴一壑，是曰十八都。
又三里，有大溪亦自西而东，〔乃源从钱山洞北至此者，平田桥跨之。〕
度平田桥北上相公岭，从此迢遥直上，俱望翠微，循云崖。
五里，有路从东来〔合，又直上十里，盘陟岭头，日炙如釜，渴不得水。
久之，闻路下淙淙声，觅莽间一窦出泉，掬饮之。
山坳得居落，为〕十九都〔门家坊。
坊西一峰甚峻，即相公岭所望而欲登者，正东北与香炉峰对峙，为武功南案。〕
日犹下午，恐前路崎岖，姑留余力而止宿焉。
主人王姓，其母年九十矣。
初三日，晨餐后行，云气渐合，而四山无翳。
三里，转而西，复循山向北，始东见大溪自香炉峰麓来，是为湘吉湾。
又下岭一里，得三四家。
又登岭一里，连过二脊，是为何家坊。
有路从西坞下者，乃钱山之道，水遂西下而东，则香炉峰之大溪也；有路从北坳上者，乃九龙之道；而正道则溯大溪东从夹中行。
二里，渡溪循南崖行，又一里，茅庵一龛在溪北，是为三仙行宫。
从此渐陟崇冈，三里，直造香炉峰。〔其崖坳时有细流悬挂，北下大溪去。
仰见峰头云影渐朗，亟上跻，忽零雨飘扬。〕
二里至集云岩，零雨沾衣，乃入集云观少憩焉。
观为葛仙翁栖真之所，道流以新岁方群嬉正殿上，殿止一楹，建犹未完也。
其址高倚香炉，北向武功，前则大溪由东坞来，西向经湘吉湾而去，亦一玄都也。
时雨少止，得一道流欲送至山顶，遂西至九龙，乃冒雨行半里，渡老水桥，〔复循武功南麓行，遂〕上牛心岭。
五里，过棋盘石，有庵在岭上。
雨渐大，道流还所畀送资，弃行囊去。
盖棋盘有路直北而上，五里，经石柱风洞，又五里，径达山顶，此集云〔登山〕大道也；山小径循深壑而东，乃观音崖之道。
余欲兼收之，竟从山顶小径趋九龙，而道流欲仍下集云，从何家坊大路，故不合而去。
余遂从小径冒雨东行。
从此山支悉从山顶隤壑而下，凸者为冈，凹者为峡，路循其腰，遇冈则跻而上，遇峡则俯而下。
由棋盘经第二峡，有石高十余丈竖峰侧，殊觉娉婷。
其内峡中突崖丛树，望之甚异，而曲霏草塞，无可着足。
又循路东过三峡，其冈下由涧底横度而南，直接香炉之东。
于是涧中之水遂分东西行，西即由集云而出平田，东即由观音崖而下江口，皆安福东北之溪也。
于是又过两峡。
北望峡内俱树木蒙茸，石崖突兀，时见崖上白幌如拖瀑布，怪无飞动之势，细玩欣赏之，俱僵冻成冰也。
然后知其地高寒，已异下方，余躞xiè
蹀小步走路雨中不觉耳。
共五里，抵观音崖，盖第三冈过脊处正其中也。
观音崖者，一名白法庵，为白云法师所建，而其徒隐之扩而大之。
盖在武功之东南隅，其地幽僻深窈，初为山牛野兽之窝，名牛善堂；白云鼎建禅庐，有白鹦之异，故名白法佛殿。
前有广池一方，亦高山所难者。
其前有尖峰为案，曰箕山，乃香炉之东又起一尖也。
其地有庵而无崖，崖即前山峡中亘石，无定名也。
庵前后竹树甚盛，其前有大路直下江口，其后即登山顶之东路也。
时余衣履沾透，亟换之，已不作行计。
饭后雨忽止，遂别隐之，向庵东跻其后。
直上二里，忽见西南云气浓勃奔驰而来，香炉、箕山倏忽被掩益厉，顾仆竭蹶上跻。
又一里，已达庵后绝顶，而浓雾弥漫，下瞰白云及过脊诸冈峡，纤毫无可影响，幸霾而不雨。
又二里，抵山顶茅庵中，有道者二人，止行囊于中。
三石卷殿即在其上，咫尺不辨。
道者引入叩礼，遂返宿茅庵。
是夜风声屡吼，以为已转西北，可幸晴，及明而弥漫如故。
〔武功山东西横若屏列。
正南为香炉峰，香炉西即门家坊尖峰，东即箕峰。
三峰俱峭削。
而香炉高悬独耸，并开武功南，若棂门然。
其顶有路四达：由正南者，自风洞石柱，下至棋盘、集云，经相公岭出平田十八都为大道，余所从入山者也；由东南者，自观音崖下至江口，达安福；由东北者，二里出雷打石，又一里即为萍乡界，下至山口达萍乡；由西北者，自九龙抵攸县；由西南者，自九龙下钱山，抵茶陵州，为四境云。〕
初四日，闻夙霾未开，僵卧久之。
晨餐后方起，雾影倏开倏合。
因从正道下，欲觅风洞石柱。
直下者三里，渐见两旁山俱茅脊，无崖岫之奇，远见香炉峰顶亦时出时没，而半〔山〕犹浓雾如故。
意风洞石柱尚在二三里下，恐一时难觅，且疑道流装点之言，即觅得亦无奇，遂仍返山顶，再饭茅庵。
乃从山脊西行，初犹弥漫，已而渐开。
三里稍下，度一脊，忽雾影中望见中峰之北矗崖崭柱，上刺层霄，下插九地，所谓千丈崖。
百崖丛峙回环，高下不一，凹凸掩映。
隤北而下，如门如阙，如幛如楼，直坠壑底，皆密树蒙茸，平铺其下。
然雾犹时〔时〕笼罩，及身至其侧，雾复倏开，若先之笼，故为掩袖之避，而后之开，又巧为献笑之迎者。
盖武功屏列，东、西、中共起三峰，而中峰最高，纯石，南面犹突兀而已，北则极悬崖回崿之奇。
使不由此而由正道，即由此而雾不收，不几谓武功无奇胜哉！
共三里，过中岭之西，连度二脊，其狭仅尺五。
至是海北俱石崖，而北尤崭削无底，环突多奇，〔脊上双崖重剖如门，下隤至重壑。〕
由此通道而下，可尽北崖诸胜，而惜乎山高路绝，无能至者。
又西复下而上，是为西峰。
其山与东峰无异，不若中峰之石骨棱嶒矣。
又五里，过野猪洼。
西峰尽处，得石崖突出，下容四五人，曰二仙洞。
闻其上尚有金鸡洞，未之人也。〔于是山分两支，路行其中。〕
又西稍下四里，至九龙寺。
寺当武功之西垂，崇山至此忽开坞成围，中有平壑，水带西出峡桥，坠崖而下，乃神庙时宁州禅师所开，与白云之开观音崖，东西并建寺。
然观音崖开爽下临，九龙幽奥中敞，形势固不若九龙之端密也。
若以地势论，九龙虽稍下于顶，其高反在观音崖之上多矣。
寺中僧分东西两寮，昔年南昌王特进山至此，今其规模尚整。
西寮僧留宿，余见雾已渐开，强别之。
出寺，西越溪口桥，溪从南下。
复西越一岭，又过一小溪，〔二溪合而南坠谷中。〕
溪坠于东，路坠于西，俱垂南直下。
五里为紫竹林，僧寮倚危湍修竹间，幽爽兼得，亦精蓝之妙境也。
从山上望此，犹在重雾〔中〕；渐下渐开，而破壁飞流，有倒峡悬崖湍之势。
又十里而至卢台，或从溪右，或从溪左，循度不一，靡不在轰雷倒雪中。
但润崖危耸，竹树翳密，悬坠不能下窥，及至渡涧，又复平流处矣。
出峡至卢〔台〕，始有平畴一壑，乱流交涌畦间，行履沾濡。
思先日过相公岭，求滴水不得；此处地高于彼，而石山潆绕，遂成沃泽。
盖武功之东垂，其山乃一脊排支分派；武功之西垂，其山乃众峰耸石攒崖，土石之势既殊，故燥润之分亦异也。
夹溪四五家，俱环堵离立，欲投托宿，各以新岁宴客辞。
方徘徊路旁，有人一群从东村过西家，正所宴客也。
中一少年见余无宿处，亲从各家为觅所栖，乃引至东村宴过者，唐姓家。
得留止焉。
是日行三十里。
初五日，晨餐后，雾犹翳山顶。
乃东南越一岭，五里下至平畴，是为大陂。
居民数家，自成一壑。
一小溪自东北来，乃何家坊之流也，卢台之溪自北来，又有沙盘头之溪自西北来，同会而出陈钱口。〔两山如门，路亦随之。〕
出口即十八都平田，东向大洋也。
大陂之水自北而〔出〕陈钱，上陂之水自西而至车江，二水合而东经钱山下平田者也。
路由车江循西溪，五里至七陂，复入山。
已渡溪南，复上门楼岭，五里越岭，复与溪会。
过平坞又二里，有一峰当溪之中，其南北各有一溪，潆峰前而合，是为月溪上流。
路从峰之南溪而入，其南有石兰冲，颇突兀。
又三里登祝高岭，岭北之水下安福，岭南之水下永新。
又平行岭上二里，下岭东南行二里，过石洞北，乃西南登一小山，山石色润而形巉。
由石隙下瞰，一窟四环，有门当隙中，内有精蓝，后有深洞，洞名石城。〔
洞外石崖四亘，崖有隙东向，庵即倚之。
庵北向，洞在其左，门东北向，而门为僧闭无可入。
从石上俯而呼，久之乃得人，因命僧炊饭，而余入洞，欲出为石门寺之行也。
循级而下，颇似阳羡张公洞门，而大过之。
洞中高穹与张公并，而深广倍之。
其中一冈横间，内外分两重，外重有巨石分列门口如台。
当台之中，两石笋耸立而起。
其左右列者，北崖有石柱矗立，大倍于笋，而色甚古穆，从石底高擎，上属洞顶。
旁有隙，可环柱转。
柱根涌起处，有石环捧，若植之盘中者。
其旁有支洞。
曲而北再进，又有一大柱，下若莲花，困叠成柱；上如宝幢，擎盖属顶；旁亦有隙可循转。
柱之左另环一窍，支洞益穹。
及出，饭后，见洞甚奇，索炬不能，复与顾仆再入细搜之。
出已暮矣，遂宿庵中。
石城洞初名石廊；南陂刘元卿开建精蓝于洞口石窟中，改名书林；今又名石城，以洞外石崖四亘若城垣也。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十三-译文
丁丑年（公元1637年）正月初一早晨起床，天气非常晴朗美丽。
询问当地情况，西去路江二十里，北由禾山到武功一百二十里，于是让静闻和三个仆人先带着行李去路江，我和顾仆带着被子直接向北进山。
这座山不太高，但土色非常红。
攀登五里，越过一条小溪又走五里，到达山上刘家。
向北到达厚堂寺，越过一座小岭，开始看到平坦的田野，水田广阔。
于是沿着河流向东北走五里，向西北转，逆流而上进入山中。
这条溪流是禾山东北的水流，水流很大，我从永城向西走，没有看到有大水向南流入溪流的，应该是从山上刘家的东边流入永城下游的。
向北经过青堂岭向西下，又看到一片平坦的田野，这是十二都。
向西逆流而上进入龙门坑，溪水从两山峡谷中冲破石崖而下，连续流下三、四个潭。
最下面的一个潭水深碧如黛，上面的两崖石头都飞突相向。
进入其中，又看到一片平坦的田野，这是禾山寺。
寺南对着禾山的五老峰，而寺所依靠的，是禾山北支再次升起的山，有双重石头高高耸立在寺后的山上。
禾山是寺西的主山，而五老峰是南起的山峰，最为高耸。
我总结其大概说：“双童后倚，五老前揖。”这两座山就是禾山和五老峰。
夹凹中有罗汉洞，听说不太深，寺僧乐庵拿出积攒的香火供奉，并且留我们游览罗汉洞和五老峰。
我急于去武功，担心明天一天的时间不够，请求留到归途时再探访，于是告别乐庵，向北登上十里坳。
这座岭攀登共十里多，登岭时，向西望寺后的山巅，双重山峰并列，峰顶像是侧耳交谈的样子。
越过岭向北下，山又变成坞，水从东峡冲破山而去，坞中房屋鳞次栉比，这里叫铁径。
再从它的北边越过一座岭而下，五里，又看到一片平坦的田野，这里叫严堂，水从岭西下铁径。
从严堂向北五里，登上鸡公坳，又叫双顶。
这座岭很高，岭南的水从铁径向东流去，岭北的水则从陈山从北溪流出南乡，鸡公的北边就是安福界。
下岭五里到陈山，天已经黑了，得到李翁和泉水的留宿。
李翁已经七十岁，真是深山中的高隐之士。
初二日，早餐后，向北走。
南来的水从东向破山而去，又有北来的水，到这里一起向东流，路于是逆流北上。
陈山东西都是高山夹峙，而南北开阔成坞，四周的山都搏击天空，溃决沟壑，上面遮蔽天日，下面奔坠峭削，不再是人世间所有的景象了。
五里，蜿蜒到岭上。
转向东，再沿着山北度过岭脊，叫庙山坳，又叫常冲岭。
它的西边有座山峰叫乔家山，石势嵯峨高峻，山顶有像屏风排列、像人站立的，诸山之中，这是最好的。
向北下三里，有石崖突兀在溪左，上面有纯石横竖，像劈翅回翔的样子，水从峰根坠空而下数十丈。
但路从右边走，崖畔丛茅茂密，不能下看，只能听到捣空振谷的声音。
下到这里才看到山峡中田塍环绕沟壑，又二里才看到三四户人家，这里叫卢子泷，一条溪从西南山峡中来，与南来的常冲溪合流向北而去，泷北一冈横挡在溪前，像是当关。
溪转向西，环绕冈向北，于是向西北流去。
路开始离开涧，向北过一冈。
又五里，下到平坦的田野，山开始大开成南北两界，这里叫台上塘前，而卢子泷的溪，又从西转向东，〔于是形成大溪，东由洋溪与平田的溪合流。〕
于是渡过溪向北走，三里到妙山，又进入山峡，〔三里〕到泥坡岭麓，找到一个挑夫挑行李。
五里，向北越过岭而下，又看到一片平坦的田野，这里叫十八都。
又三里，有大溪也从西向东流，〔源头从钱山洞北到这里，平田桥跨过它。〕
渡过平田桥向北登上相公岭，从此迢遥直上，都望着翠微，沿着云崖。
五里，有路从东来〔合，又直上十里，盘陟岭头，太阳炙烤如釜，渴得找不到水。
很久，听到路下淙淙的水声，在草丛中找到一个泉眼，捧水喝。
山坳中有村落，是〕十九都〔门家坊。
坊西一峰非常峻峭，就是相公岭所望而想登的，正东北与香炉峰对峙，是武功的南案。〕
天还下午，担心前路崎岖，姑且留余力而止宿。
主人姓王，他的母亲已经九十岁了。
初三日，早餐后出发，云气渐渐合拢，而四山无遮。
三里，转向西，再沿着山向北，开始看到大溪从香炉峰麓来，这是湘吉湾。
又下岭一里，看到三四户人家。
又登岭一里，连续过两脊，这是何家坊。
有路从西坞下，是去钱山的路，水于是向西下而东，是香炉峰的大溪；有路从北坳上，是去九龙的路；而正道则逆大溪东从夹中走。
二里，渡过溪沿着南崖走，又一里，茅庵一龛在溪北，这是三仙行宫。
从此渐渐登上高冈，三里，直造香炉峰。〔其崖坳时有细流悬挂，北下大溪去。
仰见峰头云影渐朗，急忙上攀，忽然零雨飘扬。〕
二里到集云岩，零雨沾衣，于是进入集云观稍作休息。
观是葛仙翁栖真之所，道士们因为新年正在正殿上群嬉，殿只有一楹，建筑还未完成。
它的址高倚香炉，北向武功，前则大溪由东坞来，西向经湘吉湾而去，也是一玄都。
时雨稍停，得到一个道士想送到山顶，于是向西到九龙，于是冒雨走半里，渡过老水桥，〔再沿着武功南麓走，于是〕上牛心岭。
五里，过棋盘石，有庵在岭上。
雨渐渐大，道士还了所给的送资，弃行囊而去。
棋盘有路直北而上，五里，经石柱风洞，又五里，径达山顶，这是集云〔登山〕大道；山小径沿着深壑向东，是观音崖的路。
我想兼收之，竟从山顶小径去九龙，而道士想仍下集云，从何家坊大路，所以不合而去。
我于是从小径冒雨东行。
从此山支都从山顶隤壑而下，凸者为冈，凹者为峡，路沿着其腰，遇冈则上攀，遇峡则下俯。
由棋盘经第二峡，有石高十余丈竖在峰侧，非常娉婷。
其内峡中突崖丛树，望之非常奇异，而曲霏草塞，无法着足。
又沿着路东过三峡，其冈下由涧底横度而南，直接香炉的东。
于是涧中之水遂分东西行，西即由集云而出平田，东即由观音崖而下江口，都是安福东北的溪流。
于是又过两峡。
北望峡内都是树木茂密，石崖突兀，时见崖上白幌如拖瀑布，奇怪没有飞动之势，细看欣赏之，都是僵冻成冰。
然后知道这里高寒，已经不同于下方，我躞xiè
我小步走在雨中，不知不觉就到了。
走了五里，到达观音崖，这里是第三座山冈的过脊处，正好位于中间。
观音崖，又叫白法庵，是白云法师建造的，他的徒弟隐之将其扩建。
它位于武功山的东南角，这个地方幽静偏僻，最初是山牛和野兽的窝，名叫牛善堂；白云法师在这里建了禅房，因为有白鹦的奇异现象，所以叫白法佛殿。
前面有一片广阔的池塘，这在高山地区是很难得的。
前面有一座尖峰作为案山，叫箕山，是香炉峰东边又突起的一座尖峰。
这个地方有庵但没有崖，崖就是前面山峡中的巨石，没有固定的名字。
庵前后竹子树木非常茂盛，前面有一条大路直通江口，后面就是登山顶的东路。
当时我的衣服和鞋子都湿透了，赶紧换了，已经不打算再走了。
饭后雨突然停了，于是告别隐之，向庵东边攀登。
直上两里，忽然看到西南方向的云气浓密，奔驰而来，香炉峰和箕山瞬间被掩盖得更加厉害，我的仆人艰难地往上爬。
又走了一里，已经到了庵后的绝顶，但浓雾弥漫，往下看白云和过脊的各个山冈和峡谷，什么都看不见，幸好只是雾没有下雨。
又走了两里，到达山顶的茅庵，里面有两个道士，我把行李放在那里。
三石卷殿就在上面，近在咫尺却看不清。
道士带我进去叩拜行礼，然后返回茅庵住宿。
这一夜风声不断，我以为已经转西北风，可以期待晴天，但到了天亮还是雾蒙蒙的。
〔武功山东西横列像屏风。
正南是香炉峰，香炉峰西边是门家坊尖峰，东边是箕峰。
这三座山峰都很陡峭。
而香炉峰高悬独耸，像武功山的南门。
山顶有四条路：从正南的，从风洞石柱，下到棋盘、集云，经过相公岭到平田十八都，是大路，我进山走的就是这条路；从东南的，从观音崖下到江口，到达安福；从东北的，两里到雷打石，再走一里就是萍乡界，下到山口到达萍乡；从西北的，从九龙到攸县；从西南的，从九龙下钱山，到达茶陵州，这是四境。〕
初四日，听说早晨的雾还没散，我躺了很久。
吃完早饭才起来，雾影时开时合。
于是从正道下去，想找风洞石柱。
直下三里，渐渐看到两旁的山都是茅草覆盖的山脊，没有崖岫的奇观，远远看到香炉峰顶也时隐时现，而半山腰还是浓雾。
我想风洞石柱还在两三里下，恐怕一时难以找到，而且怀疑道士们的话是装点门面，即使找到了也没什么奇特的，于是又返回山顶，在茅庵再吃一顿饭。
然后从山脊往西走，起初还是雾蒙蒙的，后来渐渐散开。
走了三里稍微下坡，过了一座山脊，忽然在雾影中看到中峰北边的悬崖和石柱，上刺云霄，下插九地，这就是所谓的千丈崖。
百座悬崖丛立回环，高低不一，凹凸掩映。
向北下坡，像门像阙，像幛像楼，直坠谷底，都是密密的树木，平铺在下面。
但雾还是时不时笼罩，等到我走到它旁边，雾又突然散开，好像之前是故意遮住，后来又巧妙地迎接我。
武功山像屏风一样排列，东、西、中三座山峰，中峰最高，全是石头，南面还显得突兀，北面则极尽悬崖回环的奇观。
如果不从这里走正道，即使从这里走雾也不散，岂不是说武功山没有奇胜吗！
走了三里，过了中岭的西边，连续过了两座山脊，宽度只有一尺五。
到这里海北都是石崖，而北边尤其陡峭无底，环绕突起多奇观，〔脊上双崖重剖像门，下坠到深谷。〕
从这里通道下去，可以尽览北崖的胜景，可惜山高路绝，没人能到。
又往西下坡再上坡，这是西峰。
这座山和东峰没什么区别，不如中峰的石骨棱嶒。
又走了五里，过了野猪洼。
西峰尽头，有一块突出的石崖，下面可以容纳四五个人，叫二仙洞。
听说上面还有金鸡洞，我没去过。〔于是山分两支，路在其中。〕
又往西稍微下坡四里，到了九龙寺。
九龙寺位于武功山的西边，高山到这里忽然开出一个山谷，中间有平坦的壑地，水从西边出峡桥，坠崖而下，是神庙时期宁州禅师开的，和白云法师开的观音崖，东西并建寺庙。
但观音崖开阔爽朗，下临山谷，九龙寺幽深奥妙，中间开阔，形势自然不如九龙寺的端密。
如果从地势来看，九龙寺虽然比山顶稍低，但高度反而比观音崖高很多。
寺里的僧人分东西两寮，往年南昌王特进山到这里，现在规模还很整齐。
西寮的僧人留我住宿，我看到雾已经渐渐散开，勉强告别。
出寺，往西过溪口桥，溪水从南边流下。
又往西过一座山岭，再过一条小溪，〔两条溪水合流向南坠入谷中。〕
溪水向东坠下，路向西坠下，都向南直下。
走了五里到紫竹林，僧寮建在急流和修竹之间，幽静爽朗兼得，也是精蓝的妙境。
从山上望这里，还在浓雾中；渐渐下坡雾渐渐散开，破壁飞流，有倒峡悬崖的湍急之势。
又走了十里到卢台，有时从溪右走，有时从溪左走，路线不一，都在轰雷倒雪中。
但润崖高耸，竹树茂密，悬坠不能下看，等到渡涧时，又变成平流了。
出峡到卢台，才有一片平坦的田地，乱流在田间交涌，鞋子都湿了。
想起前几天过相公岭，想找滴水都找不到；这里地势比那里高，但石山环绕，竟然成了沃泽。
武功山的东边，山是一脊分派；武功山的西边，山是众峰耸石攒崖，土石之势不同，所以干燥湿润之分也不同。
溪边四五户人家，都是环堵离立，我想投宿，他们都以新年宴客为由拒绝了。
正在路旁徘徊，有一群人从东村到西家，正是他们宴客的地方。
其中一个少年看到我没有住处，亲自到各家为我找住处，最后带我到东村宴客的唐姓人家。
得以留宿。
这一天走了三十里。
初五日，吃完早饭，雾还笼罩山顶。
于是往东南过一座山岭，五里下到平坦的田地，这是大陂。
有几户人家，自成一片壑地。
一条小溪从东北来，是何家坊的溪流，卢台的溪从北来，还有沙盘头的溪从西北来，一起汇合出陈钱口。〔两山像门，路也随着。〕
出口就是十八都平田，东向大洋。
大陂的水从北出陈钱，上陂的水从西到车江，两条水合流东经钱山下平田。
路从车江沿西溪，五里到七陂，又进山。
已经渡过溪南，又上门楼岭，五里过岭，又与溪水会合。
过了平坞又二里，有一座山峰在溪中，南北各有一条溪，环绕峰前合流，这是月溪的上游。
路从峰的南溪进去，南边有石兰冲，很突兀。
又走了三里登祝高岭，岭北的水流向安福，岭南的水流向永新。
又平行岭上二里，下岭往东南走二里，过石洞北，然后往西南登一座小山，山石颜色润泽形状险峻。
从石缝往下看，一个窟窿四周围绕，有门在缝中，里面有精蓝，后面有深洞，洞名叫石城。〔
洞外四周都是石崖，石崖上有一个向东的缝隙，庵就依靠这个缝隙而建。
庵朝北，洞在庵的左边，洞门朝东北，但门被僧人关闭无法进入。
我从石头上俯身呼喊，很久才有人回应，于是让僧人准备饭菜，而我进入洞中，打算出来后去石门寺。
沿着台阶下去，洞门很像阳羡的张公洞门，但比张公洞门大得多。
洞中的高度和穹顶与张公洞相当，但深度和宽度是张公洞的两倍。
洞中有一条横贯的山冈，将洞分为内外两层，外层门口有巨石排列如台。
在台的中央，有两根石笋高高耸立。
左右两侧，北崖有一根石柱矗立，比石笋大得多，颜色非常古朴，从石底高高擎起，上接洞顶。
旁边有缝隙，可以绕着石柱转。
石柱根部涌起的地方，有石环环绕，像是种植在盘子中的植物。
旁边还有支洞。
向北弯曲再往里走，又有一根大石柱，底部像莲花，层层叠叠形成柱子；顶部像宝幢，擎着洞顶；旁边也有缝隙可以绕着转。
石柱的左边还有一个环形的洞口，支洞更加高耸。
出来后，吃过饭后，觉得洞非常奇特，但找不到火把，于是和顾仆再次进入洞中仔细搜寻。
出来时天已经黑了，于是就在庵中过夜。
石城洞最初叫石廊；南陂的刘元卿在洞口石窟中建了一座精舍，改名为书林；现在又叫石城，因为洞外的石崖四面环绕像城墙一样。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十三-注解
禾山：禾山是中国江西省的一座山，位于永新县境内，是武功山的支脉。禾山以其秀丽的自然风光和丰富的文化遗产而闻名，是道教和佛教的重要圣地。
武功山：位于中国江西省的一座著名山脉，以其险峻的山峰和丰富的自然景观闻名。
五老峰：五老峰是禾山的五座主要山峰，因其形状似五位老人并肩而立而得名。五老峰是禾山的标志性景观，也是登山和观赏日出的绝佳地点。
罗汉洞：罗汉洞是禾山寺附近的一个洞穴，传说中曾有罗汉在此修行。洞内空间不大，但因其宗教意义和自然景观而吸引了许多游客和信徒。
香炉峰：武功山正南的一座高峰，形似香炉，高悬独耸，是武功山的标志性景观之一。
集云观：集云观是位于武功山的一座道教宫观，传说是葛仙翁的修行之地。观内建筑古朴，环境幽静，是道教信徒和游客朝圣的重要场所。
观音崖：位于武功山东南隅的一处幽僻之地，原名牛善堂，后由白云法师建为禅庐，因有白鹦之异，故称白法佛殿。
白云法师：古代佛教僧人，以修行和建筑寺庙著称，观音崖即为其所建。
箕山：位于观音崖前的一座尖峰，形似香炉东侧的又一尖峰。
千丈崖：武功山中峰北侧的一处悬崖，高耸入云，下插九地，是武功山的一大奇观。
九龙寺：位于武功山西垂的一座寺庙，由宁州禅师所建，与观音崖东西并立，是武功山的重要宗教场所。
卢台：武功山下的一个村落，周围有平畴和溪流，是登山途中的一处重要地点。
阳羡张公洞：阳羡是古代地名，今江苏宜兴一带。张公洞是当地著名的溶洞，以其深邃、广阔和奇特的石钟乳景观而闻名。
石笋：溶洞中由滴水沉积形成的石柱，形状似笋，故称石笋。
石柱：溶洞中由滴水沉积形成的直立石柱，通常比石笋更为粗大。
宝幢：佛教中的一种法器，形状似伞，象征佛法的庇护。此处形容石柱上部的形状。
精蓝：佛教寺庙的别称，精指精舍，蓝指伽蓝，即寺院。
书林：原指藏书丰富的地方，此处为洞名，可能因洞内石刻或藏书而得名。
石城：因洞外石崖环绕如城墙，故得名。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记十三-评注
这段古文详细描述了作者在1637年正月初一至初三的旅行经历，从禾山到武功山的行程。文章不仅记录了沿途的自然景观，还涉及了当地的文化和宗教背景。通过对山川、溪流、寺庙和洞穴的描写，作者展现了对自然美景的深刻感受和对历史文化的浓厚兴趣。
文章开篇即描绘了初一的晴朗天气，为后续的旅行奠定了愉快的基调。作者在描述禾山和武功山的自然景观时，运用了丰富的比喻和形象的描写，如“双童后倚，五老前揖”来形容禾山和五老峰的关系，生动地展现了山峰的雄伟和神秘。
在文化方面，作者提到了禾山寺、罗汉洞和集云观等宗教场所，反映了当时道教和佛教在当地的深厚影响。特别是对集云观的描述，不仅介绍了其地理位置和建筑特点，还提到了葛仙翁的传说，增添了文章的神秘色彩。
文章还通过对沿途村庄和居民的描写，展现了当地的生活风貌。例如，作者在陈山遇到的李翁，被描述为“真深山高隐也”，反映了当地居民的淳朴和与自然的和谐共处。
总的来说，这段古文不仅是一篇旅行日记，更是一幅生动的自然与人文画卷。通过对山川、寺庙、村庄和居民的细致描写，作者不仅记录了自己的旅行经历，还传达了对自然美景和历史文化的深刻感悟。文章的语言优美，描写细腻，具有很高的文学和史料价值。
这段文字详细描述了作者在武功山的游历经历，通过对自然景观的细腻描绘，展现了武功山的壮丽与神秘。文章开篇即通过‘蹀小步走路雨中不觉耳’的描写，营造出一种静谧而略带忧郁的氛围，为后文的探险和发现埋下伏笔。观音崖的描写不仅展现了其幽僻的地理位置，还通过‘白鹦之异’的传说，赋予了其宗教和神秘色彩。
在描述武功山的自然景观时，作者运用了大量的比喻和拟人手法，如‘香炉峰顶亦时出时没’、‘雾影中望见中峰之北矗崖崭柱’等，使得山景显得更加生动和立体。特别是对千丈崖的描写，‘上刺层霄，下插九地’，形象地表现了其高耸入云的壮观景象，令人仿佛身临其境。
文章还通过对天气变化的描写，如‘雾影倏开倏合’、‘浓雾弥漫’等，增强了叙述的戏剧性和紧张感。这种天气的变化不仅影响了作者的行程，也为武功山的景观增添了更多的神秘感和不可预测性。
此外，作者在游历过程中对寺庙和僧人的描写，如九龙寺的‘崇山至此忽开坞成围’，不仅展现了寺庙的地理位置和建筑特色，还反映了佛教文化在武功山的重要地位。通过对寺庙的描写，作者进一步深化了对武功山宗教氛围的理解和感受。
总的来说，这段文字通过对武功山自然景观和宗教文化的细腻描绘，不仅展现了其壮丽的自然风光，还揭示了其深厚的文化底蕴。作者通过对细节的把握和对氛围的营造，使得读者能够深刻感受到武功山的独特魅力。
这段文字出自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，描述了他探访石城洞的经历。石城洞位于江西，因其洞外石崖环绕如城墙而得名。徐霞客以其细腻的笔触，生动地描绘了洞内的奇景，展现了明代文人对自然景观的独特审美。
首先，徐霞客通过对比阳羡张公洞，突出了石城洞的规模宏大。他提到洞中高穹与张公洞相当，但深广倍之，显示出石城洞的壮丽。这种对比手法不仅让读者对石城洞的规模有了直观的认识，也体现了徐霞客对地理景观的敏锐观察力。
其次，徐霞客详细描绘了洞内的石笋、石柱等地质奇观。他特别提到一冈横间，将洞分为内外两重，外重有巨石分列如台，两石笋耸立而起，北崖有石柱矗立，大倍于笋，色甚古穆。这些描述不仅展现了洞内的地质特征，也赋予了这些自然景观以人文意义。石柱被形容为‘上如宝幢，擎盖属顶’，将自然景观与佛教文化相结合，体现了明代文人对自然与宗教的融合理解。
此外，徐霞客还提到洞内的支洞，曲而北进，又有一大柱，下若莲花，困叠成柱。这种对洞内细节的描写，不仅展现了洞内的复杂结构，也体现了徐霞客对自然景观的深入探索精神。他不仅满足于表面的观察，还深入洞内，细搜其奇景，这种探索精神正是明代文人追求知识与真理的体现。
最后，徐霞客提到石城洞的命名变迁，从最初的石廊，到南陂刘元卿开建精蓝后改名书林，再到如今的石城，反映了洞的历史变迁与文化积淀。这种对地名的考证，不仅增加了文本的历史厚重感，也体现了徐霞客对地方文化的关注。
总的来说，这段文字不仅是对石城洞的生动描绘，更是明代文人探索自然、追求知识的缩影。徐霞客通过细腻的笔触，将自然景观与人文历史相结合，展现了明代文人对自然与文化的独特理解。
