作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记九-原文
十八日，别调御诸君。
十五里，午至麻姑坛。
又西二里，坞穷。
循南山上，又二里转出五老西南，是为五老坳。
于是循北山上，又二里为篾竹岭，越岭二里为丹霞洞，又西上一里为王仙岭，越岭又西一里为张村，皆前所历之道也。
于是又西平行山半，四里，逾朱君岭，复沿山半行。
深竹密树，弥山绘谷，〔红叶朱英，缀映沉绿中，曰鞋山。〕
五里，石坪。
山环一谷，随水峡而入，中甚圆整，万山之上，得此一龛，亦隐居之所，惜为行道踏破云帏耳。
居民数十家，以造纸为业。
自石坪复登岭，岭峻而长，共五里始达岭头，即芙蓉东过之脊也。
脊二重，俱狭若堵墙，东西连属。
脊南为南城属，下有龙潭古刹〔在深坑中，道小不及下。〕
脊北为临川属。
度脊而西即芙蓉山，自南而北高亘于众山之上。
其山之东则临川、南城之界。
西则宜黄属矣。
循山之东北又上里许，山开一箝东北向，是为芙蓉庵，昔祠三仙，其今僧西庵葺为佛宇，遂宿其中。
十九日，从庵侧左登，皆小径，直跻一里，出峰上。
又平行峰顶，北最高处为三仙石。
登其上，东眺黄仙峰，已不能比肩；南眺军峰，直欲竞峻；芙蓉之南，有陈峰山在十里内，高杀于芙蓉，而削峭形似，盖芙蓉之来脉也。
凭眺久之，从峰北小径西下里许，与石坪西来之大道合。
又下五里，忽路分南北。
始欲从南，既念大路在北，宜从北行，遂转而北，始有高篁丛木。
又西下一里，始有壑居塍垅，名曰烂泥田。
复逾岭西下一里，更循岭而登二里，直蹑峰头，名曰揭烛尖。
又名避暑营。
从尖西南下二里，是为南坑。
有涧自东南来，四山环绕，中开一壑，水口紧束，湾环北去。
有潘、吴二姓绾控扼水口而居，独一高门背水朝尖，雄撮一坞之胜。
随水出其后，数转而出，一里，有水自北而来，二水合而南，路随之。
一里，转而西，共八里，西逼高峰，有水自南来会，合而北去，有桥跨之，曰港口桥。
循左麓而北，又转西行，北渡溪，共五里，得大坞，曰上坪。
过上坪石梁，水注而北，路西折登山，迤逦而上，五里至杉木岭。
逾岭下二里，山坞紧逼，有故家宅，其中曰君山，皆黄氏也。
饭而出隘，五岭上矮岭。
逾岭共五里，出杨坊，南行为坑阴，乃宜邑钜同“巨”聚。
西行七里，宿车上。
二十日，鸡再鸣，自车上载月西行，即与大溪遇。〔想即墟上之溪，自南而北者，发源军峰，经坑阴至此。〕
已而溪直南下，路西入山。
又五里，登岭。
又三里，逶迤至岭隘，有屋跨其间，曰黄岭。
下岭二里，大溪复自南来。
渡溪，天始明，山始大开。
随溪西北行五里，有塔立溪口小山上，塔之西北即宜黄城也。
又有一大溪西南自东壁巡司来，直抵城东，有长木桥之；水遂北与东溪合，有大石桥架其上，曰贯虹；再北，则一小溪循城西北而东入大溪，亦有桥跨其上，曰丰乐。
是日抵宜黄东门贯虹桥之旅肄，觅得静闻，始出，亟呼饭饭静闻，与之北过丰乐桥，上狮子岩。
岩回盘两层，兀立三溪会合之北冲，大溪由此北下抚州者也。
已而西经城北，至新城北门。
北一里，过黄备桥。
又西北一里，北入山，得仙岩。
岩高峙若列锦层，上穹下逼，其西垂忽透壁为门，穿石而入，则众山内閟bì闭，若另一世界。
而是岩甚薄，不特南面壁立，而北面穹覆更奇，其穿透之隙，正如度之通天岩，亦景之最奇者也。
三里，仍入城之北门。
盖是城东濒溪为旧城，而西城新辟，一城附其外，缭绕诸峰，因之高下。
经城三里，出南门。
循东壁南来之溪西南行，五里，过四应山之东麓。
又十五里，有小峰兀立溪上作狰狞之状，其内有谭襄敏此人曾与戚继光大破倭寇墓焉。
又二里，过玉泉山下，山屏立路右若负扆，仰瞻峭拔，有小庐架崖半。
欲从之，时膝以早行，忽肿痛不能升。
又随大溪南行三里，有小溪自西来注，即石蛩即拱之下流也，始舍大溪溯小溪，折而西入三里而得石蛩寺。
寺新创，颇宏整。
寺北有矗崖立溪上，半自山顶平剖而下，其南突兀之峰犹多，与之对峙为门，而石蛩之岭正中悬其间，而寺倚其东麓。
仰望之，只见峰顶立石轰然，不知其中空也。
是晚宿寺中，以足痛不及登蛩。
二十一日，晨餐后，亟登蛩。
是峰东西横跨，若飞梁天半，较贵溪之仙桥，高与大俱倍之，而从此西眺，只得其端。
从寺北转入峡中，是为万人缘。
谭襄敏初得此寺，欲废为墓，感奇梦而止。
今谭墓在玉泉山东北，宅基诸坊一时俱倒，后嗣亦不振。
寺始为僧赎而兴复焉。
僧以其地胜，故以为万人巨冢，甃石甚壮。
地在寺北，左则崖，右则寺也。
由万人缘南向而登，仰见〔竹影浮飏，〕一峰中〔穿〕高迥。〔透石入，〕南瞰乱峰兀突，〔溪声山色，另作光响，非复人世。〕
于是出桥南，还眺飞梁之上，石痕横叠，有缀庐嵌室，无路可登。
徘徊久之，〔一山鹤冲飞而去，响传疏竹间，〕令人不能去。
盖是桥之南，其内石原裂两层，自下而上，不离不合，隙俱尺许。
由隙攀跻而上，可达其上层，而隙夹逼仄，转身不能伸曲，手足无可攀蹑，且以足痛未痊，怅怅还寺。
问道寺僧，僧云：“从桥内裂隙而登蹑甚难。必去衣脱履，止可及其上层，而从上垂绠，始可引入中层。”
僧言如此，余实不能从也，乃于石蛩饭而行。
五里，由小路抵玉泉山下，遂历级直登。
其山甚峻，屏立溪之西北
上半俱穹崖削壁，僧守原叠级凿崖，架庐峰侧一悬峰上。
三面凭空，后复离大山石崖者丈许，下隔深崖峡。
时庐新构，三面俱半壁，而寂不见人。
余方赏其虚圆无碍，凭半壁而看后崖。
久之，一人运土至，询之，曰：“僧以后壁未全，将甃而塞之也。”
问僧何在，曰：“业从山下跻级登矣！”
因坐候其至，为之画即划、策划之意曰：“汝虑北风吹神像，何不以木为龛坐，护置室中，而空其后壁，正可透引山色。
造物之悬设此峰，与尔之绾架此屋，皆此意也。
必甃而塞之，失此初心矣。”
僧颔之，引余观所谓玉泉者。
有停泓一穴，在庐侧石灶之畔，云三仙卓锡而出者，而不知仙之不杖锡也。
下玉泉，三里，出襄敏墓前。
又随溪一里，由小路从山北行，盖绕出玉泉山之东北也。
最北又有马头山，突兀独甚，在路左。
过白沙岭，望西峰尖亘特甚，折而东之，是为北华山。
山顶佛宇被灾，有僧募饭至，索而食之。
下山二里，入南门，北登凤凰山。
其山兀立城之东北，城即因之，北而峭削，不烦雉堞也。
下山，出北水关，抵逆旅已昏黑矣。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记九-译文
十八日，告别了调御等诸位朋友。
走了十五里，中午到达麻姑坛。
再向西走二里，山谷到了尽头。
沿着南山向上走，又走了二里，转出五老峰的西南方向，这里是五老坳。
于是沿着北山向上走，又走了二里到达篾竹岭，越过岭再走二里是丹霞洞，再向西走一里是王仙岭，越过岭再向西走一里是张村，这些都是之前走过的路。
于是又向西沿着山腰平行行走，走了四里，越过朱君岭，再沿着山腰行走。
深竹密树，遍布山间，红叶朱花点缀在深绿之中，这里叫做鞋山。
走了五里，到达石坪。
山环绕着一个山谷，随着水峡进入，中间非常圆整，万山之上，有这样一个地方，也是隐居的好地方，可惜被行路的人踏破了云帏。
这里有几十户居民，以造纸为业。
从石坪再次登上山岭，山岭陡峭而长，共走了五里才到达岭头，这里是芙蓉山东边的山脊。
山脊有两重，都狭窄得像堵墙，东西相连。
山脊南边是南城属地，下面有龙潭古刹（在深坑中，道路狭窄无法下去）。
山脊北边是临川属地。
越过山脊向西就是芙蓉山，自南向北高耸于众山之上。
这座山的东边是临川和南城的边界。
西边则是宜黄属地。
沿着山的东北方向再向上走一里多，山开了一个缺口向东北方向，这里是芙蓉庵，过去供奉三仙，现在僧人将西庵修葺为佛寺，于是就在这里住宿。
十九日，从庵的左侧向上攀登，都是小径，直接攀登一里，到达峰顶。
又沿着峰顶平行行走，北边最高处是三仙石。
登上三仙石，向东眺望黄仙峰，已经不能与之比肩；向南眺望军峰，简直想要与之争高；芙蓉山的南边，有陈峰山在十里之内，高度不及芙蓉山，但形状陡峭相似，大概是芙蓉山的来脉。
眺望了很久，从峰北的小径向西下走一里多，与石坪西来的大道汇合。
又下走五里，忽然路分南北。
起初想走南边，后来想到大路在北边，应该走北边，于是转向北走，开始有高大的竹林和丛生的树木。
又向西下走一里，开始有山谷和田野，名叫烂泥田。
再越过山岭向西下走一里，再沿着山岭向上攀登二里，直接登上峰头，名叫揭烛尖。
又叫避暑营。
从揭烛尖向西南下走二里，这里是南坑。
有涧水从东南方向流来，四山环绕，中间开了一个山谷，水口紧束，湾环向北流去。
有潘、吴两姓人家控制着水口居住，只有一户高门背水朝尖，雄踞一坞的胜景。
随着水流走出其后，转了几次，走了一里，有水从北边流来，两水汇合向南流去，路也随之。
走了一里，转向西，共走了八里，西边逼近高峰，有水从南边流来汇合，合流后向北流去，有桥横跨其上，名叫港口桥。
沿着左麓向北走，又转向西行，北渡溪水，共走了五里，到达一个大坞，名叫上坪。
走过上坪的石梁，水向北流去，路向西折登山，曲折向上，走了五里到达杉木岭。
越过山岭下走二里，山坞紧逼，有一个旧宅，名叫君山，都是黄氏家族。
吃完饭走出隘口，五岭上矮岭。
越过山岭共走了五里，出杨坊，向南行走是坑阴，是宜邑的巨聚。
向西行走七里，宿在车上。
二十日，鸡叫第二遍时，从车上载着月亮向西行走，就遇到了大溪。（想必是墟上的溪水，自南向北流，发源于军峰，经过坑阴到这里。）
不久溪水直向南流，路向西进入山中。
又走了五里，登上山岭。
又走了三里，曲折到达岭隘，有房屋横跨其间，名叫黄岭。
下岭走了二里，大溪又从南边流来。
渡过溪水，天才亮，山才大开。
随着溪水向西北行走五里，有塔立在溪口的小山上，塔的西北方向就是宜黄城。
又有一条大溪从西南方向的东壁巡司流来，直抵城东，有长木桥横跨其上；水于是向北与东溪汇合，有大石桥架在其上，名叫贯虹；再向北，则有一条小溪沿着城西北向东流入大溪，也有桥横跨其上，名叫丰乐。
这一天到达宜黄东门贯虹桥的旅店，找到了静闻，才出来，急忙叫饭给静闻吃，与他一起向北走过丰乐桥，登上狮子岩。
狮子岩回旋两层，兀立在三溪汇合的北冲，大溪由此向北流去抚州。
不久向西经过城北，到达新城北门。
向北走一里，过黄备桥。
又向西北走一里，向北进入山中，找到仙岩。
仙岩高耸像列锦层，上面穹隆下面逼仄，其西垂忽然透壁为门，穿石而入，则众山内闭，像另一个世界。
而这仙岩非常薄，不仅南面壁立，而且北面穹覆更奇，其穿透的缝隙，正如度之通天岩，也是景色中最奇特的。
走了三里，仍然进入城的北门。
原来这座城东濒溪是旧城，而西城是新开辟的，一城附在其外，缭绕诸峰，因此高低起伏。
经过城三里，出南门。
沿着东壁南来的溪水向西南行走，走了五里，经过四应山的东麓。
又走了十五里，有小峰兀立在溪上，形状狰狞，其内有谭襄敏（此人曾与戚继光大破倭寇）的墓。
又走了二里，经过玉泉山下，山像屏风一样立在路右，像背负着扆，仰瞻峭拔，有小庐架在崖半。
想要上去，但膝盖因为早行，忽然肿痛不能攀登。
又随着大溪向南行走三里，有小溪从西边流来汇入，即石蛩（即拱）的下流，于是舍弃大溪溯小溪，转向西进入三里到达石蛩寺。
石蛩寺是新创建的，颇为宏整。
寺北有矗崖立在溪上，半自山顶平剖而下，其南突兀的峰还有很多，与之对峙为门，而石蛩的岭正中悬在其间，而寺倚其东麓。
仰望之，只见峰顶立石轰然，不知其中空也。
这一晚宿在寺中，因为脚痛没有登上石蛩。
二十一日，早餐后，急忙登上石蛩。
这座峰东西横跨，像飞梁在天半，比贵溪的仙桥，高度和宽度都加倍，而从这向西眺望，只能看到其端。
从寺北转入峡中，这里是万人缘。
谭襄敏最初得到这座寺，想要废弃为墓，因为奇梦而停止。
现在谭墓在玉泉山东北，宅基诸坊一时俱倒，后嗣也不振。
寺开始被僧人赎回而兴复。
僧人因为其地胜，所以作为万人巨冢，甃石非常壮丽。
地在寺北，左边是崖，右边是寺。
由万人缘向南攀登，仰见竹影浮飏，一峰中穿高迥。透石入，南瞰乱峰兀突，溪声山色，另作光响，非复人世。
于是出桥南，还眺飞梁之上，石痕横叠，有缀庐嵌室，无路可登。
徘徊了很久，一山鹤冲飞而去，响传疏竹间，令人不能去。
原来这桥的南边，其内石原裂两层，自下而上，不离不合，缝隙都有一尺多。
由缝隙攀跻而上，可达其上层，但缝隙夹逼仄，转身不能伸曲，手足无可攀蹑，且因为脚痛未愈，怅怅还寺。
问寺僧，僧人说：“从桥内裂隙而登蹑非常难。必须去衣脱履，只能到达上层，而从上垂绠，才能引入中层。”
僧人这样说，我实在不能从，于是在石蛩吃饭后离开。
走了五里，由小路到达玉泉山下，于是逐级直登。
这座山非常峻峭，像屏风一样立在溪的西北。
上半部分都是高耸的悬崖和陡峭的岩壁，僧人守护着原有的阶梯，凿开崖壁，在峰侧的一座悬峰上搭建了小屋。
小屋三面悬空，后面离大山石崖约有一丈远，下面隔着深谷。
当时小屋刚建好，三面都是半壁，却寂静无人。
我正欣赏它虚空圆融、毫无阻碍，靠着半壁看着后面的崖壁。
过了很久，一个人运土过来，我问他，他说：“僧人因为后壁还没完全建好，准备用砖石砌起来堵上。”
我问僧人在哪里，他说：“已经从山下登着阶梯上来了！”
于是我坐着等他来，给他出主意说：“你担心北风吹坏神像，为什么不做一个木龛，把神像放在里面，保护在室内，而后壁空着，正好可以透进山色。
造物主悬设这座山峰，和你搭建这座小屋，都是这个意思。
如果一定要用砖石堵上，就失去了最初的用意了。”
僧人点头同意，带我去看所谓的玉泉。
有一处静止的水潭，在小屋旁边的石灶旁，传说是三位仙人用锡杖点出来的，却不知道仙人其实不用锡杖。
从玉泉下来，走了三里，到了襄敏墓前。
又沿着溪流走了一里，从小路往山北走，大概是绕到玉泉山的东北方向。
最北边还有一座马头山，特别突兀，在路的左边。
过了白沙岭，看到西边的山峰尖耸特别突出，转而向东，那就是北华山。
山顶的佛寺遭遇了灾祸，有个僧人募饭过来，我讨了些来吃。
下山走了二里，进了南门，往北登上凤凰山。
这座山孤零零地立在城的东北角，城就是依山而建，北面陡峭，不需要城墙。
下山后，出了北水关，回到旅馆时天已经黑了。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记九-注解
麻姑坛：麻姑是中国道教中的一位仙女，坛指祭祀的场所。麻姑坛是祭祀麻姑的地方，具有浓厚的道教文化背景。
五老坳：五老指的是五老峰，坳指山间的低洼地。五老坳是五老峰之间的一个低洼地带，具有地理和文化的双重意义。
篾竹岭：篾竹是一种细长的竹子，岭指山岭。篾竹岭是以竹子命名的山岭，反映了当地的植被特征。
丹霞洞：丹霞指红色的岩石，洞指山洞。丹霞洞是以红色岩石为特征的山洞，具有地质和文化的双重意义。
王仙岭：王仙可能是当地传说中的仙人，岭指山岭。王仙岭是以仙人命名的山岭，反映了当地的民间信仰。
朱君岭：朱君可能是当地的历史人物或传说中的仙人，岭指山岭。朱君岭是以人名命名的山岭，具有历史和文化意义。
芙蓉庵：芙蓉是一种花卉，庵指小寺庙。芙蓉庵是以芙蓉花命名的小寺庙，具有宗教和文化意义。
三仙石：三仙指的是三位仙人，石指岩石。三仙石是祭祀三位仙人的岩石，具有道教文化背景。
黄仙峰：黄仙可能是当地传说中的仙人，峰指山峰。黄仙峰是以仙人命名的山峰，反映了当地的民间信仰。
军峰：军峰可能是当地的地名，峰指山峰。军峰是以军事或历史事件命名的山峰，具有历史意义。
陈峰山：陈峰可能是当地的地名或人名，山指山峰。陈峰山是以地名或人名命名的山峰，具有地理和文化意义。
揭烛尖：揭烛可能是当地的地名或传说中的仙人，尖指山峰的尖顶。揭烛尖是以地名或仙人命名的山峰尖顶，具有地理和文化意义。
避暑营：避暑指避暑胜地，营指营地。避暑营是避暑的营地，反映了当地的气候和地理特征。
南坑：南指南方，坑指山间的低洼地。南坑是位于南方的山间低洼地，具有地理意义。
港口桥：港口指河流的入口，桥指桥梁。港口桥是位于河流入口处的桥梁，具有地理和交通意义。
上坪：上指上方，坪指平坦的地方。上坪是位于上方的平坦地带，具有地理意义。
杉木岭：杉木是一种树木，岭指山岭。杉木岭是以杉木命名的山岭，反映了当地的植被特征。
君山：君山可能是当地的地名或人名，山指山峰。君山是以地名或人名命名的山峰，具有地理和文化意义。
杨坊：杨坊可能是当地的地名，坊指街区。杨坊是以地名命名的街区，具有地理和文化意义。
坑阴：坑指山间的低洼地，阴指阴面。坑阴是位于山间低洼地阴面的地方，具有地理意义。
宜黄城：宜黄是地名，城指城市。宜黄城是宜黄地区的城市，具有地理和历史意义。
贯虹桥：贯虹指横跨河流的桥梁，桥指桥梁。贯虹桥是横跨河流的桥梁，具有地理和交通意义。
丰乐桥：丰乐可能是当地的地名或寓意，桥指桥梁。丰乐桥是以地名或寓意命名的桥梁，具有地理和文化意义。
狮子岩：狮子是一种动物，岩指岩石。狮子岩是以狮子命名的岩石，具有地理和文化意义。
仙岩：仙指仙人，岩指岩石。仙岩是祭祀仙人的岩石，具有道教文化背景。
玉泉山：玉泉指清澈的泉水，山指山峰。玉泉山是以泉水命名的山峰，具有地理和文化意义。
石蛩寺：石蛩可能是当地的地名或传说中的仙人，寺指寺庙。石蛩寺是以地名或仙人命名的寺庙，具有宗教和文化意义。
万人缘：万人指众多的人，缘指缘分。万人缘是众多人聚集的地方，具有宗教和文化意义。
谭襄敏：谭襄敏是历史人物，曾与戚继光大破倭寇。谭襄敏墓是谭襄敏的墓地，具有历史和文化意义。
穹崖削壁：形容山崖高耸陡峭，如同被削成的一般。
僧守原：指僧人守护着原地的意思，这里可能指僧人在此修行。
叠级凿崖：指在山崖上凿出阶梯，以便攀登。
架庐峰侧：在峰侧搭建小屋，庐指简陋的房屋。
悬峰：指高耸孤立的山峰。
甃而塞之：甃指用砖石砌筑，塞之指封闭，这里指用砖石砌筑封闭后壁。
玉泉：指清澈如玉的泉水，常与仙迹或灵异事件相关联。
三仙卓锡而出者：传说中三位仙人曾在此地留下足迹，卓锡指仙人留下的足迹。
襄敏墓：指某位名为襄敏的人的墓地，具体历史背景不详。
马头山：山名，因其形状似马头而得名。
白沙岭：地名，因岭上白沙而得名。
北华山：山名，位于北方，与华山相对。
佛宇被灾：指寺庙遭受灾害，如火灾等。
凤凰山：山名，常与吉祥、重生等象征意义相关联。
雉堞：古代城墙上的防御工事，形似雉鸟的羽毛。
北水关：古代城市的水门，用于控制水流和防御。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-江右游日记九-评注
这段古文详细描述了作者在江西宜黄地区的旅行经历，展现了当地的自然风光和人文景观。文中提到的地名、山峰、寺庙等都具有浓厚的文化背景和历史意义。例如，麻姑坛、芙蓉庵、三仙石等地名反映了当地的道教文化和民间信仰；朱君岭、王仙岭等地名则可能与当地的历史人物或传说有关。
文中对自然景观的描写非常细腻，如“深竹密树，弥山绘谷”、“红叶朱英，缀映沉绿中”等，展现了作者对自然美的深刻感受。同时，文中也提到了当地居民的生活方式，如“居民数十家，以造纸为业”，反映了当地的经济活动和文化传统。
从历史价值来看，这段古文不仅记录了作者的个人旅行经历，还反映了明代江西地区的地理、文化和宗教状况。例如，文中提到的谭襄敏墓、石蛩寺等都具有重要的历史意义，是研究明代历史和文化的重要资料。
从艺术特色来看，这段古文语言简练，描写生动，既有对自然景观的细腻刻画，也有对人文景观的深刻描绘。作者通过细致的观察和生动的描写，将读者带入了一个充满神秘和美丽的世界。
总的来说，这段古文不仅具有重要的历史价值和文化意义，还具有很高的艺术价值。通过对自然和人文景观的描写，作者展现了对生活的热爱和对自然的敬畏，同时也反映了明代江西地区的文化和社会状况。
这段古文描绘了一幅僧人修行之地的景象，通过对自然景观的细腻描写，展现了人与自然的和谐共存。文中提到的‘穹崖削壁’、‘叠级凿崖’等词语，不仅描绘了山崖的险峻，也反映了僧人修行的艰辛和对自然的敬畏。
文中‘架庐峰侧一悬峰上’的描写，展现了僧人选择修行地点的智慧，他们选择在高耸孤立的山峰上搭建小屋，既是为了远离尘嚣，也是为了更好地与自然融为一体。这种选择体现了佛教中追求心灵净化和超脱世俗的理念。
‘玉泉’的提及，不仅是对自然景观的赞美，也隐含了仙迹和灵异事件的传说，增添了文本的神秘色彩。‘三仙卓锡而出者’的传说，更是将自然景观与神话传说相结合，赋予了这片土地以神圣的意义。
文中对僧人修行的描写，如‘僧以后壁未全，将甃而塞之也’，反映了僧人对于修行环境的细致考虑和对自然环境的尊重。作者通过与僧人的对话，提出了对修行环境的改进建议，体现了对自然和谐共存的深刻理解。
最后，文中对‘凤凰山’的描写，不仅是对自然景观的赞美，也隐含了吉祥和重生的象征意义。‘凤凰山’的兀立和峭削，象征着坚韧和不屈，与僧人的修行精神相呼应。
整体而言，这段古文通过对自然景观的细腻描写和对僧人修行的深刻理解，展现了人与自然的和谐共存，以及佛教追求心灵净化和超脱世俗的理念。文本不仅具有很高的艺术价值，也蕴含了深刻的文化内涵和历史意义。
