作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记四-原文
二月初一日，早饭于绿竹庵，以城市泥泞，不若山行。
遂东南逾一小岭，至湘江之上。
共一里，溯江至蒸水入湘处。
隔江即石鼓合江亭。
渡江登东岸，东南行，其地陂陀高下，四里，过把膝庵，又二里，逾把膝岭。
岭南平畴扩然，望耒水自东南来，直抵湖东寺门，转而北去。
湖东寺者，在把膝岭东南三里平畴中，门对耒水，万历末无怀禅师所建，后憨山亦来同栖，有静室在其间。
余至，适桂府供斋，为二内官强斋而去。
乃西行五里，过木子、石子二小岭，从丁家渡渡江，已在衡城南门外。
登崖上回雁峰，峰不甚高，东临湘水，北瞰衡城，俱在足下，雁峰寺笼罩峰上无余隙焉，然多就圯者。
又饭于僧之千手观音殿。
乃北下街衢，淖泥没胫小腿，一里，入南门，经四牌坊，城中阛闠与城东河市并盛。
又一里，经桂府王城东，又一里，至郡衙西，又一里，出北门，遂北登石鼓山。
山在临蒸驿之后，武侯庙之东，湘江在其南，蒸江在其北，山由其间度脉，东突成峰，前为禹碑享，大禹《七十二字碑》在焉。
其刻较前所摹望日亭碑差古，而漶漫模糊殊甚，字形与译文亦颇有异者。
其后为崇业堂，再上，宣圣殿中峙焉。
殿后高阁甚畅，下名回澜堂，上名大观楼。
西瞰度脊，平临衡城，与回雁南北相对，蒸、湘夹其左右，近出窗槛之下，惟东面合流处则在其后，不能全括。
然三面所凭掔同牵，近而万家烟市，三水帆墙，湘江自南，蒸江自西，耒江自东南。
远而岳云岭树，披映层叠，虽书院之宏伟，不及〔吉安〕白鹭大观，地则名贤乐育之区，而兼滕王、黄鹤滕王阁、黄鹤楼之胜，韩文公、朱晦庵、张南轩讲学之所。
非白鹭之所得侔矣。
楼后为七贤祠，祠后为生生阁。
阁东向，下瞰二江蒸、湘。
合流于前，耒水北入于二里外，与大观楼东西易向。
盖大观踞山顶，收南北西三面之奇，而此则东尽二水同流之胜者也。
又东为合江亭，其址较下而临流愈近。
亭南崖侧，一隙高五尺，如合掌东向，侧肩入，中容二人，是为朱陵涧后门。
求所谓“六尺鼓”不可得，亭下濒水有二石如竖婢碑，岂即遇乱辄鸣者耶？
自登大观楼，正对落照，见黑云衔日，复有雨兆。
下楼，践泥泞冒黑过青草桥，东北二里入绿竹庵。
晚餐既毕，飓风怒号，达旦甫止，雨复潇潇下矣。
衡州城东面濒湘，通四门，余北西南三面鼎峙，而北为蒸水所夹。
其城甚狭，盖南舒而北削云。
北城外，则青草桥跨蒸水上，此桥又谓之韩桥，谓昌黎公过而始建者。
然文献无征，今人但有草桥之称而已。
而石鼓山界其间焉。
盖城之南，回雁当其上，泻城之北，石鼓砥其下流，而潇、湘循其东面，自城南抵城北，于是一合蒸，始东转西南来，再合耒焉。
蒸水者，由湘之西岸入，其发源于邵阳县耶姜山，东北流经衡阳北界，会唐夫、衡西三洞诸水，又东流抵望日坳为黄沙湾，出青草桥而合于石鼓东。
一名草江，以青草桥故。
一名沙江，以黄沙湾故。
谓之蒸者，以水气加蒸也。
舟由青草桥入，百里而达水福，又八十里而抵长乐。
耒水者，由湘之东岸入，其源发于郴州之耒山，西北流经永兴、耒阳界。
又有郴江发源于郴之黄岑山，白豹水发源于永兴之白豹山，资兴水发源于钴鉧泉，俱与耒水会。
又西抵湖东寺，至耒口而合于回雁塔之南。
舟向郴州、宜章者，俱由此入，过岭，下武水，入广之浈江。
来雁塔者，衡州下流第二重水口山也。
石鼓从州城东北特起垂江，为第一重；雁塔又峙于蒸水之东、耒水之北，为第二重。
其来脉自岣嵝转大海岭，度青山坳，下望日坳，东南为桃花冲，即绿竹、华严诸庵所附丽高下者。
又南濒江，即为雁塔，与石鼓夹峙蒸江之左右焉。
衡州之脉，南自回雁峰而北尽于石鼓，盖邵阳、常宁之间迤逦而来，东南界于湘，西北界于蒸，南岳岣嵝诸峰，乃其下流回环之脉，非同条共贯者。
徐灵期谓南岳周回八百里，回雁为首，岳麓为足，遂以回雁为七十二峰之一，是盖未经孟公坳，不知衡山之起于双髻也。
若岳麓诸峰磅礴处，其支委固远矣。
初二日，早起，欲入城，并游城南花药山。
雨势不止，遂返天母庵。
庵在修竹中，有乔松一株当户，其外层冈回绕，竹树森郁，俱在窗槛之下，前池浸绿，仰色垂痕，后坂帏红，桃花吐艳。
原名桃花冲。
风雨中春光忽逗，而泥屐未周，不能无开云之望。
下午，滂沱弥甚，乃拥炉瀹煮茗，兀坐竟日。
初三日，寒甚，而地泞天阴，顾仆病作，仍拥炉庵中，作《上封寺募文》。
中夜风声复作，达旦仍（未）止雨。
初四日，雨，拥炉庵中，作完初上人《白石山精舍引》。
初五日，峭寒，酿雨。
令顾仆往河街城东濒湘之街，市肆所集。
觅永州船，余拥炉书《上封疏》、《精舍引》，作《书怀诗》呈瑞光。
初六日，雨止，泞甚。
入城拜乡人金祥甫，因出河街。
抵暮返，雨复霏霏。
金乃江城金斗垣子，随桂府分封至此。
其弟以荆溪壶开肆东华门府墙下。
初七日上午开霁。
静闻同顾仆复往河街更定永州舡。
余先循庵东入桂花园。
乃桂府新构〔庆桂堂地〕，为赏桂之所。
〔前列丹桂三株，皆耸干参天，接荫蔽日。
其北宝珠茶五株，虽不及桂之高大，亦郁森殊匹。〕
又东为桃花源。
〔西自华严、天母二庵来，南北俱高岗夹峙，中层叠为池，池
两旁依冈分坞，皆梵宫绀宇佛寺之别称，诸藩阉宦官亭榭，错出其间。
桃花源之上即桃花冲，乃岭坳也。
其南之最高处新结两亭，一曰停云，又曰望江，一曰望湖，在无忧庵后修竹间。
时登眺已久，乃还饭绿竹庵。
复与完初再上停云，从其北逾桃花冲坳，其东冈夹成池，越池而上，即来雁塔矣。
塔前为双练堂，西对石鼓，返眺蒸、湘交会，亦甚胜也。
塔之南，下临湘江，有巨楼可凭眺，惜已倾圮。
楼之东即为耒江北入之口，时日光已晶朗，岳云江树，尽献真形。
乃趣催促完初觅守塔僧，开扃开门而登塔，历五层。
四眺诸峰，北惟衡岳最高，其次则西之雨母山，又次则西北之大海岭，其余皆冈陇高下，无甚峥嵘，而东南二方，固豁然无际矣。
湘水自回雁北注城东，至石鼓合蒸，遂东转，经塔下。
东合耒水北去，三水曲折，不及长江一望无尽，而纡回殊足恋也。
眺望久之，恐静闻觅舟已还，遂归询之，则舟之行尚在二日后也。
是日颇见日影山光，入更复雨。
按雨母山在府城西一百里，乃回雁与衡城来脉，兹望之若四五十里外者，岂非雨母，乃伊山耶？
恐伊山又无此峻耳。
《志》曰：“伊山在府西三十五里，乃桓伊读书处。”
而雨母则大舜巡狩所经，亦云云阜。
余苦久雨，望之不胜曲水之想。
初八日，晨起雨歇，抵午有日光，遂入城，经桂府前。
府在城之中，圆亘城半，朱垣碧瓦，新丽殊甚。
前坊标曰“夹辅亲潢”，正门曰“端礼”。
前峙二狮，其色纯白，云来自耒河内百里。
其地初无此石，建府时忽开得二石笋，俱高丈五，莹白如一，遂以为狮云。
仍出南门，一里，由回雁之麓又西一里，入花药山。
山不甚高，即回雁之西转回环而下府城者。
诸峰如展翅舒翼，四拱成坞，寺当其中，若在围城之内，弘敞宽阔为一方之冠。
盖城北之桃花冲，俱静室星联，而城南之花药山，则丛林独峙者也。
寺名报恩光孝禅寺。
寺后悬级直上，山顶为紫云宫，则道院也。
其地高耸，可以四眺。
还寺，遇锡僧觉空，兴道人。
其来后余，而先至此。
因少憩方丈，观宋徽宗弟表文。
其弟法名琼俊，弃玉牒指皇权而游云水。
时知府卢景魁之子移酌入寺，为琼俊所辱，卢收之狱中，潜书此表，令狱卒王祐入奏，徽宗为之斩景魁而官封官王祐。
其表文与徽宗之御札如此，寺僧以为宗门一盛事。
然表中称衡州为邢州，御札斩景魁，即改邢为衡，且以王祐为衡守。
其说甚俚鄙俗，恐寺中捏造而成，非当时之实迹也。
出寺，由城西过大西门、小西门，城外俱巨塘环饶，阛闠连络。
共七里，东北过草桥，又二里，入绿竹庵，已薄暮矣。
是日雨已霁，迨中夜，雨声复作潺潺，达旦而不止。
初九日，雨势不止，促静闻与顾仆移行李舟中，而余坐待庵中。
将午，雨中别瑞光，过草桥，循城东过瞻岳、潇湘、柴埠三门，入舟。
候同舟者，因复入城，市鱼肉笋米诸物。
大鱼每二三月水至衡山县放子，土人俱于城东江岸以布兜围其沫，养为雨苗，以大艑贩至各省，皆其地所产也。
过午出城，则舟以下客移他所矣。
与顾仆携物匍匐雨中，循江而上，过铁楼及回雁峰下，泊舟已尽而竟不得舟。
乃觅小舟，顺流复觅而下，得之于铁楼外，盖静闻先守视于舟，舟移既不为阻，舟泊复不为觇chān观测，听我辈之呼棹而过，杂众舟中竟不一应，遂致往返也，是日雨不止，舟亦泊不行。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记四-译文
二月初一，我在绿竹庵吃了早饭，因为城里泥泞不堪，不如走山路。
于是向东南方向翻过一座小山，来到湘江边。
总共走了一里路，沿着江边逆流而上，到了蒸水汇入湘江的地方。
江对面就是石鼓合江亭。
渡过江登上东岸，向东南方向走，地势高低不平，走了四里路，经过把膝庵，再走二里，翻过把膝岭。
岭南是一片广阔的平地，看到耒水从东南方向流来，直抵湖东寺门前，然后转向北流去。
湖东寺位于把膝岭东南三里的平地上，寺门正对耒水，是万历末年无怀禅师所建，后来憨山禅师也来这里居住，寺内有静室。
我到达时，正好桂府在供斋，被两位内官强行拉去吃了斋饭。
然后向西走了五里，经过木子岭和石子岭，从丁家渡过江，已经到了衡城南门外。
登上回雁峰，山峰不高，东临湘水，北望衡城，都在脚下，雁峰寺覆盖了整个山峰，没有多余的空地，但很多地方已经破败。
又在寺里的千手观音殿吃了饭。
然后向北走下街道，泥泞没过了小腿，走了一里路，进入南门，经过四牌坊，城中的市场和城东的河市都很繁华。
又走了一里，经过桂府王城的东面，再走一里，到了郡衙的西面，再走一里，出了北门，然后向北登上石鼓山。
石鼓山位于临蒸驿的后面，武侯庙的东面，湘江在南，蒸江在北，山从中间穿过，向东突起成峰，前面是禹碑亭，里面有大禹的《七十二字碑》。
碑文比之前看到的望日亭碑更古老，但已经模糊不清，字形和译文也有些不同。
后面是崇业堂，再往上，是宣圣殿。
殿后有一座高阁，非常宽敞，下面叫回澜堂，上面叫大观楼。
向西望去，可以看到衡城的脊背，与回雁峰南北相对，蒸江和湘江夹在左右，近在窗下，只有东面的合流处被挡住了，无法完全看到。
但三面所见的景色都很壮观，近处是万家烟火，三江的帆船，湘江从南来，蒸江从西来，耒江从东南来。
远处是岳云岭树，层层叠叠，虽然书院的宏伟比不上吉安的白鹭大观，但这里是名贤乐育之地，兼有滕王阁和黄鹤楼的胜景，是韩文公、朱晦庵、张南轩讲学的地方。
白鹭大观无法与之相比。
楼后是七贤祠，祠后是生生阁。
阁朝东，俯瞰蒸江和湘江。
两江在前面合流，耒水在二里外向北流入，与大观楼东西相对。
大观楼位于山顶，收揽了南北西三面的奇景，而这里则展现了东面两江合流的胜景。
再往东是合江亭，位置较低，离江更近。
亭南的崖壁上，有一条五尺高的缝隙，像合掌一样向东，侧身进去，里面可以容纳两个人，这是朱陵涧的后门。
想找所谓的“六尺鼓”但没有找到，亭下靠近水边有两块像竖立的石碑的石头，难道就是传说中遇乱就会响的鼓吗？
登上大观楼时，正好看到夕阳，黑云遮住了太阳，似乎又要下雨了。
下楼后，踩着泥泞，冒着黑暗过了青草桥，向东北走了二里，回到绿竹庵。
吃完晚饭后，飓风怒吼，直到天亮才停，雨又开始下个不停。
衡州城东面濒临湘江，有四座城门，北、西、南三面鼎立，北面被蒸水夹住。
城很狭窄，南面宽阔，北面狭窄。
北城外，青草桥横跨蒸水，这座桥又叫韩桥，据说是韩愈经过时开始修建的。
但没有文献记载，现在人们只叫它草桥。
石鼓山位于城中间。
城南是回雁峰，城北是石鼓山，潇江和湘江沿着东面，从城南流到城北，然后与蒸水合流，再转向西南，与耒水合流。
蒸水从湘江西岸流入，发源于邵阳县的耶姜山，向东北流经衡阳北界，汇合了唐夫、衡西三洞的水，再向东流到望日坳的黄沙湾，出青草桥后与石鼓山东面的水合流。
蒸水又叫草江，因为青草桥的缘故。
也叫沙江，因为黄沙湾的缘故。
之所以叫蒸水，是因为水气蒸腾。
船从青草桥进入，走一百里到水福，再走八十里到长乐。
耒水从湘江东岸流入，发源于郴州的耒山，向西北流经永兴、耒阳界。
还有郴江发源于郴州的黄岑山，白豹水发源于永兴的白豹山，资兴水发源于钴鉧泉，都与耒水汇合。
再向西流到湖东寺，到耒口与回雁塔南面的水合流。
去郴州、宜章的船都从这里进入，过岭后，下武水，进入广东的浈江。
来雁塔是衡州下游的第二重水口山。
石鼓山从州城东北突起，垂向江中，是第一重；雁塔位于蒸水东面、耒水北面，是第二重。
它的来脉从岣嵝山转向大海岭，经过青山坳，下到望日坳，东南是桃花冲，绿竹庵和华严庵都依附在这里。
再往南靠近江边，就是雁塔，与石鼓山夹峙在蒸江左右。
衡州的脉络，南从回雁峰开始，北到石鼓山结束，从邵阳、常宁之间蜿蜒而来，东南以湘江为界，西北以蒸水为界，南岳岣嵝诸峰是它的下游回环的脉络，不是同一条脉络。
徐灵期说南岳周围八百里，回雁峰是头，岳麓山是脚，所以把回雁峰列为七十二峰之一，这是因为没有经过孟公坳，不知道衡山是从双髻山开始的。
岳麓诸峰的磅礴气势，其支脉延伸得很远。
初二日，早起，想进城，顺便游览城南的花药山。
雨一直下，只好返回天母庵。
庵在竹林里，门前有一棵高大的松树，外面是层层山冈环绕，竹树茂密，都在窗下，前面的池塘水色碧绿，倒映着天空，后面的山坡上桃花盛开。
这里原名桃花冲。
风雨中春光乍现，但泥泞的路让我无法走遍，只能期待天晴。
下午，雨下得更大，只好围着炉子煮茶，坐了一整天。
初三日，天气很冷，地上泥泞，天空阴沉，仆人病了，我继续在庵里围着炉子，写《上封寺募文》。
半夜风声又起，天亮时雨还没停。
初四日，下雨，继续在庵里围着炉子，写完初上人的《白石山精舍引》。
初五日，天气寒冷，似乎要下雨。
让仆人去河街（城东濒湘的街道，市集所在）找永州的船，我继续围着炉子写《上封疏》和《精舍引》，并写了一首《书怀诗》送给瑞光。
初六日，雨停了，但地上很泥泞。
进城拜访同乡金祥甫，顺便去了河街。
傍晚回来时，雨又开始下。
金祥甫是江城金斗垣的儿子，随桂府分封到这里。
他的弟弟在东华门府墙下开了一家荆溪壶的店。
初七日上午，天气放晴。
静闻和仆人再次去河街确定永州的船。
我先沿着庵东进入桂花园。
这是桂府新建的庆桂堂，是赏桂的地方。
前面有三株丹桂，树干高耸入云，树荫遮天蔽日。
北面有五株宝珠茶，虽然不如桂树高大，但也非常茂盛。
再往东是桃花源。
西面从华严庵和天母庵来，南北都是高岗夹峙，中间层叠为池，池
两旁依山分谷，都是佛寺的别称，各藩王宦官的亭台楼阁，错落其间。
桃花源之上就是桃花冲，是山岭的坳口。
其南的最高处新建了两座亭子，一座叫停云，又叫望江，另一座叫望湖，位于无忧庵后的竹林间。
当时登高远眺已久，于是回到绿竹庵吃饭。
又与完初再次登上停云亭，从其北越过桃花冲坳，其东的山冈夹成池塘，越过池塘而上，就是来雁塔了。
塔前是双练堂，西对石鼓，回望蒸水、湘水交汇，景色非常壮丽。
塔的南面，下临湘江，有一座高楼可以凭栏远眺，可惜已经倒塌。
楼的东面就是耒江北入的河口，当时阳光明媚，岳云江树，尽显真形。
于是催促完初寻找守塔的僧人，开门登塔，共五层。
四面眺望诸峰，北面只有衡岳最高，其次是西面的雨母山，再次是西北的大海岭，其余都是高低起伏的山冈，没有特别险峻的，而东南两方，则豁然无际。
湘水从回雁峰北流注入城东，到石鼓与蒸水汇合，然后东转，经过塔下。
东与耒水汇合北去，三水曲折，不及长江一望无际，但迂回曲折，令人留恋。
眺望了很久，担心静闻已经找船回来，于是回去询问，结果船的行期还在两天后。
这一天阳光山色颇为明显，入夜后又下起了雨。
按：雨母山在府城西一百里，是回雁峰与衡城的来脉，现在看起来像在四五十里外，难道不是雨母山，而是伊山吗？
恐怕伊山又没有这么高峻。
《志》说：“伊山在府西三十五里，是桓伊读书的地方。”
而雨母山则是大舜巡狩所经过的地方，也叫云阜。
我苦于久雨，望着它不禁想起曲水。
初八日，早晨雨停了，到中午有阳光，于是进城，经过桂府前。
府在城的中心，占据了半个城，红墙碧瓦，非常华丽。
前面的牌坊上写着“夹辅亲潢”，正门叫“端礼”。
门前立着两只狮子，颜色纯白，据说来自耒河内百里。
那里原本没有这种石头，建府时忽然挖出两根石笋，都高一丈五尺，晶莹洁白，于是用来做狮子。
仍然出南门，走一里，从回雁峰的山麓又向西走一里，进入花药山。
山不高，就是回雁峰向西转回环而下到府城的地方。
诸峰像展翅舒翼，四面环绕成谷，寺庙在其中，像在围城之内，宽敞宽阔为一方之冠。
城北的桃花冲，都是静室星罗棋布，而城南的花药山，则是丛林独峙。
寺名叫报恩光孝禅寺。
寺后悬级直上，山顶是紫云宫，是道院。
那里高耸，可以四面眺望。
回到寺中，遇到锡僧觉空，兴道人。
他们比我晚来，却先到这里。
于是在方丈稍作休息，观看宋徽宗弟弟的表文。
他的弟弟法名琼俊，放弃皇权而游云水。
当时知府卢景魁的儿子移酌入寺，被琼俊侮辱，卢将他收押狱中，暗中写下这份表文，令狱卒王祐入奏，徽宗因此斩了景魁并封王祐为官。
表文与徽宗的御札如此，寺僧认为是宗门的一大盛事。
然而表中称衡州为邢州，御札斩景魁，即改邢为衡，且以王祐为衡守。
这种说法非常粗俗，恐怕是寺中捏造的，并非当时的实迹。
出寺，由城西经过大西门、小西门，城外都是大塘环绕，市集连绵。
共走七里，东北过草桥，又走二里，进入绿竹庵，已是傍晚。
这一天雨已停，到半夜，雨声又起，直到天亮不停。
初九日，雨势不止，催促静闻与顾仆将行李搬到船上，而我坐在庵中等待。
快到中午，雨中告别瑞光，过草桥，沿城东经过瞻岳、潇湘、柴埠三门，上船。
等待同船的人，于是又进城，买了鱼肉笋米等物。
大鱼每二三月水至衡山县产卵，当地人都在城东江岸用布兜围住鱼沫，养为雨苗，用大船贩到各省，都是当地的特产。
过午出城，船已经载客移往别处。
与顾仆携物在雨中匍匐前行，沿江而上，经过铁楼及回雁峰下，泊船已尽却找不到船。
于是找小船，顺流再找下去，终于在铁楼外找到，原来静闻先守在船上，船移动时没有阻拦，船停泊时也没有观察，听我们呼船而过，混杂在众船中竟没有回应，导致往返，这一天雨不停，船也停泊不行。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记四-注解
绿竹庵：位于衡州城东，是一处佛教寺庙，以周围绿竹环绕而得名。
湘江：中国湖南省的主要河流，流经衡州，是长江的重要支流之一。
蒸水：湘江的支流，发源于邵阳县耶姜山，流经衡阳北界，最终汇入湘江。
石鼓合江亭：位于湘江与蒸水交汇处的一座亭子，因附近有石鼓山而得名。
把膝庵：位于把膝岭附近的一座佛教寺庙，具体历史不详。
耒水：湘江的支流，发源于郴州耒山，流经永兴、耒阳，最终汇入湘江。
湖东寺：位于把膝岭东南三里处的一座佛教寺庙，由无怀禅师于万历末年所建。
回雁峰：衡州城南的一座山峰，因传说大雁南飞至此而回而得名。
石鼓山：位于衡州城北的一座山，因山形似鼓而得名，是衡州的重要地标之一。
禹碑：位于石鼓山上的一块石碑，传说是大禹治水时所立，碑文记载了治水的功绩。
崇业堂：位于石鼓山上的一座建筑，具体用途不详。
宣圣殿：位于石鼓山上的一座殿堂，供奉孔子，是儒家文化的重要象征。
大观楼：位于石鼓山顶的一座楼阁，登楼可俯瞰衡州城及湘江、蒸江、耒江三水交汇的壮丽景色。
七贤祠：位于石鼓山上的一座祠堂，供奉七位古代贤人，具体人物不详。
生生阁：位于石鼓山上的一座阁楼，具体用途不详。
合江亭：位于石鼓山下的一座亭子，因位于湘江与蒸水交汇处而得名。
朱陵涧：位于合江亭南崖侧的一处山洞，传说与道教神仙朱陵有关。
青草桥：位于衡州城北的一座桥梁，跨蒸水而建，因桥旁青草丛生而得名。
韩桥：青草桥的别称，传说唐代文学家韩愈曾经过此桥并参与修建。
来雁塔：佛教塔的名称，寓意雁群飞来。
花药山：位于湖南省衡阳市的一座山，因山上多产药材而得名。
天母庵：位于衡州城东的一座佛教寺庙，周围修竹环绕，环境清幽。
桂花园：位于衡州城东的一处园林，以种植桂花而得名，是桂府新构的赏桂之所。
桃花源：源自陶渊明的《桃花源记》，象征理想中的世外桃源。
梵宫绀宇：梵宫指佛教寺庙，绀宇指寺庙的建筑，常用来形容佛教寺庙的庄严和美丽。
藩阉：藩指封建时代的诸侯国，阉指宦官，这里指诸侯国的宦官。
停云：停云亭，寓意停留观赏云景。
望江：望江亭，寓意观赏江景。
望湖：望湖亭，寓意观赏湖景。
无忧庵：佛教寺庙的名称，寓意无忧无虑。
双练堂：佛教寺庙的建筑名称，寓意双练（指佛教修行中的两种修行方法）。
石鼓：石鼓山，位于湖南省衡阳市，因山上有石鼓而得名。
蒸、湘：蒸水和湘江，湖南省的两条重要河流。
耒江：湖南省的一条河流，流经衡阳市。
衡岳：衡山，五岳之一，位于湖南省。
雨母山：位于湖南省衡阳市的一座山，传说与大舜巡狩有关。
大海岭：位于湖南省的一座山岭。
回雁：回雁峰，位于湖南省衡阳市的一座山峰。
报恩光孝禅寺：佛教寺庙的名称，寓意报恩和光孝。
紫云宫：道教宫观的名称，寓意紫云缭绕。
宋徽宗：北宋皇帝，名赵佶，以艺术才华著称。
琼俊：宋徽宗的弟弟，法名琼俊，弃皇权出家为僧。
卢景魁：衡州知府，因与琼俊发生冲突而被宋徽宗处斩。
王祐：狱卒，因帮助琼俊传递表文而被宋徽宗封官。
草桥：位于湖南省衡阳市的一座桥。
瞻岳、潇湘、柴埠：衡阳市的三个城门名称。
铁楼：位于湖南省衡阳市的一座建筑。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记四-评注
这段古文选自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，记录了他在衡州（今湖南衡阳）的游历经历。文章以时间为线索，详细描述了徐霞客在衡州城及其周边的行程，展现了他对自然景观和人文历史的深刻观察与感悟。
文章开篇描述了徐霞客从绿竹庵出发，经过湘江、蒸水、石鼓山等地，最终抵达衡州城的行程。通过对沿途景物的描写，如湘江的壮阔、石鼓山的险峻、回雁峰的高耸等，作者展现了对自然景观的敏锐观察力。同时，文中提到的湖东寺、回雁峰寺等佛教寺庙，反映了衡州地区深厚的佛教文化底蕴。
在描写石鼓山时，作者特别提到了禹碑、崇业堂、宣圣殿、大观楼等建筑，这些建筑不仅是衡州城的重要地标，也承载了丰富的历史文化内涵。禹碑作为大禹治水的象征，体现了古代中国对水利工程的重视；宣圣殿则反映了儒家文化在衡州地区的深远影响。大观楼作为石鼓山的制高点，登楼可俯瞰衡州城及三水交汇的壮丽景色，展现了作者对自然与人文景观的深刻感悟。
文章的后半部分，作者详细描述了衡州城的地理格局，特别是湘江、蒸水、耒水三水的交汇，以及回雁峰、石鼓山、来雁塔等地标的位置关系。通过对这些地理特征的描写，作者不仅展现了衡州城的独特风貌，也揭示了其在交通、军事等方面的重要性。
此外，文中还提到了衡州城的街市、桥梁、寺庙等建筑，如青草桥、韩桥、天母庵等，这些建筑不仅是衡州城的重要组成部分，也反映了当地的历史文化和社会生活。青草桥的传说与唐代文学家韩愈有关，体现了衡州城在历史上的文化地位；天母庵则以其清幽的环境和修竹环绕的景致，展现了衡州城作为佛教文化中心的一面。
总的来说，这段古文通过对衡州城及其周边景物的描写，展现了作者对自然景观和人文历史的深刻理解与感悟。文章不仅具有很高的文学价值，也为研究明代衡州地区的地理、历史、文化提供了宝贵的资料。
这段古文描绘了作者在湖南省衡阳市的游历经历，通过对自然景观和人文建筑的描写，展现了衡阳地区的山水之美和文化底蕴。文中提到的桃花源、停云亭、望江亭、望湖亭等地名，不仅具有地理意义，还蕴含着深厚的文化内涵。桃花源象征着理想中的世外桃源，而停云、望江、望湖等亭台则体现了古人对自然景观的欣赏和向往。
文中提到的来雁塔、双练堂、石鼓等建筑，不仅是佛教文化的重要象征，也是衡阳地区历史文化的见证。来雁塔寓意雁群飞来，象征着佛教的传播和兴盛；双练堂则寓意佛教修行中的两种修行方法，体现了佛教文化的深邃和博大。石鼓山因山上有石鼓而得名，是衡阳地区的重要地理标志。
文中还提到了衡山、雨母山、大海岭等山峰，这些山峰不仅是自然景观的重要组成部分，也是衡阳地区历史文化的重要象征。衡山作为五岳之一，象征着中国古代的山岳崇拜和文化传承；雨母山则与大舜巡狩的传说有关，体现了中国古代的历史文化传统。
文中提到的报恩光孝禅寺、紫云宫等宗教建筑，不仅是佛教和道教文化的重要象征，也是衡阳地区历史文化的重要见证。报恩光孝禅寺寓意报恩和光孝，体现了佛教文化的慈悲和孝道精神；紫云宫则寓意紫云缭绕，象征着道教文化的神秘和崇高。
文中还提到了宋徽宗、琼俊、卢景魁、王祐等历史人物，这些人物不仅是历史事件的重要参与者，也是衡阳地区历史文化的重要象征。宋徽宗作为北宋皇帝，以艺术才华著称，体现了中国古代文化的繁荣和辉煌；琼俊作为宋徽宗的弟弟，弃皇权出家为僧，体现了佛教文化的深远影响；卢景魁和王祐的故事则体现了中国古代社会的复杂和多元。
总的来说，这段古文通过对自然景观和人文建筑的描写，展现了衡阳地区的山水之美和文化底蕴，体现了中国古代文化的博大精深和丰富多彩。通过对这些地名、建筑、人物的描写，作者不仅表达了对自然景观的欣赏和向往，也表达了对历史文化的尊重和传承。
